የግሌ ስሚርኖቭ መጽሐፍ ስለ ፓላዲዮ ቪላዎች ከሁሉም በላይ በፍጥነት ተሰጥኦ ያለው ነው ፡፡ ስለ ሰባት ቪላዎች ይናገራል-ፎስካሪ ፣ ፖያና ፣ ኢሞ ፣ ባርባሮ ፣ ኮርናሮ ፣ ባዶር እና ሮቶንዳ ፡፡ ምንም እንኳን መጽሐፉ ሰባት የፍልስፍና ጉዞዎች ተብሎ ቢጠራም ፣ በደራሲው የመረጠው ዘውግ በጣም አድናቆት ባለው የሂሴያን ትርጉም ውስጥ እንደ የመስታወት ዶቃ ጨዋታ ተደርጎ ሊተረጎም ይችላል ፡፡ ምክንያቱም በእያንዳንዱ ቪላ ዙሪያ ግሌብ ስሚርኖቭ ከብዙ ሥነ-ጥበባት እና ሳይንስ የተውጣጡ የፍቺ መስኮችን አስስቷል ፣ እናም አንዳንድ ጊዜም ተፈጥሯል-ሥነ-መለኮታዊ ፣ ሙዚቃዊ ፣ አፃፃፍ ፣ ግጥማዊ ፣ በእርግጥ ታሪካዊ እና የሕይወት ታሪክ ፣ አኃዛዊ እና አዎ - ፍልስፍናዊ ፡፡ እና እነዚህ መስኮች የመታሰቢያ ሐውልቱ አባሪ አይደሉም ፣ ግን ገለልተኛ ጉዞዎች ናቸው ፡፡ የትኛው የመስታወት ዶቃ ጨዋታ ፈጣሪ የሆነው ሄሴ በእርግጠኝነት አድናቆት እና ማፅደቅ ይችል ነበር። በተጨማሪም ግሌብ ስሚርኖቭ ለፍላጎቶች ዘመናዊ የትርፍ ጊዜ ማሳለፊያን በማስታወስ ለተወሰኑ ባህሪዎች እና ሁኔታዎች ፍንጭ ፍለጋ ምዕራፎችን ይገነባል ፡፡ እናም ስለዚህ በአንድ እስትንፋስ ውስጥ ይነበባሉ ፡፡ ከዘመናዊ ሲኒማ ጋር መገናኘት እንዲሁ ግሌብ ስሚርኖቭን አያስፈራቸውም-የተቀደሰ ታሪካቸው እንኳን ከተከታታይዎቹ (መደበኛ የክርስቶስ ምድራዊ ሕይወት ታሪክ እና የቅዱሳን ሕይወት ማለቂያ ከሌለው ቀጣይነት) ጋር መደበኛ ተመሳሳይነት አለው ፡፡
ይህ ሁሉ በመጽሐፉ ውስጥ ይገኛል ፣ የመታሰቢያ ሐውልቱን ለመመልከት የጠበቀ የጥበብ ትችትን ለመጉዳት ብቻ ሳይሆን ፣ ግን በተቃራኒው - ከእሱ የሚመነጭ ውጤት ይሆናል ፡፡ ከእኛ በፊት እጅግ በጣም ዝርዝርን ፣ የብዙ ቀናት (የረጅም ጊዜ) ህይወትን ከአንድ ቪላ ጋር እንከፍታለን ፣ ይህም እሷን የበለጠ በደንብ የማወቅ ፍላጎትን ትቶ ይሄዳል ፡፡ ፕሮፌሰር ሚካኢል አሌኖቭ እንደተናገሩት በስራው ውስጥ ሌላ ነገር የበለጠ የሚያብራሩ እንደዚህ ያሉ እውነታዎችን ለማግኘት የጥበብ ታሪክ ተግባር አይደለምን? እና በነገራችን ላይ ሚካሂል ሚካሂሎቪች ምስል በመጽሐፉ ላይ ያንዣብባል ፡፡ ምክንያቱም ግሌብ ስሚርኖቭ ከሞስኮ ስቴት ዩኒቨርሲቲ የታሪክ ፋኩልቲ የጥበብ ታሪክ ክፍል ከተመረቀ በኋላ በ ‹ኤፍ.ቢ.› ውስጥ ከሚገለፀው መገለጫ እስከሚፈረድበት ድረስ እራሱን በትክክል የአሌኖኖቭ ተከታይ ብሎ መጥራት ይችላል ፡፡ ትምህርቱን በአሌማቭ አድናቆት ያሳየ ሲሆን በግራሽቼንኮቭ ትምህርቶች አሰልቺ ነበር ወይም Pሽኪንን ስለ ሊሴየም ለመተርጎም “አላቭኖቭን በፈቃዴ አነበብኩት ግን ግራሽቼንኮን አላነበብኩም” ፡
