እ.ኤ.አ. በጥቅምት 25 (እ.ኤ.አ.) በሞስኮ የሥነ-ህንፃ ትምህርት ቤት (ማርች) የህንፃው እና ፈላስፋው አሌክሳንደር ራፓፖርት አንድ ንግግር ተካሂዷል ፡፡ የእሷን መዝገብ በትንሽ ምህፃረ ቃላት እናተምበታለን-
"ያልተፈቱ የሕንፃ ችግሮች" በምሳሌያዊ አነጋገር ለእኔ አሁን እኛ የምንገኝበት ዘመን ላይ ነን ወይም ሥነ-ሕንጻ በመሰረቶ, ፣ በዘዴዎቹ ፣ በምሳሌዎቹ ፣ በሥነ-ምግባሩ ፣ በሥነ-ውበት ፣ በግጥም ፣ በድርጅታዊ ቅርጾች እና በሁሉም ነገሮች ላይ ነቀል ለውጥ በሚገጥምበት ዘመን ውስጥ ነን ማለት ነው ፡፡ ሌላ ፡፡ ምንም እንኳን በአጠቃላይ ሥነ-ህንፃ ባህላዊ ጥበብ መሆኑ ቢቀበልም በዚህ ውስጥ ከሌሎች በርካታ ጥበባት የሚለይ ቢሆንም በዚህ ወቅት በ 21 ኛው ክፍለ ዘመን ሥነ-ህንፃ እነዚህን ባህሎች ጠብቆ ለማቆየት እና በጥልቀት ለመከለስ ከፍተኛ ጥረት ማድረግ ይኖርበታል ብዬ አስባለሁ ፡፡ እነሱን ምክንያቱም ብዙ የስነ-ህንፃ ባህሎች ቅoryት ፣ ሐሰተኛ ፣ ግብዝነት ናቸው ፡፡ እሱ በእውነቱ ለእኛ ምንም ፋይዳ እንደሌለው የ ‹ሥነ-ሕንጻ› ፅንሰ-ሀሳብ ሁሉ ከማንኛውም እውነታ ጋር አይዛመድም ፡፡
በአሁኑ ጊዜ ይህ ሁኔታ ራሱ በጣም የተሳሳተ አመለካከት ነው ፣ ግን ወደ እሱ በቀረብን ቁጥር ወደ ማርች ትምህርት ቤት ለመምጣት የወሰነ ሰው አቋም ውስጥ እናገኛለን ፡፡ እዚህ በአርትቴክ ላይ ያገኘኋት በትልቁ ችግር ነበር ፡፡ ወዴት መሄድ - የትኛው በር እንደተከፈተ ፣ ምን እንደተዘጋ አይታወቅም - አይታወቅም ፡፡ እና ከሁሉም በጣም አስፈላጊው ፣ የትኛው ባህሪ ነው-በአቅራቢያው በኪሎሜትር ውስጥ ስለዚህ የ ‹ማርሽ› ትምህርት ቤት መኖር እና እንዴት መሄድ እንደሚቻል ማንም አያውቅም ፡፡ ስለ ሥነ ሕንፃ ተመሳሳይ ነገር ማለት ይቻላል ፡፡ ማን እንደሆነ የተጠየቀ ማንም የለም ብዬ አስባለሁ ማንም አያውቅም ፡፡
ስነ-ህንፃ ከህንጻ ጥበብ ወደ አንትሮፖሎጂካል ስነ-ጥበብ ከተቀየረ እቀጥላለሁ ፡፡
አርክቴክቸር ለአንድ ሰው በተለምዶ እንደሚታሰበው ህንፃዎችን እና መዋቅሮችን ሳይሆን ትርጉሞችን ይሰጣል ፡፡
የእነዚህ ትርጉሞች አጠቃላይነት ባህልን ይመሰርታል ፡፡ ስለዚህ ፣ ባህል ለእኔ የትርጓሜዎች ስብስብ ነው ፣ እናም ሥነ-ህንፃ እነዚህ ትርጉሞች ከሚያፈሯቸው ፣ ከሚጠብቋቸው ፣ ከሚጠብቋቸው እና ከሚለዋወጧቸው ዘርፎች አንዱ ነው ፡፡
የማንኛውም መደበኛ ሰው ቀጣዩ ጥያቄ ትርጉሙ ምንድነው የሚለው ጥያቄ ይሆናል ፡፡ ለዚህ ጥያቄ ብዙ መልሶች አሉ ፣ ግን አንድም መልስ የለም ፡፡ የትርጉሙ ትርጉም ምንድነው አሁንም ግልጽ አይደለም ፡፡ ለዚህ ጉዳይ በርካታ አቀራረቦች አሉ ፡፡ እና ብዙዎቹ ፣ እንደ አንድ ደንብ ፣ በቋንቋ ጥናት ላይ የተመሰረቱ እና ትርጉምን እንደ አንዳንድ የተለመዱ ምልክቶች ፣ ቅርፅ ወይም ቃል ትርጉም ይገነዘባሉ። ነገር ግን እነዚህ የትርጉም ፅንሰ-ሀሳቦችን ለማዳበር የተደረጉት ሙከራዎች ወደ መጨረሻው ደረጃ ደርሰዋል ፣ ወደ ታዮሎጂያዊ ተለውጠዋል ፣ ወይም የትም አልመሩም ፡፡
ሁኔታውን ለራሴ በሆነ መንገድ ለማብራራት በመሞከር ትርጉም ሲወለድ ወደ ውስጡ የሚገባው የሰው አንጎል ፕሮግራም ነው የሚል ድምዳሜ ላይ ደርሻለሁ ፡፡ እናም በታሪካችን ውስጥ - በምድርም ላይ ያለን የሕይወት ታሪካችን ፣ በግለሰቦችም ሆነ በሰው ልጆች - ቀስ በቀስ ለእኛ “ተፈጥሮአዊ” የሆኑትን ትርጉሞች እየገለጥን እንደገና እንገነባቸው ፡፡
የቋንቋው ቃላት ትርጓሜዎች ፣ የሂሳብ ትርጉሞች ፣ የሙዚቃ ትርጓሜዎች ፣ የአፃፃፍ እና የሕንፃ ትርጓሜዎች ለእኛ “ተፈጥሮአዊ” ናቸው ፡፡ በተጨማሪም ፣ የሕንፃ ትርጉሞች ንቃተ-ህሊናችን ፣ ባህላችን እና መላው ሰብእናችን በእጃቸው ያሏቸውን ትርጉሞች አንድ ትልቅና ጉልህ ክፍል ያደርጉታል ፡፡
ሆኖም ግን ፣ በታሪክ ውስጥ ለብዙ ሺህ ዓመታት የሕንፃ ትርጉሞች ቀስ በቀስ በቋንቋ እና በቃል ትርጓሜዎች ተሰውረዋል ፡፡ የቃል ትርጉም “በቃል ቋንቋ የተገነባ” ማለት ነው ፡፡
እናም ሥነ-ሕንፃው በቃላት ተሸፍኖ በሁሉም ዓይነት ንግግሮች ፣ ርዕዮተ-ዓለም ተጥለቅልቋል ፡፡
እና ዛሬ ሥነ-ሕንፃን መፈለግ ማለት የአርኪኦሎጂ እርምጃን ማከናወን ማለት ነው ፣ እሱ ከተሸፈነባቸው ባህላዊ ንብርብሮች ስር ለማውጣት ነው ፡፡ በነገራችን ላይ ይህ ዘይቤ በአርኪኦሎጂ ልምምድ ውስጥ ከእውነታው ጋር በጣም የቀረበ ነው ፡፡ብዙ የሥነ-ሕንፃ ሐውልቶች ከባህላዊ ንብርብሮች ከሚባሉት ማለትም ከቆሻሻው ስር ተቆፍረዋል ፡፡ የርእዮተ-ዓለም ትርጓሜዎች ቃላት በበኩላቸው ሥነ-ሕንፃውን ሞሉ ፡፡
በተጨማሪም ፣ ትርጉሞቻቸው ለውጦቻቸው እና መነሻቸው ሳይወያዩ ማለትም ከጄኔቲክ አምሳያ ውጭ መሆኑን ስለሚመለከት ትኩረት ለመሳብ እፈልጋለሁ ፡፡ በተሻለ ሁኔታ ትርጉሞች ተረድተዋል ወይም አልተረዱም ፣ ግን የትርጉሞች አመጣጥ ሂደት ፣ የትርጓሜ መበላሸት ፣ የትርጓሜ ዘረመል ማንም አይመለከተውም ፡፡ እና ከሌሎች ነገሮች ጋር ትርጉሞች ፣ ምንም እንኳን ሁሉም ነገር በንቃተ ህሊናችን ውስጥ የተካተተ ቢሆንም አሁንም የመኖር እና የማደግ ችሎታ ተሰጥቷቸዋል ፡፡ የእነሱ እጣ ፈንታ መወለድን ፣ መበስበስን ፣ መዘንጋት ፣ መበስበስን ያጠቃልላል ፡፡ አርኪቴክቸር ከዚህ አንፃር እጅግ የላቀ ምሳሌያዊ ምሳሌ ነው ፡፡
ሥነ ህንፃ ከየትም ሳይመጣ ሲታይ እና ወደ የትም በማይጠፋበት ጊዜ በሰው ልጅ ሕይወት ውስጥ አራት ዘመንን እናውቃለን ፡፡
በጥንቷ ግብፅ ታየች እና ተሰወረች ፣ ከዚያ እንደገና በሜድትራንያን ጥንታዊነት ታየች አሁንም ድረስ በአንዳንድ የአንጋፋዎቹ አድናቂዎች አእምሮ ውስጥ ትገኛለች ፡፡ ከዚያ ሥነ-ህንፃ ወደ ጎቲክ ተነስቶ በፍጥነት ሞቀ ፡፡ እናም ፣ በመጨረሻ ፣ በ 20 ኛው ክፍለዘመን እንደገና ጠንከር ያለ ዝላይ ወደ ፊት ገሰገሰች ፣ በ avant-garde እና በዘመናዊነት ታየች ፣ እና አሁን እንደ ርችቶች በአይናችን ፊት ተደምስሷል ፡፡