መጽሐፉ በማርሻ ሲቀርብ ስለ ቅድመ አያቶች ስጠይቅ ግሌብ ስሚርኖቭ ከሩስያውያን መካከል ፓቬል ሙራቶቭ መሆናቸውን አረጋግጠዋል ፡፡ ግን የሰባት ጉዞዎች ዘውግ በሃያኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ከተማረው ድርሰት የበለጠ ሰፊ ነው ፡፡ በተለይ ሁለተኛው ፣ ሥነ-መለኮታዊ ፣ የደራሲው ትምህርት ችሎታዎteryን መገንዘቧን ስለሚገጥም ጥሩ ትርጓሜ እለዋለሁ ፡፡ በዚያው ማቅረቢያ ላይ ግሌብ ስሚርኖቭ ስለ ሥነ ጥበብ እንዴት መፃፍ እንዳለበት ሲጠየቁ ቃል በቃል ሳይሆን በፅሑፉ አቅራቢያ የማባዛውን ቀመር ሰጠ ፡፡ በ Archi.ru ላይ ያለው የስነ-ህንፃ ትችት ርዕስ ፍላጎትን የማይቀሰቅስ ትኩስ ምግብ ስለሆነ አንድ ሰው ሊያነበው በሚፈልገው መንገድ ስለ ሥነ-ጥበብ (ሥነ-ሕንፃ) መፃፍ አለበት ማለት እፈልጋለሁ ፣ ስለዚህ የተፃፈው በማያስተውል ሁኔታ ቀስ በቀስ ፣ በደስታ። ሌላ የዩኒቨርሲቲ መምህር አሌክሲ ራስቶርግቭ “የሳይንስ እና ድርሰቶች ድብልቅ” ብለው አዘዙ ፡፡
ለእንዲህ ዓይነት ጥሩ ሥነ ጽሑፍ ምሳሌ ለሆኑት ለግሌ ስሚርኖቭ ልዩ ምስጋና: - “እስከ ጆሮው ድረስ የታሰሩ አምዶች” ፣ “በአፍንጫው ምሰሶ ውስጥ የሚገኙት የአፍንጫ ቀዳዳዎች” (ይህ ስለ ሮቱንዳ (!) ነው ፣ ደራሲው “ለመታለፍ” ጥቅጥቅ ያለ ዕጣን መጋረጃ”) ፣“የአደጋዎች ፊንፊሊፉስኪ”፣“የንጹህ የጂኦሜትሪክ ውህዶች ራስ-ገዥ”። እና ያ ብዙ አለ ፣ እና በልግስና በጽሁፉ ውስጥ ተበትኗል።
ከሌሎች ሥነ-ጥበባት ጋር ተመሳሳይነት በተመለከተ-እኔ ይህን መንገድ ፍሬያማ አድርጌ እቆጥረዋለሁ ፡፡ከ choreography ጋር ትይዩዎች (በቪላ ፎስካሪ የፖርትኮው አምዶች እንደዚያው ዘመን ዳንሰኞች ሁሉ ወደ ክብ ጭፈራዎች ይሰበሰባሉ) ለእኔ አሳማኝ መስሎኝ ነበር ፣ ግን ከሙዚቃው ጋር ትይዩዎች - በጣም ጥሩ አይደለም - የኋላ መስኮቶች የፊት ለፊት ፎስካሪ በኪነጥበብ እና በሙዚቃ ሥነ-ጥበባት አስተያየት ከደረጃው ሚዛን ጋር በጣም የተዛመዱ አይደሉም ግን ፓላዲዮ የሙዚቃ አቀናባሪው ፀርሊኖ ጋር ጓደኛ መሆን እና ምናልባትም በሙዚቃ ፅንሰ-ሀሳብ ላይ የተካተቱ ጽሑፎችን በደንብ ያውቅ ነበር ፣ በመጽሐፉ ውስጥ የተሰጡ ቁርጥራጮች ለፀሐፊው አመስጋኝ የሆነ እጅግ ጠቃሚ እውቀት ነው ፡፡
ሁሉንም ታሪኮች አላጠፋም ፣ ግን ስለ ቪላ ደንበኞች ማንበብ በጣም በሚያስደንቅ ሁኔታ ነበር ፡፡ ወጣቱን የጡብ ሰሪ አንድሪያን ያስተዋለው ፣ ያስተማረውን ከቁጥር ትሪሲኖን ጀምሮ ከጓደኞቹ ክበብ ጋር አስተዋውቋል - ምሁራዊ ሰብአዊነት እና ደንበኛ ሊሆኑ የሚችሉ ሰዎች ፣ በቪቼንዛ ውስጥ ለባሲሊካ በጣም አስፈላጊ የሆነውን ትዕዛዝ ለማግኘት ፍላጎት ያሳዩ እና እስከሞተበት ጊዜ ድረስ የአርኪቴክቸሩን ረዳትነት አሳይተዋል ፡፡ ከቪላዎቹ ባለቤቶች መካከል ብዙ የሃይማኖት አባቶች አሉ ፣ እነሱም ከትምህርት ፣ ከሥነ-ጥበባት ሥራዎች እና ከቅርብ ሥራዎች ጋር ተጣምረው ፡፡ ለምሳሌ ፣ የአኩሊሊያ ፓትርያርክ ዳኒዬል ባርባ በቬሮኒስ ቅጥር ግቢ ውስጥ የተያዙ የጥንት የጣዖት ታሪኮችን በጣም የሚያውቅ ሰው ነበር ፡፡ “የሕዳሴው ሰው ከሁለቱም ንፍቀቶች ጋር ለመነጋገር አስቦ ነበር። በእንደዚህ ዓይነት ባህሎች መቀራረብ ክርስቶስ ኦርፊየስን ወይም አዶኒስን ወደኋላ በማየቱ ታየ ፣ እናም መለኮታዊ ፍቅር በአፍሮዳይት ሃይፖዛሲስ ታደሰ ፣ ““ቪላ ባርባሮ ወይም ቶታል ኢኩሜኒዝም”በሚለው ምዕራፍ ውስጥ እናነባለን ፡፡ አልሜሪኮን ቆጥረው ለፓፓል ዙፋን ያተኮረ ነበር ፣ ግን አልተሳካለትም ፣ ገጣሚ ሆነ ፣ በመንደሩ ውስጥ ተቀመጠ እናም ከፓላዲዮ ጋር በመሆን ዓለምን የታደለው ምንም ነገር ሳይሆን ታላቁ ሮቱንዳ ነበር ፡፡ የደንበኞቹን ሥዕሎች በግሌብ ስሚርኖቭ በቪላዎቻቸው ውስጥ ባሉ የቅጥር ሥዕሎች ርዕሰ-ጉዳዮች ላይ በዝርዝር ሥነ-ጽሑፍ እና ሥነ-ጥበብ ታሪክ ትንታኔ መስጠታቸው አስገራሚ ነው ፡፡
በምዕራቡ ዓለም ስለ ፓላዲዮ እና በሩሲያ ውስጥ በጣም ትንሽ ሥነ ጽሑፍ ስለ ቶን መጻሕፍት ተጽፈዋል ፡፡ የሩሲያ ፓላዲያኒዝም በቪክቶር ግራሽቼንኮቭ እና ናታልያ ኤቭሲና ተማረ ፡፡ የመጀመሪያው ስለ እንግሊዝኛ ፣ ስለ ፈረንሳይኛ ፣ ስለ ጣልያንኛ እና ስለ ሩሲያ ስላለው የፓላዲያኒዝም ስሪቶች የበለጠ ዝርዝር የሆነ ውይይት አለው ፡፡ (በነገራችን ላይ የግሌ ስሚርኖቭን “ሰባት ጉዞዎች” የሚያጠናቅቀው የሩሲያ ፓላዲያኒዝም ምዕራፍ እኔ እንደ አማራጭ ጭማሪ ሆኖ ይሰማኛል ፣ ምክንያቱም ያለፉት ምዕራፎች በሙዚቃ ቅርፅ መርህ በጣም በሚያስደንቅ ሁኔታ የተስተካከሉ ናቸው - የሩሲያ ፓላዲያንዝም አይቀንሱም አይጨምሩም ፡፡ ባዕድ ይመስላል ፣ በሚያምር የመስታወት ዶቃ ጨዋታ ዘውግ ውስጥ እንዲሁ)። እ.ኤ.አ. በ 2008 የፓላዲዮ 500 ኛ ዓመት የምስረታ በዓል በሩሲያ ውስጥ እምብዛም አልተከበረም ፣ ግን እ.ኤ.አ. በ 2015 አንድ ትልቅ ኤግዚቢሽን “በሩሲያ ውስጥ ፓላዲዮ ፡፡ ከባሮክ እስከ ዘመናዊነት በ MUAR እና Tsaritsyno (በአርኪዲ አይፖሊቶቭ እና በቫሲሊ ኡስፔንስኪ የተደገፈ) የተለያዩ ደራሲያን መጣጥፎች የያዘ ካታሎግ ታተመ ፣ በተለይም ዲሚትሪ ሽቪድኮቭስኪ እና ዩሊያ ሬቪዚና ስለ ሩሲያ ፓላዲያኒዝም ያላቸውን ግንዛቤ አስፋፋቸው-በአስተያየታቸው ፣ ሩስካ ፣ ጌስቴ እና እስቶቭ ፓላዲአኒዝምን ወደ አርአያነት ወደ ህንፃ አስተዋውቀዋል እናም የሩስያን ግዛት