እነዚህ የስነ-ህንፃዎች ብልጭታዎች ለምን እንደታዩ ወይም ለምን እንደጠፉ ማንም አያውቅም ፡፡ አንድ ሰው ስለ ሥነ ሕንፃው ሊበሳጭ ይችላል ፣ ግን ጠጋ ብለን ሲመለከት ፣ ቋንቋው በድንገት እንደታየ እና ልክ በጥቂቱ እንደሚጠፋ ፣ በአንዳንድ ዓይነት ቴክኒካዊ ሴሚዮቲክ ሥርዓቶች እንደተተካ እንረዳለን። አንድ ሰው እንዲሁ አንድ ጊዜ ታየ ፣ ግን ሊጠፋ ይችላል ፡፡ ከዚህ አንፃር ሥነ-ሕንፃ በመጀመሪያ እና እንደ ሰብዓዊ ተደርጎ ሊቆጠር ይችላል ፣ ምክንያቱም የሰውን ልጅ እና የሰው ልጅ ዕጣ ፈንታ የሚያጋጥመው ስለሆነ-ልደት ፣ ጎህ መውጣት ፣ መሞት ፡፡ ኦስዋልድ ስፔንገር አንድ ጊዜ ስለዚህ ጉዳይ በግልፅ ጽፈዋል ፡፡
አሁን እኛ በሚሞት ሥነ-ሕንፃ ውስጥ ነን ፡፡
የህንፃው እንቅስቃሴ 90% የሚሆነው የሞቱ ቴምብሮች ማባዛት በሚሆንበት ጊዜ ፡፡ በጸጋ ፣ በቅልጥፍና ፣ በብሩህነት ፣ በንጹህነት እና በቅጾቹ የጣፈጠ የተባዛ ሬሳ። እኔ “ሥነ-ሕንጻ የፍጆታ ዕቃዎች” ብዬዋለሁ ፣ እኔ ራሴም የዘመናዊነት እና የተግባራዊነት እሳቤዎች ወደዚህ የሸማች ሸቀጣ ሸቀጣ ሸቀጣ ሸቀጣ ሸቀጣ ሸቀጣ ሸቀጣ ሸቀጣ ሸቀጣ ሸቀጣ ሸቀጣ ሸቀጣ ሸቀጦች በፍጥነት እንዴት ወደዚህ የሸማች ዕቃዎች እንደተለወጡ በጣም አስገርሞኛል ፣ ግን በእኔ አመለካከት ይህ ለረዥም ጊዜ ሊሆን አይችልም ፡፡
ከ 100 ዓመታት በኋላ ለዘመናዊ ሥነ-ሕንጻ ግዙፍ ጥላቻ ይጀምራል ፡፡
እርሷ በጣም እብጠትን ፣ ጥላቻን ፣ የአጥፊነትን ጥቃቶች ያስከትላል ፡፡ እና እኛ ለመገንባት ባደግን መጠን ፣ ለልጅ ልጆቻችን እሱን ለማጥፋት ፣ አንድ ቦታ ለመደበቅ ፣ ለመደበቅ ፣ በእሱ ለማፈር እና ይህንን ሞትን ባላስተዋለው ትውልዳችን የበለጠ ከባድ ይሆንባቸዋል ፡፡
ሁሉም ከእኔ ጋር አይስማሙም ፣ ግን ብዙዎች ስለእነዚህ ቃላት በከፊል እንደ ተረጋገጠ መንፈሳዊ እና ሙያዊ ቅስቀሳ ያስባሉ። ግን እነዚህ ርዕሶች ውስብስብ ናቸው እና ወደ ተለያዩ አካባቢዎች የተለያዩ ጉዞዎችን ይፈልጋሉ ፣ ስለሆነም የበለጠ ገላጭ የሆነ ነገር ማውራት እፈልጋለሁ ፡፡ ማለትም ፣ ስለ ውስጣዊ እና ውጫዊ ፡፡ የውስጣዊ እና ውጫዊ ምድብ አሁን ካለው የስነ-ህንፃ ውስጠ-ህሊና እና ከሥነ-ሕንጻው ሁኔታ ጋር ተመሳሳይ ነው የሚመስለኝ ፡፡
ውስጣዊ እና ውጫዊ - ምድቦቹ በጣም አዲስ አይደሉም እና ብዙ ጥቅም ላይ ይውላሉ ፣ ግን ቪትሩቪየስ እነሱን ያልፋቸዋል ፣ እና በህይወቴ በሙሉ ቪትሩቪስን ለመቃወም በአእምሮዬ ሞክሬ ነበር ፣ ምንም እንኳን በልማት ውስጥ ያለው ሚና ፣ እና ከዚያ በላይም ቢሆን በህንፃ ግንባታ ውስጥ ቢሆንም ፡፡ ለመገመት አስቸጋሪ።
ቪትሩቪየስ ዝነኛ የሆነውን ሦስትነት “ጥቅም ፣ ጥንካሬ ፣ ውበት” አስተዋወቀ ፡፡ ግን በሥነ-ሕንጻ ውስጥ ምንም ጥቅም ፣ ጥንካሬ እና ምናልባትም ውበት የለውም ፡፡ ጥቅማጥቅሞች የሕንፃው ፣ የሕንፃ መዋቅሩ ፣ የህንፃ አወቃቀሮች ጥንካሬ እና ውበት አይደሉም - ከሁሉም በኋላ በሚለዋወጥ ጣዕሞች ይለወጣል - ለሥነ-ሕንፃው እንዲሁ መሰጠት ተገቢ ነውን? ሌሎች ትሪያዎችን ለማግኘት እየሞከርኩ ነው ፣ ከእነሱ አንዱ መደበኛ ፣ ልኬት ፣ ንጥረ ነገር ነው ፡፡
ከቅርብ ጊዜ ወዲህ የነዚህን ንጥረ ነገሮች ትርጉም ለመግለጥ ከሁሉም የበለጠ እየሞከርኩ ነበር ፣ አሁን ግን በመጠን ደረጃ ላይ ለመስራት ጊዜው አሁን ነው ፡፡ በከፊል ፣ ይህንን ለማድረግ እሞክራለሁ ፣ በተመሳሳይ ጊዜ የ “መዋቅር” ምድብ ላይ በመንካት ፣ የሌላ ትሪያስ አካል ነው - - ቦታ ፣ ጊዜ ፣ አወቃቀር ፡፡
ይህ የተለየ ሶስትዮሽ ነው ፣ ግን በእሱ ውስጥ ስለ “ቦታ” ምድብ በመወያየት ፣ ይህ ምድብ በ 20 ኛው መቶ ክፍለዘመን መጀመሪያ ላይ ከመጠን በላይ እንደተገመገመ ፣ ከዚያ በኋላ በአንድ ዓይነት የዋጋ ግሽበት ተመቶ መሆኑን ለማሳየት እየሞከርኩ ከፍተኛ ባዶነቱን ለማካካስ ከጊዜ ምድብ ጋር ግንኙነትን ይፈልጋል ፡ ግን ይህ ሂደት ረጅም ነው ፡፡
የ “ጠፈር” ምድብ ስኬት የተከሰተው በ 20 ኛው መቶ ክፍለዘመን መጀመሪያ ላይ በተለይም በታሪክ መካድ መልክ በተወሰነ ጊዜያዊ ጥላቻ ነው ፣ ለዚህም ነው ቦታ ወደ ላይ የተንሳፈፈው ይህ ከዲስትራክራሲያዊ አክራሪነት ፣ ከብልግና ማርክሲዝም ፣ ከፕሮጀክት ርዕዮተ ዓለም ፣ ከጠቅላላ አገዛዝ እና ከሌሎች ጋር ዛሬ የሚነጋገሩ ሌሎች አስፈላጊ ነገሮችን የሚመለከት ልዩ ታሪክ ነው ፡፡
ስለዚህ, በውስጥ እና በውጭ. ለሥነ-ሕንጻ ባለሙያ “ውስጣዊ እና ውጫዊ” ብዙውን ጊዜ ውስጣዊ እና ውጫዊ ማለት ነው።
ብዙም ሳይቆይ በአስተማሪዎ ሰርጌይ ቫሌሪቪች ሲታር አንድ አስደሳች መጽሐፍ የመጨረሻ ቃል ለመፃፍ ዕድለኛ ዕድል ነበረኝ ፡፡ ክለሳዬን "ከውጭ እና ከውስጥ ወደ ዓለም እይታ" ብዬ ጠራሁት ፡፡ ይህ ስም በአጋጣሚ ፣ ከአርታኢው ጋር በተደረገ ውጊያ ፣ የኋላ ቃሉ በሆነ መንገድ ትርጉም እንዲሰጠኝ ከጠየቀኝ በኋላ ይህ “ከውጭም ከውጭም ዓለምን ይመልከቱ” የተባለው በዚህ መንገድ ነው ፡፡ እና አሁን እኔ ብቻ ለብዙ ዓመታት ሰርጄ ቫለሪቪች እና እኔ አንድ ሆነን የምንለያይበት አንድ ርዕሰ ጉዳይ እዚህ ላይ መሰናከሌን አሁን ገባኝ ፡፡ እሱ ሥነ-ሕንፃን የተመለከተው በሳይንስ ምሁር ዓይኖች ነው ፣ በእኔ አስተያየት ፣ ሥነ-ሕንፃው ሳይንስ ባይሆንም ከውጭ ከሚታይ እይታ ጋር የሚስማማ ነው ፣ እና ቢመለከት ዓለምን በዋነኝነት የሚያየው ከውስጥ ነው።
ስለዚህ ፣ ውስጣዊ እና ውጫዊ ፣ ግን በእውነቱ ፣ ውስጣዊ እና ውጫዊው ወደ ውስጠኛው እና ውጫዊው አይቀንሱም። ምንም እንኳን ውስጣዊ እና ውጫዊ በጣም ፅንሰ-ሀሳቦች እጅግ በጣም አስደሳች ናቸው ፡፡ ደህና ፣ ቢያንስ ፣ ለምሳሌ ፣ በውስጣዊ እና በውጭ ውስጥ የሚኖረው የህንፃ ቅ fantት ቅኝት (metamorphosis) አስደሳች ነው ፡፡ በውጭ ያሉ ሕንፃዎች ብዙ ወይም ባነሰ መልኩ የተሳሳቱ ነበሩ ፣ እና በእያንዳንዱ ክፍል ውስጥ አንድ ሙሉ ዓለም የከፈተበት ጊዜ ነበር! እና አሁን ያልተለመዱ ከተሞችን እናያለን ፣ ማለትም ውስብስብ ቅርጾች ባሉባቸው ከተሞች ውስጥ ያሉ ሕንፃዎች ፣ ኪንኮች ፣ ኩርባዎች ፣ ባለ ሁለት ጠመዝማዛዎች ፣ ወዘተ.