ስልጣኔን በመፍጠር ሁሉንም የሚያካትት የከተማ ስርዓት ሆነ ፡ ግን እነዚህ ሁሉ ለስፔሻሊስቶች ጠባብ ክብ ልዩ የሳይንሳዊ ህትመቶች ናቸው ፣ እና እነሱ ስለ ፓላዲዮ እንደ ዱካቸው ብዙም አይደሉም። ስለዚህ የግሌብ ስሚርኖቭ መጽሐፍ ሚና በጭራሽ መገመት አይቻልም ፡፡ ምናልባት ወደ መመሪያ መጽሐፍ (በተለይም አድራሻዎቹ እና ድርጣቢያዎቹ በመጨረሻ የተሰጡ በመሆናቸው) ይለወጣል ፣ ምክንያቱም ጠንካራ ቅርጸት በጉዞ ላይ እንዲወስድ አይፈቅድም ፣ ግን ፓላዲያንን ሲመረምሩ እሱን ማየቱ በጣም ጠቃሚ ነው ፡፡ በጥንታዊ የሙዚቃ ኮንሰርት ላይ እንደነበረው ቪላዎች …
ግሌብ ስሚርኖቭ
ከ “ቪላ ፖያና ፣ ወይም የእግዚአብሔር መኖር አዲስ ማረጋገጫ” ከሚለው ምዕራፍ የተወሰደ
“Anti ከፓላዲዮ ፕሮጀክቶች ጊዜያዊ እና ውጫዊ ዝርዝሮች ፣ ቆንጆ ጌጡ ፣ ጥንታዊነትን በመጥቀስ ፣ እና የጌታችንን መዋቅራዊ አሠራር ፣ አገባብ ከተመለከትን ፣ በጭራሽ የማይሰማ ፣ ከሞላ ጎደል የአፈና አብዮታዊ ተፈጥሮን እናገኛለን የእርሱ ቋንቋ. ይህ የሚመለከተው የቪላኖቹን በጣም “ዘመናዊት” ብቻ ሳይሆን ፖያናን ብቻ ነው ፡፡ የሁሉም ህንፃዎቹ እቅዳቸውን ይመልከቱ-ይህ የዳይ ጨዋታ ነው ፔት ሞንድሪያን ፡፡በቪላ ኮርናሮ ፕሮጀክት ውስጥ ሎግጋያዎችን እንደ የትምህርት ቤት እርሳስ መያዣ ክዳን ይይዛቸዋል ፣ ዘንግን ያዛውሯቸዋል ፡፡ በማልcontent እና በቪላ ፒሳኒ-ቦኔቲ ውስጥ አንድ የሚያዞር የፕላኔሜትሪክ ጨዋታ። በትምህርቱ ውስጥ የመጀመሪያ ደረጃ ሞጁሎችን አዘጋጅቷል ፣ ከዚያ በቀላል ውህደቶች አማካይነት ብዙ እና አዳዲስ አዳዲስ የግንባታ ፕሮጀክቶች ሊጨመሩበት ይችላሉ ፡፡ ለወደፊቱ አርክቴክቶች የተወሰኑ ማትሪክቶችን ይሰጣል-የፈለጉትን ያህል ከእነሱ ይሰብስቡ እና ይሰብስቡ ፣ የራስዎ የሆነ ፣ የመጀመሪያ (“የሞንቴክ ዘዴ” ፣ ሽክሎቭስኪ እንደሚለው) ፡፡
በእውነቱ እርሱ Le Corbusier ከረጅም ጊዜ በፊት የ “ብሎክ” ሥነ ሕንፃ ፈር ቀዳጅ ነበር ፡፡ እሱ የሚያስበው በአካል ፣ በግድግዳ ፣ በድምጽ መጠን ፣ በአንድ ሴል ፣ በሳጥን ውስጥ እንጂ በ “አምዶች” ውስጥ አይደለም። የህንፃው እውነተኛ መዋቅራዊ መሠረት ኪዩብ ነው ፡፡ ባሲሊካ እየተባለ የሚጠራው የቪሲንዛ ማዘጋጃ ቤት ህንፃ የመልሶ ግንባታ ንድፍ ፣ በድህረ ዘመናዊ አስተሳሰብም ቢሆን ከዘመናዊነት ጋር የማይመሳሰል ነው ፡፡ ቅርፊት ፣ ግልጽ በሆኑ አርካዎች (ዓይኖቹን ለመቀየር - በቅደም ተከተል ቅደም ተከተል ማስጌጥ በሰርያን መልክ) ፡ ሬም ኩልሃስ በቅርቡ ተመሳሳይ ባህሪይ አሳይቷል ፣ በጎርኪ ፓርክ ውስጥ የሶቪዬት ምግብ ቤት “ቭሬሜና ጎዳ” ህንፃን በሚያምር ሁኔታ እራትን አጠፋ ፡፡