በከተማ ቦታ ውስጥ ያለው የውስጠኛው ክፍል መሟጠጥ በከፊል በዘመናዊው ዘይቤ apotheosis ምክንያት ነው ፡፡ ተግባራዊነት እንደ አንድ ዘይቤ ወደ ከተማ ፕላን እና ሥነ-ህንፃ የተስፋፋ ፣ ሁሉንም ቦታ ያዘ - ውጫዊ እና ውስጣዊ ፣ እና በውስጥ እና በውጭ መካከል ያለው ድንበር መጥፋት ጀመረ ፡፡ በመጨረሻም ይህ የድሮውን ግዙፍ ግድግዳ ያወደሙ የመስታወት መከለያ ቦታዎችን ማኒያ አስከትሏል ፡፡ ግን ጠለቅ ያለ ምክንያት ፣ በእኔ አመለካከት በአዳዲስ ቁሳቁሶች ውስጥ አይደለም - ብረት እና ብርጭቆ (እነሱ መዘዝ ሆኑ) ፣ ግን በዚህ ዘመናዊ የቅጥ ዓለም አቀፋዊነት ፡፡
አርክቴክቸር ፣ ከውስጣዊ አካላት አምልጦ ወደ ግዙፍ የፕላስቲክ መጠኖች ተዛወረ ፡፡
አንድ ሰው ሳይታሰብ በታሪክ ውስጥ እንዴት እንደሚከሰት ያስባል ፣ ውስጡ አንዳንድ ጊዜ በእንደዚህ ዓይነት ምስጢራዊ ወይም ውስብስብ በሆነ አበባ ያብባል ፣ ከዚያ ወደ አንድ ዓይነት ሣጥን ውስጥ ይቀየራል ፣ ከዚያ ሕንፃውን በጭፈራ ውስጥ ያስጨንቃቸዋል። ይህንን ሁሉ እንደ ሞት ምክንያት ምኞቶች ከግምት ውስጥ ማስገባት ይቀራል።
ግን የውስጣዊውን እና ውጫዊውን ትርጉም ትርጉም ለመረዳት ወደ ሌሎች አንዳንድ ምድቦች መሄድ አለብን ፡፡ የውስጣዊውን እና ውጫዊውን ሚዛን ግምት ውስጥ ማስገባት አለብን ፡፡ የመጠን ምድብ የሚጫወተው እዚህ ነው ፡፡ ከውስጠኛው ወደ ከተማ አከባቢው ስንንቀሳቀስ ፣ እራሳችንን ከውስጣችን ወደ ውጫዊ እናገኛለን - ከተማዋን ወደ መልክዓ ምድር በመተው ይህ ውጫዊው እስከ አጠቃላይ የምድር ገጽ ስፋት እስከሚደርስ ድረስ ይስፋፋል ፡፡ ግን የውጪው ከፍተኛ ልኬት ተሻጋሪ ነው ፡፡ ተሻጋሪው ፍፁም ውጫዊ ፣ ሩቅ እና የማይደረስበት ነገር ነው ፡፡ በሥነ-ሕንጻ ውስጥ ምን ዓይነት ውጫዊ ምሳሌ ነው ብለው ያስባሉ?
እሱ በትክክል ከሥነ-ሕንጻ (ስነ-ህንፃ) የተሻለው ዘይቤ ነው ፡፡
እና በአንደኛው እይታ ፣ ይህ እኛ በአንድ ጊዜ የሕንፃን ከቅጥ ጋር ለማመሳሰል የለመድን ስለሆንን ሁሉንም ሀሳባችንን ወደታች ይለውጣል ፡፡ዘይቤ ከሌሎች ከሌሎች ዓለማት ከሥነ-ሕንጻ ጋር የተወለደ ነው ፣ ግን ሲሞት ፣ ሥነ-ሕንፃን በራሱ ይተዋል እና እዚህ ለመጀመሪያ ጊዜ ሥነ-ህንፃ እንደ እርቃና ችግር በእኛ ፊት ይታያል ፡፡
በ 20 ኛው ክፍለዘመን መጀመሪያ ላይ አዲስ የሕንፃ ሥነ-ጽሑፍ መወለድ በቅጡ ላይ በሚታገሉ መፈክሮች ውስጥ ገባ ፣ በመጀመሪያ በሁሉም ጥንታዊ ፣ ታሪካዊ ቅጦች እና በመጨረሻም እንደ ቅጥ ፡፡ በ “ዘዴ” ለመተካት ወሰኑ ፡፡
በ 20 ኛው ክፍለዘመን መጀመሪያ ላይ ከቅጥ ጋር የሚደረግ ትግል ከልዕለ-ተዕለት መርህ ጋር በተለይም ከእግዚአብሄር ጋር የሚደረግ ትግል መሆኑ ግልፅ የሚሆነው እዚህ ላይ ነው ፡፡
ምናልባት ፣ “ዘዴ” ወይም “መንገድ” በሚለው ቃል ውስጥ የበለጠ ምድራዊ ፣ ጎራዴ ፣ የእጅ ሥራ አንድ ነገር ነበር ፡፡ እና ዘይቤው በርቀት ወደ አንድ ቦታ ወደ ሰማይ ሄደ ፡፡
ባለፈው ዓመት ፣ “ቅጥ እና አካባቢ” በሚለው ርዕስ ላይ ስሠራ ፣ ዘይቤው የራሱ የሆነ የሞት ዘይቤአዊነት እንዳለው ተገንዝቤያለሁ ፣ ያ ዘይቤ ከህይወት ጋር በተያያዘ እንደ “ተሻጋሪነት” ለሞት ቅርብ የሆነ ነገር ነው ፡፡ እናም የቅድመ-ጋርድ ሕይወት-ገንቢ ሥነ-ጥበባት ነበር ፣ እሱ ሕይወትን እንደሚገነባ ያምን ነበር ፣ እናም ሞት በአጠቃላይ ከራዕዩ መስክ ይወድቃል ፣ ምክንያቱም ሞት ስለማይታሰብ - - ወይ በራሱ ይመጣል ፣ ወይም በ ሁለተኛውን በመግደል በህይወት ላይ የኃይል አመጽ እገዛ ፡፡
በሕይወት-ግንባታ ርዕዮተ-ዓለም ውስጥ የሞት ጥያቄ አልተረዳም ፣ እናም ይህ ርዕዮተ ዓለም አዲስ ሕይወት መገንባቱ አሮጌውን ሕይወት እንደሚገድል አላስተዋለም ፡፡
ግን ይህ የአሮጌው ህይወት ግድያ በከፊል ራስን ማጥፋቱ ሆነ - እናም አዲሱ ሕይወት በዚህ ምክንያት ገና የተወለደ ሆኖ ተገኘ ፡፡ ይህ እስካሁን ድረስ ችላ ለማለት የቻልነው የአቫን-ጋርድ ታሪካዊ ተቃራኒ ነው ፡፡
ዘመናዊነት እንደ ዘይቤ የመሞትና የማረጋጋት ችሎታ እንደበራ ፣ እና አርክቴክቶች አሁን በሰላም እና በመሞት ካህናት ቡድን ውስጥ ሊመደቡ ይችላሉ ፡፡ እናም ከሞት ጋር ለመጨረስ ፣ ሥነ-ህንፃ ከቀብር ሥነ-ሥርዓቶች ጋር በጣም ቅርብ በሆነ ግንኙነት እንደተወለደ ፣ ሞት በተወሰነ መልኩ ሥነ-ሕንፃን እንደወለደ እና ሥነ-ሕንፃ አዲስ ሕይወት እንደወለደ ማስታወሱ ይቀራል ፡፡ ፣ ግን በምሳሌያዊው የእርስ በእርስ ጦርነት በተቃራኒ ፣ ግን አካላዊ ስሜት አይደለም።
ሳይንስ በሥነ-ሕንጻ አስተሳሰብ እና በተግባር ውስጥ ሌላ ጊዜያዊ ባለስልጣን ነው ፡፡ ሳይንስም በዓለም ላይ አልፎ አልፎ በዓለም ላይ ሥነ-ሕንጻ መኖሩ እውነታ ነው ፡፡ ያ በ XVI-XVII ክፍለ ዘመናት የተወለደው እና አሁን በሥነ-ሕንጻ እና በሌሎች የትምህርት ተቋማት ውስጥ የተተከለው የአውሮፓ ሳይንስ የተገነባው በተፈጥሮ ህጎች ላይ ገለልተኛ በሆነ አስተሳሰብ ላይ በመመስረት ነው ፡፡ ሳይንቲስቶች ምንም ነገር ሳይፈልጉ ዓለምን ያሰላስላሉ ፣ ከእርሷ ምንም አይጠይቁም ፡፡ ስለዚህ በሥነ-ሕንጻ ውስጥ ከሳይንስ የተለየ ዘላለማዊነትን እናያለን ፣ የሳይንስ እና የሕንፃው ዘላለማዊነት አይገጣጠሙም ፡፡ ምንም እንኳን የሰው ዓለም ሁሉም ከዓላማዎች የተፈጠረ ቢሆንም ፣ ማለትም ፍላጎቶች ፣ ምኞቶች እና ሳይንስ እነዚህን ዓላማዎች ካጡ በኋላ በዓለም ላይ ከሚገኙት “ሰብዓዊነት መጎዳት” ጉልህ ድሎች እና የሕንፃ ግንባታዎች ቢሆኑም ፣ ከሰው ኃይል በላይ ቢሆንም እና የሞት መታሰቢያ ፣ አሁንም ይህን ዓለም ሰብዓዊነት አሳይቷል ፡፡
ሳይንስ በአለም ውስጥ ምክንያታዊነት እንዲኖር አድርጓል ፣ ምክንያታዊነት ማዳበሪያ ቢሮክራሲን አመቻችቷል ፣ እናም የምክንያታዊ አደረጃጀት ገዳይ በሽታ በሁሉም የተደራጁ ማህበረሰቦች ውስጥ ተሰራጭቷል ፣ በተለይም በእርግጥ በትላልቅ ከተሞች - ሜጋሎፖሊዝስ ፡፡ የኑሮ እና የከተሞች ምክንያታዊ አደረጃጀት የገጠሩ ማህበረሰብ አብሮት የኖረውን የትርጓሜ ልዩነት በማጥበብ በተመሳሳይ ጊዜ አዳዲስ አቅጣጫዎችን በማስፋት - ቴክኒካዊ እና ሳይንሳዊ ፈጠራዎች ፡፡
ውጤቱ ሥነ-ሕንፃው ትርጉም የለሽ በሆነ ድንጋጤ መንቀጥቀጥ ጀመረ ፡፡
እንደ ትርጓሜ ምንጭ ፣ ሥነ-ሕንፃ በሆነ መንገድ የሕይወት ቴክኒካዊ አደረጃጀት ትርጓሜዎች - ግትር ደንቦቹ ፣ የቁጥር መለኪያዎች እና መመሪያዎች ጋር መገናኘት አልቻለም ፡፡ ኮንስትራክቲቪስቶች ይህንን እንደ አዲስ ሕይወት ጅምር አድርገው ይመለከቱት ነበር ፣ ግን ለማዮፒያ አንድ ዓይነት ቅንዓት እንደነበራቸው ተገነዘበ ፡፡
ሳይንስና ቴክኖሎጂ ከተስፋቸው በተቃራኒ በመጨረሻ ወደ ሥነ-ሕንፃ የተሻሉ ሆነዋል ፡፡
ሦስተኛው ዓይነት ተሻጋሪነት ራሱ ንቃተ-ህሊና ነው ፡፡
ይህ ትንሹ አሳቢነት ያለው ጥያቄ ነው ፣ በትርፍ ጊዜዎቼ ውስጥ ለማሰላሰል እራሴን እፈቅዳለሁ-ንቃተ-ህሊና - ከሥነ-ሕንጻ እንደ ተሻገረ ፡፡ እዚህ እርስ በእርሱ የሚቃረን ሁኔታ አለ ፡፡ንቃተ ህሊና እነዚህን ትርጉሞች ስለሚፈጥር ንቃተ-ህሊና ከመጠን ያለፈ ዘመን መሳሪያ ነው የሚመስለው ፡፡ ግን የትርጓሜ ዘይቤዎችን እንጠቀማለን የሚለውን መላምት ከተቀበልን ፣ ይህ ተፈጥሮአዊነት እንደ መለኮታዊው የትርጓሜ ወደ ምድር መውረድ እጅግ የላቀ ነው ፡፡
ግብፃውያኑ የግብፃውያንን ዘይቤ በቤተ ሙከራዎች ፣ በምርምር ፣ በዶክትሬት ማጠናከሪያ ፅሁፎች አዳብረዋል ማለት ይቻላል ፡፡
እሱ ከላይ ወደ ታች ወረደ ፣ በትክክል እና በፅኑ ወድቆ እስከ ዛሬ ድረስ መደነቃችንን ብቻ ያስከትላል። እናም በግብፃውያን ዘይቤ ምንም ያህል ብንወሰድ ፣ እኛ እራሳችን የራሳችንን ዘይቤ መፈልሰፍ ወይም ዲዛይን ማድረግ የማንችል መሆናችን የበለጠ ግልጽ እየሆነ መጥቷል ፡፡ በበለጠ በትክክል ፣ ከፈቃዳችን ውጭ ለዚህ ሁኔታ እስኪበቃ ድረስ አዲስ ዘይቤን ከንቃተ ህሊና ማስነሳት አንችልም።
የቅጥ ጥንቅር አይቻልም። ሥነ ሕንፃን ማዳን የሚችለው ጌታ እግዚአብሔር ብቻ ነው የምለው ለዚህ ነው ፡፡
ስለ ተሻጋሪነት የሚነገር የመጨረሻው ነገር ምናልባት አደጋ ነው ፡፡ ይህ እንግዳ ነገር ፣ እሱ ራሱ በአለም ላይ የሚገኝ ይመስላል - የሰናከልነው ድንጋይ ፣ ግን ደግሞ … ተሻጋሪ ስለሆነ ሁል ጊዜም የማይገመት ነው። ከእቅዶቻችን ፣ ከፕሮጀክቶቻችን ፣ ከአመክንዮቻችን ጋር የማይስማማ አንድ ነገር እየደረሰብን ነው ፡፡
ይህ ሁሉ አስተሳሰብ በእውነተኛ ስነ-ህንፃ ውስጥ ስለ ውጫዊ እና ውስጣዊ ከዕለታዊ ሀሳቦቻችን ጋር በጣም የተዛመደ አይደለም ፡፡ ለነገሩ ውስጡ ሁል ጊዜ ከግድግዳ ጋር አጥር የለውም ፡፡ ለምሳሌ ፣ በመብራት መብራቱ ስር የተቀመጠ ሰው በተወሰነ ዓይነት ቦታ ውስጥም ይገኛል ፣ እና ይህ ቦታ በጭራሽ ውጫዊ የለውም። የከተማ አከባቢም እንዲሁ ውጫዊ ገጽታ የለውም - ሁሉም ውስጣዊ ነው ፡፡ እናም ፣ በመጨረሻም ፣ ከዚህ በፊት ውጫዊ መስሎን የነበረን የአጽናፈ ዓለሙ አካላዊ አምሳያ አሁን ከውጭው የበለጠ ውስጣዊ ሆኖ ተገኝቷል። በመጀመሪያ ሲታይ ፣ በሥነ-ሕንጻ ልምዶች እና በሳይንሳዊ ወይም በፍልስፍናዊ አስተሳሰብ ውስጥ በውጫዊ እና ውስጣዊ መካከል ቀጥተኛ ግንኙነቶች የሉም ፣ ግን በእውነቱ ሥነ-ሕንጻ በእውነቱ ዓለም አቀፋዊ ትርጓሜዎች መስክ ከሆነ እንደዚህ ያሉ ግንኙነቶች መሆን አለባቸው ፣ እና ምናልባትም ፣ የተደበቁ ናቸው ፡፡ እናም በዚህ ውስጥ ከ Sergei Sitar ጋር ለመስማማት ዝግጁ ነኝ ፡፡ ዛሬ ለሥነ-ሕንጻ ንድፈ-ሀሳብ ፈታኝ አካል እነዚህ ግንኙነቶች መከፈታቸው ነው ፡፡
ይህ ሁሉ በጊዜ ምድብ ውስጥ ይወድቃል ፣ እሱም ወደ ውስጣዊ እና ውጫዊ ሊከፈል ይችላል። ውስጣዊ ጊዜ ፣ እንደ አንድ ደንብ ፣ “አሁን” ፣ “አሁን” ፣ “አሁን” ይባላል ፡፡ እናም “ትናንት” ፣ “በፊት” ፣ “ነገ” ፣ “ወደፊት” የሚሉት ውጫዊ ጊዜ አለ ፡፡ ግን ደግሞ ቦታ እና ጊዜ የተዋሃዱበት እና ውስጣዊውን እና ውጫዊውን መቃወም አስቸጋሪ የሆኑባቸው ምድቦችም አሉ ፡፡ ከእነዚህ ክስተቶች አንዱ ተሞክሮ ነው ፡፡ ተሞክሮ ውጫዊ ሊሆን አይችልም ፡፡
ከሌሎች ሰዎች ስህተት እና ስኬት ማንም አይማርም ፡፡ ልምድ የራስዎ ብቻ የሆነ ነገር ነው ፡፡
በገዛ እጃችን ያደረግነውም ይኸው ነው ፡፡ አንድ ልዩ ጉዳይ በ ‹VDNKh› ዐውደ-ርዕይ ላይ የተመለከተው ወይም የልምድ ልምድን ከውጭ የመቀበል ሙከራ የተደረገው ‹የላቀ ተሞክሮ› እየተባለ የሚጠራው ተቃራኒ ነው ፡፡ ግን ተሞክሮ በኤግዚቢሽኖች ላይ አይታሰብም እና ተቀባይነት የለውም - ልምድ ያለው ብቻ ነው ፡፡ የውጭ ተሞክሮ ውስጣዊ ሊሆን አይችልም ፣ ግን ትርጉሙ ከውጭ ሊቃረም ፣ ወደ ንቃተ-ህሊና ውስጥ ሊገባ ፣ ልምድ ሊሆን እና በውጫዊው ሊጠናቀቅ ይችላል ፡፡
ውስጡ ውጭ በሚሆንበት ጊዜ በአእምሯችን ውስጥ ምን እንደሚከሰት ለመረዳት እየሞከርኩ ነው ፡፡ ለምሳሌ አንድ ሀሳብ እንዴት ሥራ ይሆናል ፡፡ ደግሞም ፣ ሁላችንም እንደ መጀመሪያው ውስጡ የተወለደው ፣ ልክ እንደ አንዳንድ ዓይነት ሙሉ በሙሉ ለመረዳት የማይቻል ቁሳቁስ ፣ ቁስ ፣ እንደ አንዳንድ ጭቃ ፣ እንደ አንድ እብጠት እንደሆነ ሁላችንም እናውቃለን። እና ከዚያ ወደ አንድ ነገር መለወጥ ይጀምራል። እናም በመጀመሪያ በውስጣችን በውስጣችን በውስጣችን በውስጣችን ስለሚኖር እና ከውጭም ወደ እኛ ስለመጣ በውስጣችን ይኖራል ፡፡ እኛ እንላለን-“ሀሳቡ ወደ አእምሮዬ መጣ” ፡፡
እንደ አንድ ነገር ፣ ግንባታ ፣ ጥንቅር ተደርጎ ሊታሰበው ወደሚችል ነገር ውስጥ የሚወጣው ግልጽ ያልሆነ ፣ የፅንስ ትርጓሜ በዚህ አላስፈላጊ ጉብታ ምን ይሆናል? ሁሉም ሰው እና ሁልጊዜ ይህ ተሞክሮ እንደነበረ አላውቅም። በመጀመሪያ በመጽሔቶች ውስጥ በተጠናቀቀው የህንፃ ንድፍ ምስሎች አዲስ ትርጉሞችን እንዴት እንደፈለግኩ አስታውሳለሁ ፡፡ የትርጉሙ የትውልድ ድራማ እና ወደ ግልፅ አወቃቀር መለወጥ ብዙም ሳይቆይ መጣ ፡፡
ይህ ርህራሄ ራሱ እንዴት እንደሚከሰት ሁሌም ለእኛ ግልፅ አይደለም ፣ ልክ እንደ ታሪክ ፣ ይህ ትርጉም ሲያድግ ፣ ሲሰፋ ፣ ሲገለፅ ፣ ሲሰራ ፣ ሲያስኬድ - በመጨረሻም በስዕል መልክ ይገለጻል ፣ ከ ሁሉንም ጎኖች እና ተገረሙ.