የተሟላ አመሳስሎ ተስማሚ የሆነውን የህዳሴ ህዳሴ ጉዳት ለማሳጣት ፓላዲዮ እንደ ዘመናዊው አርኪቴክት የአንድ የተወሰነ ቦታ ግለሰባዊነትን በመቆጣጠር በፒሳኒ እና በፖያና ቪላዎች ውስጥ የሚገኙትን ክፍሎች ጣሪያዎች ከፍታ ከፍታ ከፍ ያደርጋቸዋል - እንደ ዓለም አቅጣጫ ፣ የፀሐይ ጨረሮችን በምክንያታዊነት ለመያዝ ፡፡ እንደማንኛውም ዘመናዊ ሰው የመሬት ገጽታውን በመጨፍለቅ ለህንፃው እንዲሠራ ህልም አለው ፡፡ በሌላ በኩል ፣ እንደ ራይት እና የፌንግ ሹይ “የኦርጋኒክ ሥነ-ሕንፃ” (“ኦርጋኒክ ሥነ-ሕንጻ”) ተሟጋቾች እንደሆኑ ሁሉ ፓላዲዮ ሕንፃውን በከፍተኛው አሳቢነት ወደ መልክዓ ምድር ያስገባል ፡፡ የዘመናዊነት ቀጣይነት ምልክቶች አንዱ ለአዳዲስ ቁሳቁሶች እና ለግንባታ ቴክኒኮች ትኩረት ነው ፡፡ ሁሉም ማለት ይቻላል የፓላዲዮ ሕንፃዎች የተገነቡት ከድሃው ቁሳቁስ ማለትም ከጡብ ነው ፡፡ አምዶቹ እንኳን ከጡብ የተሠሩ ናቸው ፡፡ ገንዘብን መቆጠብ ወደ ውበት መርሃግብር ተለውጧል ፣ ቋንቋው ደካማ እና ንፅህናን ይሰጣል ፡፡ "ቁሱ የሕንፃውን ውበት የሚወስን ነው" - ይህ የዘመናዊነት ሥነ-ግጥም ዋና መርሆዎች አንዱ ነው። በጣም የሚያስደንቀው ዘመናዊነት ከፓያና ቪላ ወለል በታች ይደብቃል-የመገልገያ ክፍሎቹ ጣሪያዎች እጅግ በጣም ዘመናዊ መስመሮች ፡፡ እና በመጨረሻም ፣ የሕንፃ ሥነ-ፅንሰ-ሀሳባዊነት ፡፡ በዚህ መጽሐፍ ውስጥ በሁሉም ቪላዎች ምሳሌዎች እንደምናየው ፓላዲዮ እያንዳንዱ ቤት አለው ፣ ከዚያ የአንዳንድ ሀሳብ ማኒፌስቶ አለው ፡፡
ግሌብ ስሚርኖቭ
ከ “ቪላ ባዶር ወይም የመጀመሪያው የጥበብ ትእዛዝ” ከሚለው ምዕራፍ
“… ከከተማው ቅጥር ውጭ ያለ የመኖሪያ ህንፃ መታየት በፓላዲዮ አፈፃፀም አስገራሚ ባህሪን ያገኛል ፣ እሱ በጣም ሰላማዊ አለመተማመን ነው ፣ እሱንም ለመክበብ እንኳን ሀሳብ የለውም። የፓላዲያን ቪላዎች የባሮሪያል ፎርት ወታደራዊ ጭካኔ ሙሉ በሙሉ የላቸውም - ቀድሞውኑም በጥንካሬያቸው ላይ እምነት አላቸው ፡፡ እናም እንደምናየው የእነሱ ዘላቂነት ትክክለኛነታቸውን ያረጋግጣል ፡፡ በማይበጠሱ ግንቦች ፍርስራሽ ላይ ተቃራኒ በሆነ ሁኔታ ተከላካይ የሌላቸው “ተሰባሪ ክፍሎች” (“delicatissimi palagi” ፣ ትሪሲኖ እንደዚህ የመካከለኛ ዘመን ያልሆነ የሕንፃ ግንባታ ተብሎ ይጠራል) ከሁሉም ምሽጎች የበለጠ ጠንካራ ሆኖ ተገኝቷል እናም አልተደመሰሰም እና አልተደመሰሰም ፡፡. ለወደፊቱ እንዲህ ላለው የመተማመን ምክንያት የቬኒስ ሪፐብሊክ ለበርካታ መቶ ዓመታት መሬቶ toን መስጠት የቻለችው ቀደም ሲል የተጠቀሰው መረጋጋት ነው ተብሏል ፡፡ ግን ለዚህ አንድ ተጨማሪ ፣ የበለጠ ዘይቤያዊ መግለጫ አለ ፡፡