ለማንኛውም አርክቴክት ሞዴል እሱ ራሱ የወለደውን ትርጉም የማየት ልዩ ችሎታ ነው ፡፡ ይህ አስደናቂ ተሞክሮ ነው ፡፡ የአንድ ውጫዊ ነገር ፣ የፕሮጀክት ፣ በንቃተ ህሊናችን ውስጥ ከሚገኝ ጥቃቅን ውስጣዊ ጉብታ ፣ የትርጉም እድገት እና መስፋፋቱ አሁንም ትልቁ ምስጢር ነው። እኔ እንደማስበው እንዲህ ያለው ልደት እና የትርጉም እድገት በሥነ-ሕንጻ ውስጥ ብቻ የተተወ አይደለም ፡፡ ግን ሰዓሊው በስዕሉ ላይ ሁል ጊዜ እሱ እየቀባ መሆኑን ይመለከታል … እሱ ሁል ጊዜ አንድ ዓይነት ዱካ ይተወዋል ፣ እሱም ቀድሞውኑ ይህ ውጫዊ ነገር ነው ፣ እና እሱ በየጊዜው ይገናኛል። እና ለ አርክቴክት በእውነቱ ይከሰታል።
የቅርፃ ቅርጽ ባለሙያዎቹ ቅርጻ ቅርጾች እና ይህ ሂደት ከጠጣር ቁሳቁሶች እና ከተለየ ገጽታ እና ከመጥፋቱ ጋር ከሚሠራው ሥነ-ህንፃ በተቃራኒው ቀጣይነት ያለው ነው ፡፡
በአርክቲክ ውስጥ እንደዚህ ያለ ብልጭ ድርግም ፣ ብልጭ ድርግም የሚል የንቃተ ህሊና አይነት።
እና በተመሳሳይ ጊዜ ፣ ከውስጣዊ ወደ ውጫዊ የአቋሞች ቋሚ ለውጦች አሉ - በውስጠኛው አቋም ውስጥ ፣ ንቃተ ህሊና ፣ እንደነበረው ፣ ከትርጉሙ ጋር የተዋሃደ ነው እናም አንድ ነገር እያደረጉ እንደሆነ ወይም ይህ ሁልጊዜ ግልጽ አይደለም ትርጉም ራሱን ይገለጥና እርስዎን ይጎትታል ፡፡ እና ከዚያ ሁኔታው ይለወጣል እናም ጉዳዩን ከውጭ ይመለከታሉ እናም ከእንግዲህ በተደረገው ላይ አይመሰረቱም ፣ እና የተደረገው ከእርስዎ ተገንጥሎ ገለልተኛ ሆነ ፡፡ ይህ የቦታ ፣ የጊዜ እና የፈጠራ ንቃተ-ህይወት ሕይወት ምስጢር ነው ፡፡
እናም ስለዚህ ፣ ይህ እንግዳ ዘዬ ወይም በውጭ እና ውስጣዊ መካከል ተቃርኖ ሆኖ ይወጣል።
ከውጭ ወደ እኛ ንቃተ-ህሊና ውስጥ የሚገባው ትርጉም በተወሰነ ደረጃ ላይ ውጫዊ ህልውናን ይቀበላል ፡፡
ውጫዊው ሌላ ውጫዊን ይወልዳል - በውስጠኛው በኩል ፡፡
እኛ በአንዳንድ የጠፈር ኃይሎች እንቅስቃሴ ውስጥ መካከለኛ አገናኝ እንሆናለን ፣ ይህም በመጀመሪያ እርካታ እና ምኞት ሁኔታ ውስጥ እንድንጥል ያደርገናል ፣ ከዚያ የጉልበት ሥራን እና ለአደጋ ተጋላጭ ፍለጋን እናበራለን - በመጨረሻም አንድ ነገር ብቅ ማለት የሚጀምረው የራሱ ሕይወት ፡፡
እኔ እንደማስበው በአንድ መቶ ወይም ሁለት መቶ ዓመታት ውስጥ አርክቴክቶች ሙያዊ ውስጣዊ ስሜታቸው በአንድ መንገድ የመስተጋባት ችሎታ መሆኑን ይገነዘባሉ ብዬ አስባለሁ ፡፡ በዘለአለማዊ እድገታቸው ውስጥ ለትርጓሜያዊ መዋቅሮች የማስተጋባት ችሎታ ልዩ ፣ ልዩ የህንፃ ችሎታ ነው። ትርጉሞቹ ወደ አንድ ዓይነት ተጓዳኝ ግንኙነቶች ውስጥ ይገባሉ። ግን እነዚህ አመክንዮአዊ ግንኙነቶች አይደሉም ፣ ግን ይልቁንም እንደ አኮስቲክ መስተጋብሮች ያሉ ግንኙነቶች ፡፡ ትርጉሞች በማስተዋልም ሆነ በማስታወስ እርስ በእርሳቸው ይተላለፋሉ ፣ እና አንዳንድ ጊዜ እርስ በእርሳቸው ያጠፋሉ - ይህ የመመለሻ ክስተት ነው ፣ እና አንዳንድ ጊዜም ይጠናከራሉ - ይህ የስነ-ተዋልዶ ድምጽ ክስተት ነው። አንዳንድ ጊዜ በድልድዩ ላይ እንደሚደረገው ጉዞ ወደ ጥፋት ሊያመራ ይችላል ፡፡ በዘመናዊ ሥነ-ሕንጻ ውስጥ የእንደዚህ ዓይነቱ ሬዞናንስ ምሳሌ በአራት ማዕዘን ፍርግርግ አጠቃላይ አጠቃቀም ቀርቧል ፡፡ ይህ ወይ ትርጉማቸውን ቀስ በቀስ እየደበዘዙ ፣ ወይም የቃል ትርጉም መጥፋትን ፣ የአከባቢን ትርጉም-አልባነት ያስከትላል ፡፡
ይህ በከፊል በሥነ-ሕንጻ ውስጥ ትርጉም ከሌለው ሕልውና የሰው ልጅን የሚድን ሰው የማየው ለዚህ ነው ፡፡
ችግሩ እንደ ፅንሰ-ሀሳብ ብቻ ለመታከም በጣም ከባድ ነው ፡፡ ለአዲሱ ሰብአዊነት የሕይወት እና የሞት ጉዳይ ይሆናል ፡፡ እና አርክቴክቶች እንደ ባለሙያዎች አንድ ዓይነት ውስጣዊ ውስጣዊ ስሜት (እና ስሜት አይሰማቸውም) ሀሳቦቻቸውን ወደ ነገሮች ለመቀየር ፣ ከሌሎች ሰዎች ጋር እና ከአዕምሮዎቻቸው ጋር በመግባባት ፣ በትርጓሜ መለኪያዎችዎቻቸው በማዳመጥ እና እነዚህን የስነ-መለኮታዊ ምልከታዎች ማግኘት ይችላሉ ፡፡
በቅርቡ ሥነ-ጥበባት እንደ ሥነ-ጥበባት ማንም ለየብቻ የማያስፈልገው እና በአንድ ጊዜ ለሁሉም የማይቀር እጅግ አስፈላጊ እንደሆነ ለእኔ ግልጽ ሆነ ፡፡
በርሜል ውስጥ ይኖሩ የነበሩ ሲኖፕ ዲዮጀንስ ያለ ሥነ-ሕንፃ መሥራት ይችሉ ነበር ፡፡ ጸሐፊ ፣ ፈላስፋ ያለ ሥነ ሕንፃ ይሠራል - እሱ ክፍሉ ውስጥ ይቀመጣል ፣ ምድጃውን ይሞቃል ፣ ጌራንየሞችን በመስኮቱ ላይ ያስቀምጣል ፣ ድመቷም የምትበላው ነገር ይሰጠዋል - እናም ረክቷል ፡፡
ግን የሰው ልጅ ይህንን ማድረግ አይችልም ፡፡ለመኖር የሰው ልጅ ሥነ-ህንፃ ይፈልጋል ፣ እናም በባዶ ባዶ ውስጥ አይጨምርም ፣ ግን ምድራዊ ፣ ስበት ፣ ከባድ ፣ ማለቂያ በሌለው ውስጣዊ እና ውጫዊ ክፍፍሎች እና ማለቂያ በሌላቸው መዘጋት በዚህ-ዓለምም ሆነ በሌላው ዓለም ዘላለማዊ ፣ ጨምሮ። በታሪክ ውስጥ ፣ በየቀኑ ከውስጣዊ ሁኔታ የሚመነጭ ውጫዊ ክስተት የሚሆነው ፣ ውስጣዊ ሆኖ የሚቆይ ፡
ዘመናዊ ሥነ-ህንፃ ስለሚፈጥረው የሁለት ዓይነቶች ዓይነ ስውርነት አሰብኩ ፡፡ ዓይነ ስውርነት ነገሮችን የማየት ችሎታ ማጣት ነው ፡፡ ይህንን ለማድረግ የመጀመሪያው መንገድ በመስታወት ነው ፡፡ ብርጭቆ እንደ ነገሮች ፣ እንደ አንድ ነገር አይታይም ፡፡ ለምን እንደ ወደድነው ወይም ወደድነው - በእርግጠኝነት ለመናገር እፈራለሁ - አሁንም ቢሆን እስከ መጨረሻው ግልፅ አይደለም ፣ ምንም እንኳን እንደ ቅጥያ ድንበር ተሻጋሪ ግምቱ አሁንም ልማት የሚገባው ነው ፡፡
ግን ደግሞ ጂኦሜትሪ አለ ፡፡ ጂኦሜትሪክ ቅርጾች ግምታዊ ስለሆኑ የማይታዩ ናቸው ፡፡ ነጥቦችን ፣ መስመሮችን ፣ አውሮፕላኖችንም ማየት አይቻልም ፤ እነሱ ትክክለኛ ያልሆኑ እና ረቂቅ በሆነ አስተሳሰብ ውስጥ ብቻ የሚገኙ ናቸው ፡፡ እኛ እነዚህን ረቂቅ ፅንሰ-ሀሳቦች አንመለከትም ፣ ግን የስዕሉ የተለመዱ ምልክቶች ፣ ውፍረትም አለው ፡፡ እና የስነ-ሕንጻ አወቃቀር ግልጽ የጂኦሜትሪክ ምስል ሲሰጥ ትርጉሙ ከህይወት ነገሮች (የሕንፃዎች ትክክለኛነት) ሉል ወደ ረቂቅ እና የተሳሳተ የብርሃን ጂኦሜትሪ የመስመሮች እና የአውሮፕላኖች ሉል ይለወጣል ፡፡
በዚህ ባለማየት ፣ በመታወር እየተደሰትን ነው ወይንስ እየተሰቃየን ነው?