የቪላዎቹ ግልፅነት የጎደለው ግልጽነት ያን ያህል ብልህ መንግስት ሳይሆን ሌላ ስውር ገጽታ ነበር ፡፡ ለመግለጽ አስቸጋሪ ነው ፡፡ እስቲ ፒ.ፒ. በወታደራዊ ግንቦች ኤክስፐርት ሳንሚኬሊ የተገነቡት የቬኒሺያ ምሽጎች ሙራቶቭ “የሳን ማርኮ አንበሳ ጠላቱን ያስፈራራበት ወይም በእነሱ የሚዛትበት ቦታ ሁሉ - በዳልማቲያ ፣ ኢስትሪያ ፣ ፍሪሊ ፣ ኮርፉ ፣ ቆጵሮስ ፣ ቀርጤስ ፣ ሳንሚኬሊ የተገነቡ ወይም እንደገና የገነቡት ምሽጎች ፣ ምሽጎች ፣ ሰፈሮች ፣ የጦርነት ፍላጎቶችን እና የፀጋውን ጣዕም በእኩልነት የሚያረኩ ናቸው ፡፡ቬኒስ ለእሱ ምስጋና ይግባው ምስራቃውያን በግድግዳዎች ጥንካሬ ብቻ ሳይሆን በመጠን መጠናቸው ተስማምተዋል ፡፡ በትክክል ፡፡
ቪላ ባዶር ፣ በቬኒስ ጎራ ዳርቻ ላይ ብቻውን ቆሞ ፣ በፖኤ እና በአዲጌ መካከል ማለቂያ በሌላቸው ሸለቆዎች መካከል ፣ በግዛቱ ዳርቻ ላይ ፣ “በግድግዳ ምሽግ” እና በአጠቃላይ ከ “ስምምነት” በስተቀር ጥበቃ አላደረገም የተመጣጠነ”፣ ከሚስማማ ውበት በስተቀር። የዚህ ሥነ-ሕንጻ እውነተኛ ጀግንነት ውበት የማያከራክር ነው ፣ ህጉን እንደሚሸከም ባለው ጽኑ እምነት ላይ የተመሠረተ ነው ፡፡ በጥቂቱ ፣ ክላሲካል ህንፃ እንደ መርህ መግለጫ ያን ያህል ህንፃ አይደለም ፡፡
አንድ ሰው ለሉዓላዊ ውበት ትዕዛዞች የመገዛት ክስተት የተለየ አስቸጋሪ ርዕሰ ጉዳይ ነው ፣ እና በፓላዲዮ መስመሮች ውስጥ “በሚያብረቀርቅ ቀጭን” (አህማቶቫ) አምዶቹ ፣ ታላቅ ኃይል ተተክሏል። በትክክል የስምምነት ሕግ ስለያዙ ፣ እንደማንኛውም ህጋዊ ባለስልጣን ተቃራኒ ሆኖ መገኘቱ ወንጀል ነው ፣ እናም ይህ በሰው ልብ ይሰማዋል። በዚህ ሁኔታ የእነዚህ አምዶች ኃይል በፍፁም (በውበት) ሕጋዊ ነው ፡፡ ስለዚህ በግዴለሽነት በተረጋጋው የአምዶች ድምጽ ውስጥ ፣ ከማንኛውም ትዕዛዝ የበለጠ አስገዳጅ ድምፆች ይሰማሉ።
አኽማቶቫ በአንድ ጻርስኮዬ ሴሎ ግጥም ብልህ እርቃንን ይጠራል “በጣም ብልህ እርቃና ፡፡” አንድ ሰው “አሸናፊ” ማለት ይችላል ፡፡ የቪላ ባዶር ጎብor ሁለት ዘላለማዊ እርቃናቸውን አካላት አንድ ወንድና ሴት ይቀበላሉ ፡፡ እንደ እውነቱ ከሆነ ቪላ ባዶር እራሱ እርቃንን የሚያሳይ ዘይቤ ነው ፡፡ ይህ የባህል ሀይል ክርክር ነው-ዘላቂ ለመሆን ፣ እንደ እውነቱ ግልፅ ፣ ምስጢራዊ ያልሆነ ፣ እርቃና መሆን አለበት (አሁን የምንናገረው ስለፖለቲካ ስልጣን ነው) ፡፡ የውበት ክብር ሲኖራት አሸናፊ ትሆናለች ፡፡ እዚህ እንደገና ጆርጅዮን እና በተፈጥሮ እቅፍ ውስጥ በድል አድራጊ እርቃናቸውን የተከተሉትን ሌሎች የቬኒስ ጌቶች ሁሉ ማስታወሱ ተገቢ ነው ፡፡
ጣሊያናዊው ተማሪ ማሪዮ ፕራዝ የፓላዲያኒዝም በእንግሊዝ ውስጥ ለምን እንደወረደ በመግለጽ የዚህ ክስተት ምክንያቶች ለመፈለግ ሞክረው ነበር ፡፡ ከእሱ ጋር የሚመሳሰል ቁሳቁስ - በፀጥታ እና በንጹህ የታዘዘ ነጭነት የፓላዲያን የፊት ገጽታዎች። በግለሰቡ ጠባይ ላይ የተመጣጣኝነት እና ሚዛናዊነት እና - ሕንፃው ፣ የእሱ ባህሪ ቀጣይነት ያለው እና እሱ እንደ ሆነ ፣ ተስማሚ ፊቱ ሆኗል ፣ የፊት ገፅታው የእውነተኛውን ሰው ፊት ለማስመሰል ይመስላል - ተመሳሳይ ክቡር ፣ የማይደፈር ፣ ግን በተመሳሳይ ጊዜ ወዳጃዊ (ባህላዊ የእንግሊዝኛ ባህሪ ተብሎ በሚጠራው ውስጥ ተቃራኒ ነው) ፡፡ የፊት ለፊት ገፅታ ግልጽ ነው ፣ ግን የሚስቅ አይደለም - ሳቅ እንደ ፕሌቢያን ማጭበርበር የተወገዘ ነው ፣ እናም ባሮክ በእንግሊዝ ውስጥ ስር መስደድ ያልቻለበት ትክክለኛ ምክንያት ይህ ነው … የፓላዲያን ፋሽዴ ለእንግሊዝ መኳንንቶች ነበር የበረዶ ነጭ የደንብ ልብስ ለኦስትሪያ መኮንኖች - - ሥነ ምግባራዊ ተዋረድ ፣ ፊውዳሊዝም ፣ በጂኦሜትሪክ ረቂቅ ቅዝቃዛነት የተጠራ ፣ አንዳንድ ጊዜ ነጭ ቀለም ያለው አንድን ሰው የሚያጅብ አንዳንድ የማይዳሰሱ ዓይነቶች ናቸው ፡ በቅዱሱ ነጭ ለብሰው ፣ አምዶቹ ፣ በተለይም በምድረ በዳ ውስጥ በነፍሳቸው ላይ በቀጭኑ ቀጭን እና በነጭዎቻቸው ላይ ሂፕኖቲክ እና አስማታዊ ውጤት ይፈጥራሉ ፡፡ የእነዚህ ዓምዶች ቅየሳ እና ቄሳር እና በቀስታ በተከበረው የሽምግልና ጉዞ ውስጥ በደረጃዎቹ ላይ ለስላሳ የሚንሸራተቱ ደረጃዎች ማንኛውንም ፍቃድ በድብቅ ማዞር ይችላሉ ፡፡
“… ቅዱስ መንቀጥቀጥ በእጆቻችን በኩል ይሮጣል ፣
የመለኮቱ ቅርበት ደግሞ አያጠራጥርም ፡፡
I. ብሮድስኪ
ፕሌቶ ለውበት የሚያቀርበው የትምህርት ተግባር የቬኒስ ፕሮፓጋንዳ በጣም ኃይለኛ እና በባላባቱ ስልጣን የሚቆይበት አንዱ መንገድ ነበር ፡፡ ቬኔቲያውያን “ስምምነቱ ምስጢራዊ ኃይል ነው …” ቬኔክላውያኖች ከማንኛውም ሰው በፊት ተረድተው ነበር ፣ የውበት አክሱማዊነት ፣ ዊንኬልማን የጥንታዊነት ተስማሚነትን የተመለከተበት “ክቡር ቀላል እና ረጋ ያለ ታላቅነት” ውጤታማ መሣሪያ ፣ የአእምሮአዊ ጥቃት ዓይነት ነው ፡፡. ክላሲካል ውበት የማይከራከር ነው ፣ ይህም በነፍሳት ውስጥ የልጅ እና አስፈሪ አክብሮት ያስከትላል ፡፡ብሌክ ስለ ነብሩ አስማተኛ ውበት ባወጡት ዝነኛ ግጥሞቹ ባልተጠበቀ ሁኔታ ስለ አስፈሪው አመላካችነቱ ይጠቅሳል - - “አስፈሪ አመጣጥ ፡፡” የብሌክ ተቃራኒ አስተሳሰብ እንደሚለው ሲሜሜትሪ ከአደገኛ ነብር በጣም የራቀ መጥፎ ነገር ነው ፡፡ በእኩልነት ከጊዜ ወደ ጊዜ እጅግ አስፈሪ የሆነው እነዚህ የበረዶ ነጭ እና ነጭ አምዶች አምሳያነት በዘዴ ለዓለም ያስተላለፈው የቬኒስ ኃይል ነው ፡፡ Amorosa paura ፣ Petrarch በአንድ ወቅት “አፍቃሪ ፍርሃት” ብሏል ፡፡ “ውበት በጣም አስፈሪ ነው” ይሉዎታል ፤ እናም በጣም ያልተዘጋጁ ልቦች እንኳን ይህንን በባህላዊ የቅርብ ማስፈራራት ሊሰማቸው ይችላል ፡፡”