ይህ ታሪካዊ ጥያቄ ነው ፡፡ ሳለ - ይደሰቱ። ጊዜው ይመጣል ፣ ምናልባት መከራ መቀበል እንጀምር ይሆናል ፡፡ እና መቼ ማን ይናገራል? እዚህ ፣ ከሁሉም በኋላ ፣ በጥንት ዘመን እንደ ታዋቂው አፖሪያ ሁሉ ፡፡ የአሸዋ እህል መቼ ወደ ክምር ይለወጣል? አንድ የአሸዋ እህል ክምር አይደለም ፣ ሁለት ደግሞ ክምር አይደለም ፣ ኤን ሲ ሲደመር አንድ ክምር አይደለም ፡፡ እና መቼ - አንድ ስብስብ? በእኔ እምነት ይህ ፓራዶክስ ከታሪካዊ ለውጥ ዋነኞቹ ተቃራኒዎች አንዱ ነው ፡፡ መልካም ወደ ቅmareት መቼ ይለወጣል? የምን ቀን? ምን ደቂቃ? ይህ ጥያቄ ፓራሎሎጂን ያስከትላል ፣ ግን መልስ አይሰጥም። የአሸዋ እህሎች በጭራሽ ክምር አይሆኑም ፡፡ የመስታወት እና የጂኦሜትሪክ ነገሮች በጭራሽ እኛን ሙሉ ዕውር ያደርጉናል ፡፡
ለማጠቃለል ፣ ዛሬ የተወለደው የወደፊቱ የሕንፃ ሥነ-ፅንሰ-ሀሳብ ፍጹም የተለየ ምስል እና ባህሪ ሊኖረው እንደሚችል በድጋሜ እንደገና መድገም እፈልጋለሁ ፡፡ አርኪቴክተሩ በትርጉሞች ሕይወት ምስጢር ውስጥ እና ከውስጣዊ የንቃተ-ህሊና ወደ ውጫዊ ወደ ሚያደርጉት ሽግግር ምስጢር እና አንድ ሰው በአለም ውስጥ የሚቆይበት አንድ ዓይነት ግንኙነት ፣ አንዳንድ ክፍተቶች እና ሰዓቶች ውስጥ እና ውጭ ፡፡ እነዚህ ነፀብራቆች ለእኛ የምናውቀውን የውስጥ እና የውጭ ፣ የህንፃ እና የአካባቢን ምስል ይጠብቃሉ ፣ ግን የእነዚህ ልምዶች ትርጉም ይስፋፋል ፣ ምክንያቱም በግለሰባዊ ልምዶች እና ንቃተ-ህሊና ውስጥ ያለው ትርጓሜ ሙሉ ለሙሉ አዳዲስ ውህደቶችን ያስከትላል ፡፡ እናም ወደፊት የሰው ልጅ የምድር ገጽ ውስንነት ያለውን የነፃነት እጦትን ድብቅ ስሜትን ማሸነፍ ከቻለ ታዲያ የእነዚህ ውህዶች በማይሟጠጥ ብቻ ነው ፡፡ ሥነ-ሕንጻ እንደ ሰውነት እና እንደ ስፔናዊ ልምድ ያለው ጨዋታ የሆነ ነገር ይሆናል - ከትንሽ ከሚታወቁ እና ዘላለማዊ መዋቅሮች ውስጥ ፣ የማይነጥፍ የቁጥር ግለሰቦችን በመደመር።
ዘመናዊነትን እንደ ቅጥ ተውነው ወደ አከባቢው ምድብ መጣን ግን አከባቢው ዘመናዊነት ወደሸሸበት ታሪክ መለሰን ፡፡ እና ታሪክ ከአሁን በኋላ የቅጦች ታሪክ አይደለም ፣ ግን የዘፈቀደ ክስተቶች ዱካዎች ሌላ ታሪክ። እኛ ግን ዘይቤን ለመቅረጽ እንደከሳነው በተመሳሳይ አካባቢን ዲዛይን ማድረግ አልተሳካልንም - አከባቢው ለጂኦሜትሪክ ጥንቅር መንገዶችን አይታዘዝም ፣ አከባቢው የሚኖረው በቦታ ውስጥ ብቻ ሳይሆን በጊዜ ውስጥም ጭምር ነው ፡፡ አከባቢው ልክ እንደ ቅጥ (ቁጥጥር) የማንቆጣጠርበት ጊዜ ስለወሰደብን በትክክል የማይተላለፍ የልዩነት አሻራ ሆኗል ፡፡ ይህንን ችግር ለመፍታት በአንድ ወቅት ቦታ እንደያዝን እና በወቅቱ እና በ XIX-XX ክፍለዘመን መባቻ እንደ ቅ nightት ለማስወገድ የሞከርነውን እነዚህን ውጫዊ እና ውስጣዊ ቅርፊቶች በወቅቱ ለማግኘት እንደ ሆነ በተወሰነ ጊዜ መቆጣጠር ማለት ነው ፡፡ ይህንን ችግር በ 21 ኛው ክፍለዘመን መፍታት እንችል ይሆን? - ጥያቄው ነው ፡፡
በቃ የተናገርኩ ይመስለኛል ፡፡ ማናቸውም ጥያቄዎች ካሉዎት አንድ ነገር እንዳክል ይረዱኛል ፡፡
ሰርጊ ሲታር
የውልደት ርዕስ ለእኔ ያልተጠበቀ ሆኖ ታየኝ ፡፡በአጠቃላይ በአውሮፓ አስተሳሰብ ፣ በንድፈ-ሀሳብ መስክ ይህ ትልቅ ርዕስ መሆኑ ግልጽ ነው-በተፈጥሮ ሀሳቦች ሊባል የሚችል ነገር አለ? በእርግጥ ካንት መላ ስርዓቱን በተፈጥሮአዊ ምድቦች ላይ የተመሠረተ ነው ፡፡ ግን በሆነ ምክንያት በመጀመሪያ ከሁሉም በጣም ጥሩውን የሮማን ታሪካዊ ፈላስፋ ሴኔካ አስታወስኩኝ ፣ የሰው እንቅስቃሴ ትርጉም የአንዱን ተፈጥሮ መገንዘብ ነው ብሏል ፡፡ ለሰው ልጅ ተፈጥሮአዊ የሆነውን ይረዱ ፡፡ ይህ ተውኔት ያለጥርጥር አብሮነትን እና ስምምነትን ያስከትላል ፡፡ ግን በሌላ በኩል የሟችነትን ጭብጥ ያስተዋውቃል ፡፡ እሱ ለአንዳንዶቹ አንዱ ተፈጥሮአዊ ነው ፣ ለሌላው - ሌላ ነው ፡፡
አሌክሳንደር ራፓፖርት
ሁሉም ሰው ለተመሳሳይ ነገር ተፈጥሮአዊ ነው ብዬ እገምታለሁ ፡፡
ሰርጊ ሲታር
አንድ በጣም የታወቀ ፖለቲከኛ እንደተናገረው በአንዳንዶች ውስጥ ተፈጥሮን ማስተዳደር ሲሆን ሌሎች ደግሞ የመታዘዝ ተፈጥሮአዊ ነው ብለዋል ፡፡ እናም ምንም ማድረግ አይቻልም ፡፡ እና ተሞክሮ በአጠቃላይ እንዲሁ ሁሉም ሰዎች የተለያዩ መሆናቸውን ያሳያል ፣ እያንዳንዱ ሰው ለተለያዩ ነገሮች ይጥራል ፡፡ ለዚህ ጥያቄ እንዴት መልስ ይሰጣሉ? እና ሁሉም ሰው በተፈጥሮው ተመሳሳይ ነው የሚል እምነት ከየት አገኘህ?
አሌክሳንደር ራፓፖርት
ደህና ፣ በመጀመሪያ ፣ እንዲገዙ የታሰቡት እራሳቸውን የበለጠ መታዘዝ አለባቸው ፡፡ ሕይወት እንዴት ነው የምትሠራው ፡፡ ስለ ቋንቋው ከማሰብ ወደዚህ መጣሁ ፡፡ ስለእውቀት ምንነት የፕላቶን አስተሳሰብ ሀሳቦችን በማስታወስ ይውሰዱት ፡፡ ሀሳቡ ትርጉሙ ነው ፡፡ ከየት ነው የመጣው? የፕላቶኒክ ስሜት ከተጻፈው ምልክት ፣ ቃሉ ከተፈጥሮ ሥነ-ፍልስፍና ይታወሳል ፡፡ ቃሉ እስከተነገረ ድረስ ከንግግር ውጭ ራሱን የቻለ ቆይታ ግልፅ አልነበረም ፡፡ መፃፍ እንደዚህ ያለ ዘላለማዊ የቃሉ መኖሪያ ፣ ከንግግር ነፃ ፣ ግልፅ ሆኗል ፡፡ ግን ቃሉ ራሱ ምንም ማለት አይደለም ፣ እሱ አንድ ዓይነት ባዶ ድምፅ ወይም የግራፊክ ምልክት ነው። ትርጉሙም ከዚህ ቃል በስተጀርባ ይታወሳል ፡፡ እና ከቃሉ ጋር ያለው የትርጉም ግንኙነት ግልጽ አልነበረም ፡፡
ይህንን ፣ በመጽሐፍ ቅዱስ ወጎች ውስጥ እንዴት መተርጎም እንደሚቻል ለማወቅ እየሞከርኩ ነበር ፡፡ እናም የብሉይ ኪዳን የመጀመሪያ መስመሮችን ማንበብ ጀመረ ፡፡ እዚያ ጌታ ሰማይን ፣ ምድርን ይፈጥራል ፡፡ እና ከዚያ-“ጌታም አለ-ብርሃን ይሁን” አለ። ምን ማለትህ ነው ተባለ? ማንን ነው ያልከው? በምን ቋንቋ ተናገሩ? ይልቁንም እሱ አዘዘ ፡፡ እስካሁን ድረስ ማንም አልነበረም ፣ ማንን ለማነጋገር ነበር? በዚያን ጊዜ ቋንቋው የግንኙነት ተግባርን አልሸከምም ፡፡ ስለዚህ አዘዘ ፡፡ የአለም ጤና ድርጅት? ለራሴ? ሰማይና ምድር? ብርሃን ያድርጉ ፡፡
ከሺዎች ዓመታት በኋላ ወንጌላዊው ዮሐንስ “በመጀመሪያ ቃል ነበረ” ብሏል ፡፡ በብሉይ ኪዳን ሁለተኛ ቁጥር ላይ ጌታ በግልፅ ተናግሯል በሚለው እውነታ ላይ። አንዴ ከተናገረው ፣ እግዚአብሔር ነበር ፣ እግዚአብሔርም ቃል ነበር ፣ ቃሉም ከእግዚአብሄር ጋር ነበር … ቃሉ እግዚአብሔር ነበር ፣ ከዚያ እስከ ፍሎሬንስኪ እና ሎሴቭ ድረስ ይህ ርዕስ መሻሻል እና መወያየቱን ቀጠለ ፡፡
ተፈጥሮአዊነት ፣ እንደ እኔ ግንዛቤ ፣ በጥብቅ የፊዚዮሎጂ ነገር ማለት አይደለም። እሱ ማለት በአድማስ አድማስ ላይ የሆነ ነገር ዘመን ተሻጋሪ መልክ ማለት ነው - አስቀድሞ የተሰጠንን መኖር። ይህ የተሰጠው መኖር አድማስ አለው ፣ በዚህ አድማስ ላይ ትርጉሞችም ይታያሉ ፡፡ ትርጉሙ በዚህ የፍጥረት አፈታሪኮች ውስጥ ከሁሉም ነገሮች በፊት እንደ አንድ ነገር ፣ እንደ ነጠላ ጊዜ ፣ እንደ ታላቁ ባንግ የምንጠራው ሆኖ በተዘዋዋሪ ይገኛል ፡፡
እኔ እንደማስበው ሁሉም የሰው ትርጉሞች በተመሳሳይ መንገድ ተፈጥሮአዊ ናቸው ፣ ግን የእነሱ እጣ ፈንታ የተለየ ነው ፡፡ ለምሳሌ ፣ አንድ ሕፃን ዓለምን ማየት ሲጀምር ፣ ቅጦችን የማወቅ ችሎታ የተሰጠው እንደ ኮምፒተር ዓይነት ጠባይ ይጀምራል ፡፡ እናም እሱ የሚገነዘበው የመጀመሪያው ምስል የእናት ዓይኖች ናቸው ፡፡ እና የእናት ዓይኖች ከህፃኑ አይኖች ጋር ይገናኛሉ ፣ ህፃኑ ለእናት ፍቅር ፣ እናቱ ለህፃኑ ፍቅር ተሞልቷል ፡፡ በመጀመሪያ እይታ ይህንን ፍቅር እጠራዋለሁ ፡፡
እና አንድ ቀላል ጥያቄ ወደ አእምሮዬ መጣ ፣ ለመጨረሻው እይታ ፍቅር አለ?