አንድ ታሪክ በቦርጌስ በራቨና በተከበበበት ወቅት በክላሲካል ሥነ-ሕንፃው ውበት ተማርኮ ወደ ሮማውያን ጎን ተሻግሮ በዘመዶቹ እየወረረ ለከተማው መዋጋት ስለ ጀመረ አንድ አረመኔ ይናገራል ፡፡ “እርሱ ከማይበገረው የዱር አሳማ እና ቢሶን የመጣው ፀጉራም ፣ ደፋር ፣ ቀላል አስተሳሰብ ያለው ፣ ርህራሄ የሌለው እና አንዳንድ አጽናፈ ሰማያትን ሳይሆን መሪውን እና ጎሳውን የተገነዘ ነበር ፡፡ ጦርነቱ ወደ ራቨና አመጣው ፣ ከዚያ በፊት አይቶ የማያውቀውን ፣ አይቶ የማያውቀውን ነገር አየ ፡፡ እሱ ብርሃን ፣ ሳይፕሬስ እና እብነ በረድ አየ ፡፡ የሙሉውን መዋቅር አየሁ - ልዩነት ያለ ግራ መጋባት; ከተማዋን በሀውልቶ, ፣ በቤተመቅደሶች ፣ በአትክልቶች ፣ በህንፃዎች ፣ በደረጃዎች ፣ ጎድጓዳ ሳህኖች ፣ ዋና ከተሞች ፣ በተጠረጠሩ እና ክፍት ቦታዎች ህያው አንድነት አየሁ ፡፡ እሱ - እርግጠኛ ነኝ - ባየው ውበት አልተደናገጠም; እኛ ዛሬውኑ በጣም ውስብስብ በሆኑ የአሠራር ዘዴዎች ተገርመናል ፣ የማን ዓላማውን የማንረዳ ነው ፣ ግን በማናውቀው መዋቅር ውስጥ የማይሞት አዕምሮ ይሰማናል ፡፡ ምናልባት በዘላለማዊ የሮማን ፊደላት ውስጥ የማይታወቅ ጽሑፍ ያለው አንድ ቅስት ይበቃው ይሆናል ፡፡ እናም ድሮክትልፍት የራሱን ሰዎች ትቶ ወደ ራቨና ጎን ይሄዳል ፡፡ እሱ ይሞታል ፣ እናም በመቃብሩ ላይ ባሉት ቃላቱ ላይ እሱ ምናልባት ለማንበብ እንደማይችል ተደምጠዋል-“ለእኛ ሲል የእኛን ሬቨና እንደ አዲሱ አገሩ በመገንዘብ ውድ ዘመዶቹን ቸል ብሏል ፡፡ እሱ ከዳተኛ አልነበረም (ከዳተኞች ብዙውን ጊዜ በአክብሮት በተጻፉ ፊደላት አይከበሩም) ፣ ግን ዓይኑን የተቀበለ አንድ ሰው ተለውጧል ፡፡
ስለ ደራሲው
ግሌብ ስሚርኖቭ-ግሬክ - የጥበብ ተቺ ፣ የፍልስፍና መምህር ፣ ጸሐፊ ፡፡ ከሞስኮ ስቴት ዩኒቨርሲቲ ከታሪክ ፋኩልቲ ተመርቋል ፡፡ ኤም.ቪ. ከዚያ በኋላ ከሩስያ ወደ ውበት ፍልሰት ለስደት ወደ ሩሲያ ከወጣ በኋላ የሥነ ጥበብ ታሪክ ክፍል ሎሞኖሶቭ ሮም ደርሶ በቫቲካን ወደ ሚገኘው የጳጳሳዊ ግሪጎሪያ ዩኒቨርሲቲ ገብቶ ከፍልስፍና ፋኩልቲ በክብር ተመረቀ ፡፡ በቬኒስ ውስጥ ይኖራል ፡፡ ተረት ፣ ሳይንሳዊ ተረት ያቀናጃል ፣ አዳዲስ ሃይማኖቶችን ይፈጥራል ፣ በካሊግራፊ ሥራ ይሳተፋል እንዲሁም በእጅ የተጻፉ መጻሕፍትን ይሠራል ፡፡
ድርጣቢያ: -