ልክ ከመሞቱ ጥቂት ቀደም ብሎ አንድ ሰው ከመሞቱ በፊት አንድ ሰው የፍቺን መዋቅሮች የመለየት ተፈጥሮአዊ ችሎታ አለው? እሱ ሁሉም ነገር መሆኑን ይረዳል-አሁን ሁሉም ነገር ይጠናቀቃል ፣ ይህ የመጨረሻው ሁለተኛ ነው። አምብሮስ ቢየር አንድ ሰው በሕልውናው የመጨረሻውን ሰከንድ ወደ አንድ ዓይነት ምስላዊ ምስላዊ ድብልቅ በረራ የሚዘረጋበት ታሪክ አለው ፡፡በወንዙ ዳርቻ ላይ ነው ፣ እና ድልድዩ በድንገት ከወንዙ ጋር ይቀላቀላል ፣ ሁሉም ነገር መዞር ይጀምራል ፣ አንድ ዓይነት ሁከትና ብጥብጥ ይታያል ፣ እናም እንደገና ሁሉም ነገር ይፈርሳል ፣ ይገነጣጠላል።
አንዳንድ ጊዜ ሥነ-ህንፃ ከዘላለማዊው ደጅ በፊት ለሰው የሚከፈተው የመጨረሻው ትርጉም ምሳሌ ነው ፡፡
ግን አርክቴክቶች ደስተኛ ሰዎች ናቸው ፣ የሚኖሩት በእነዚህ ትላልቅ እና የመጀመሪያ እና የመጨረሻ ጫፎች መካከል በሆነ ቦታ ላይ ነው ፡፡ መጨረሻ እና ጅምር ሌሎች ሁለት ምድቦች ናቸው ፣ እነሱም እንደገና ፣ ከውስጣዊ እና ውጫዊ አንፃር ለእኛ አስፈላጊ ሊሆኑ ይችላሉ ፣ ምክንያቱም መጨረሻ እና ጅምር በእርግጥ ውጫዊ ፣ ውጫዊ ምድቦች ናቸው። እና በውስጡ ሁል ጊዜ ከመሃከል ፣ ከልብ ፣ ከጥልቅ የሚመጣው እንደ ጭስ ወይም ትነት-ያለፈው እና የወደፊቱ ወደ ህልውናው ይሳባሉ ፡፡ ይህ ሁሉም ለመረዳት የማይቻል ነው ፣ ግን አስደናቂ ነው። ይህንን ለማብራራት መቸገር የለብንም ፣ ግን በአዕምሯችን እና በአስተሳሰባችን ውስጥ እንዴት እንደምንጠቀምበት ማወቁ የሚፈለግ ነው።
ሰርጊ ሲታር
ከእያንዳንዱ ግለሰብ ይልቅ አንድ ነገር ለሰው ልጆች ሁሉ ተፈጥሮ መሆኑን ማጤን አስፈላጊ ነው ብሎ ማዘጋጀት ይቻል ይሆን? ኦር ኖት?
አሌክሳንደር ራፓፖርት
ለእያንዳንዱ ግለሰብ ፣ እና ለሰው ልጅ ሁሉ ፣ ምናልባትም ፣ እላለሁ ፡፡ አንድን ሰው እና ሰብአዊነትን ለየብቻ ማሰብ የማይቻል መስሎ ይታየኛል ፣ በዚህ ውስጥ አንድ ዓይነት ተፈጥሮአዊ ስህተት አለ ፡፡ በኖይስፌሮች ፣ ስለመሆን እና ስለሌላነት በሚጠቁሙ ነገሮች ውስጥ ሁለንተናዊ የንቃተ-ህሊና ልምድን አላውቅም ፡፡ ግን በሰው አእምሮ ውስጥ ያለው ነገር ሁለት ጊዜ ይሠራል-በአንድ በኩል ፣ እሱ ቀድሞውኑ ትርጉሞችን ይ otherል ፣ በሌላ በኩል ደግሞ እንደገና የማከማቸት ስልቶች ፡፡
ይህ እንዴት ይከሰታል?
ደህና ፣ ለሌላው ሺህ ዓመታት ፣ ኒውሮሳይኮሎጂስቶች ምናልባት በዚህ ላይ እንቆቅልሽ ይሆናሉ ፡፡ ግን ይህ እየሆነ መሆኑን ቀድሞ ተመልክተናል እና ይሰማናል ፡፡ ሎክ በእኔ አስተያየት የሰው ንቃተ-ህሊና ባዶ ነጭ ሰሌዳ ነው ብሎ በማሰብ ተሳስቷል ፡፡ ነጩ ቦርድ ምንድን ነው? በጣም የተወሳሰበ የእውቅና ፣ የማስታወስ ፣ የማድላት እና አልፎ ተርፎም ሆን ተብሎ መኖር አለ ፡፡ አንድ ነገር እወዳለሁ ፣ ወዲያውኑ አንድ ነገር አልወድም ፣ የሆነ ነገር እንፈራለን ፣ ወደ አንድ ነገር እንሳበባለን ፡፡ ህፃኑ ዓለምን በከፍተኛ ፍጥነት እና በተግባር ያለምንም ስህተት ይማራል። ይህ ሚስጥራዊ ነው ፣ እናም አንድ ነገር በተረዳን ቁጥር ይነካናል ፣ እና ለግንዛቤ ምላሽ ፊታችን በፈገግታ ይሰበራል።
ሰርጊ ሲታር
አንድ ተጨማሪ አጭር ጥያቄ ፡፡ እንደዚህ የመሰለ አስደሳች ግጭት ነበር ፕሌቶ ሰው ሰራሽ እቃዎች ሀሳቦች - የተመረቱ ናቸው ፣ እነሱም አሉ ብለው ያምኑ ነበር ፡፡ ተከታዮቹ ግን ፕላቶኒስቶች ሀሳቦች እንደ ነባር ሊቀርቡ የሚችሉት ለተፈጥሮ ተፈጥሮአዊ ነገሮች ብቻ ነው ብለዋል ፡፡ በእርስዎ አስተያየት እርስዎ ሊታወሱ የሚችሉት ዕውቀት በእነዚህ ቴክኒካዊ ሀሳቦች የተጨመረ ይሆናል ወይም በአንድ ነገር ዙሪያ እንዞራለን ፡፡
አሌክሳንደር ራፓፖርት
ይህ ከባድ ጥያቄ ነው ፡፡ ግን በመሙላት እና በድጋሜ መካከል ያለውን ልዩነት ሁል ጊዜ መለየት እንደምንችል አላውቅም ፡፡ የአካባቢያዊ ፈጠራ ማሟያ ወይም መባዛት መሆኑን በእርግጠኝነት ለማወቅ በበቂ ሁኔታ ኃይለኛ የመለየት መሳሪያ እና የማስታወሻ መሳሪያ መኖሩ አስፈላጊ ነው ፡፡
ባለፉት ጥቂት ምዕተ ዓመታት ውስጥ አዳዲስ ነገሮችን ፣ እውቀቶችን እና ሀሳቦችን በፍጥነት ቴክኒካዊ የፈጠራ ችሎታ ውስጥ እየኖርን ነበር ፣ ግን ይህ ፈጣን እድገት ለምን ያህል ጊዜ እንደሚቆይ ፣ እኛ አናውቅም እናም ከጊዜ ወደ ጊዜ እየቀነሰ ሊሄድ ይችላል ፣ እና ቀደም ሲል ከተከማቹ ትርጉሞች ጋር በተያያዘ አዳዲስ ሀሳቦች እና ነገሮች ቁጥር ይቀንሳል። ችግሩ ይልቁንም እነዚህን የቆዩ ትርጉሞችን ማቆየት እና አላስፈላጊ ሆነው ወደ ቆሻሻ መጣያ ውስጥ አለመጣል ነው ፡፡ በጣም ጠቃሚ የሆነ ነገር እንደጣልን እናስታውሳለን እናም ቀድሞውኑ መገንዘብ ጀመርን ፡፡ ያለጊዜው የተጣሉትን እና የተረሱትን ለመመለስ የንቃተ ህሊናችን ክምችት ይረዳናል ብዬ ተስፋ አደርጋለሁ ፡፡
በማስታወስ ላይ በመመርኮዝ በህንፃ እና ዲዛይን መካከል ልዩነት አደርጋለሁ ፡፡ ዲዛይን ያለፈውን ዋጋ የለውም ፤ ነገሮችን ወደ ቆሻሻ መጣያ ይልካል። አርክቴክቸር በተፈጥሮው ሁል ጊዜ በሶስት ጊዜ ውስጥ ያለ ይመስላል - አሁን ባለው ተግባራዊ ፣ በታሪካዊው ያለፈ እና ለወደፊቱ እና በዘለአለም።
በሌላ በኩል በሰው ሰራሽ እና በተፈጥሮው መካከል ያለው ልዩነት አሁንም የኦንቶሎጂ ክፍት ችግር ነው ፡፡ለምሳሌ በሂሳብ ውስጥ አንድ ችግር አለ-ትልቁ ዋና ቁጥር አለ? ቀድሞውኑ አለ ፣ ዋና ቁጥር ነው ወይንስ በሚፈልጓቸው ሰዎች የመነጨ ነው? የሌለ ነገር ለምን መፈለግ አለብን? ይህ ፍለጋ በራሱ ከህንፃ ገንቢ የሂሳብ እይታ አንጻር የዚህ ቁጥር ግንባታ ፣ ግንባታ ነው። በሌላ በኩል ደግሞ ከእንቅስቃሴዎቻችን ገለልተኛ ለህልውናው ፍለጋ ነው ፡፡ ቁጥሩ ሁለቱም አለ እና የለም ፡፡ ከዚህ አንፃር ፣ ጣሪያው ፣ ዓምዱ ፣ መስኮቱ እንደ መዋቅራዊ ነገሮች ሁለቱም አሉ እና አይኖሩም ፡፡
ሉዊ ካን ፣ አንድ ንድፍ አውጪ ፣ ውስጣዊ እና አመክንዮ ፣ ይህንን ጥያቄ ጠየቀ - “መስኮቱ ምን ይፈልጋል?” ይህ በጭራሽ ደደብ ጥያቄ እንዳልሆነ ለእርሱ መሰለው ፣ እና በእጃችን እየተሠሩ የራሳቸው ፍላጎት እና ዓላማ ያላቸው ነገሮች አሉ።
ሌላው ጥያቄ ይህ የስነ-ህንፃ ሥነ-ህንፃ በምንም መንገድ ይገደብ ይሆን የሚለው ነው ፡፡ ወይም በመገንባት እና ዲዛይን ላይ እኛ ሁል ጊዜ ስህተቶችን እንሰራለን እና እንደገና እንገነባለን-ይህ የእስካቶሎጂ እይታ ጉዳይ ነው ፡፡ የሰው ልጅ እና የተፈጥሮ ሕይወት ውስን ከሆነ ፣ በመጨረሻ ፣ የማይቀለበስ ከፍተኛው ከፍተኛ ደረጃ ላይ እንደሚደርስ መጠበቅ ይቻላል። ግን እዚህ አንድ አዲስ ችግር ይታያል - እንቅስቃሴ-አልባነት ሰማያዊ ደስታ ፡፡ እሱ በጣሊያናዊው ፈላስፋ ጆርጅዮ አጋመንን በጥበብ የቀረበ ነው ፡፡ ይህ ከሥነ-መለኮት ይልቅ ችግር ነው ፣ እና የእርሱ መልስ - የእንቅስቃሴ ዘላለማዊ ደስታ በክብር ውስጥ መኖር ለእኔ በጣም ግልፅ አይደለም።
ተማሪዎቼ መረዳት ምንድነው ብለው ሲጠይቁኝ እላለሁ-ማስተዋል ትርጉምን የመረዳት ፈገግታ ነው ፡፡ እርሷ ደስታ ነች ፡፡
እኔ እንዲህ አልኩ-ከመሞቱ አንድ ሰከንድ በፊት የሆነ ነገር ለመረዳት የቻለው ሰው ደስተኛ ነው ፡፡ እዚህ እሱ ራሱ ወደ ደስተኛ ሁኔታ ውስጥ ይገባል ፡፡ በታሪክ ውስጥ የሰው ልጅ እንዲህ ዓይነቱን አጠቃላይ የመረዳት ፈገግታ ለማሳካት ከቻለ ሞት ራሱ ቀድሞውኑ አያስፈራውም ፡፡ ምክንያቱም መግባባት የጠነከረ ስለሆነ … የመሞት ደስታ ከመሞት ተስፋ የበለጠ ጠንካራ ነው ፣ ለእኔ ይመስላል ፡፡ እና በሥነ-ሕንጻ ውስጥ ከዚህ የመጨረሻው እይታ ደስታ ጋር ተመሳሳይ የሆነ ነገር አይቻለሁ ፡፡
ቋንቋችን እንደነዚህ ዓይነቶቹን ንጥረ ነገሮች ለመወያየት ተስማሚ አይደለም ፣ ግን በግምት ፣ ተስፋ መቁረጥ አስፈላጊ አይደለም። እነሱ እንደሚሉት ከችግርዎ ችግር አያድርጉ ፡፡ አሁን ብቸኝነትን መጫወት ጥሩ ነው ፣ ግን ሁሉም ብቸኛ ጨዋታዎች እየተጫወቱ ስለመሆናቸው ማሰብ ሁልጊዜ አስፈላጊ አይደለም ፣ ምንም እንኳን የሂሳብ ሊቃውንት ለዚህ ፍላጎት ያላቸው ቢሆኑም ፡፡
Evgeny Ass:
ወደ ንግግርዎ የስነ-ህንፃ ገጽታ መመለስ እፈልጋለሁ ፡፡ ስለ ቅጥ እና ትርጉም መሻት አስገራሚ ጥያቄ … ዘይቤ ትርጉም ነው?
አሌክሳንደር ራፓፖርት
አዎ በፍፁም ፡፡ ሁሉም ነገር ትርጉም ስለሆነ። ለንቃተ ህሊናችን የተሰጠው ሁሉም ነገር - ሁሉም ነገር ትርጉም አለው ፡፡
Evgeny Ass:
አይደለም ፣ ማለቴ ፣ ከምትናገሩት ጋር በተያያዘ ፣ በእውነቱ ሥነ-ሕንፃ ትርጉም ያለው ምርት ፣ የአለም ትርጉም የሚያመነጭ መሳሪያ የሆነ መዋቅር እየመጣ ነው ፡፡ እና ዘይቤ በዚህ መንገድ በሥነ-ሕንጻ ውስጥ ትርጉም የሚሰጥ ዘዴ ነው ፡፡
አሌክሳንደር ራፓፖርት
አዎ አዎ. በትክክል ፡፡ በትክክል ፡፡ አንዳንድ ትርጉሞች ሌሎችን ማመንጨት ወይም መስፋፋት ይችላሉ ፡፡ ምንም እንኳን የእነዚህ የጋራ ትውልድ ትርጉም ሂደት አሁንም በእኛ ዘንድ በደንብ የተረዳ ቢሆንም ሥነ-ሕንጻው ይህ አስደናቂ ነው ፡፡
Evgeny Ass:
አሁን ያለው ሁኔታ ትርጉም-አተረጓጎም አለመኖርን ያመለክታል?
አሌክሳንደር ራፓፖርት
የለም ፣ የትርጉም እጥረት የለም። ግን የትርጉሙ ፍጥነት መቀዛቀዝ እና መባዛት በመባል የሚታወቀው የትርጉም መስፋፋት ወይም መስፋፋት ቀዳሚነት አለ ፡፡ ዘይቤ አንዴ ተሰራጨ ፣ እና ትርጉሙም አብሮ ተሰራጭቷል ፡፡ አሁን ተቃራኒ የሆነ ሁኔታ አለ - ቅጦች ያለ ቅጥ ይሰራጫሉ ፣ ስለሆነም ትርጉም የለሽነትን የማስፋፋት ክስተት ይነሳል። አንዳንድ ጊዜ አስከሬን እንሰፋለን ፣ ማለትም ፣ ትርጉመ-ቢስ።
በማባዛት ውስጥ የኦራ መጥፋት ከተመለከተው ከዋልተር ቢንያም ጋር በጣም አልስማማም ፣ እዚህ አርተር ኮስትለር ተጠራጥሮ ወደ እኔ ቀርቧል ፡፡ የታላላቅ የፒያኖ ተጫዋቾች መዛግብት ይህንን ኦራ አያጡም ፡፡ግን ትርጉሞችን የማስፋፋት ሂደት አለ ፣ የትርጉምን ትውልድ እንዳያመጣ የሚያግድ እና ይህ በፍጥነት የቴክኖሎጂ መስፋፋቱ አንድ አይነት ንብረት ነው ፣ እሱም በእርግጥ በጊዜ ሂደት ፍጥነቱን ይቀንሳል ፡፡
Evgeny Ass:
በጣም አስደሳች ነው ፡፡ ታውቃላችሁ ፣ በሬሳ ውስጥ እየኖርኩ ፣ በእውነቱ የመበስበስ ምርት የት እንደሆነ እና በዚህ ላይ አንዳንድ አስተያየቶችን በትክክል ለመረዳት እፈልጋለሁ። ምክንያቱም ወጣቶች እየተማሩ ነው …
አሌክሳንደር ራፓፖርት
የለም ፣ ሁሉም አስከሬን ሥጋ አይደለም ፣ ሁሉም የበሰበሰ አይደለም። ግን በሕያዋን እና በሙታን መካከል መለየት አስፈላጊ ነው ፣ ምንም እንኳን ለእዚህ አንዳንድ ጊዜ የማታለያ ቅusቶችን ማሸነፍ አስፈላጊ ነው ፡፡ ልጆች የቀጥታ ፈረሶችን በእርጋታ የካሩዚል ፈረሶችን ይሳሳታሉ ፡፡ ግን ከጊዜ በኋላ ይህ ቅusionት ይጠፋል ፡፡
Evgeny Ass:
ዛሬ ባረካችሁት የዛሬው ባህል ውስጥ ዘይቤ እና ትርጉም ሰጭነት እንዴት እንደሚኖር እያሰብኩ ነው ፣ በጥሩ ፣ ወፍራም መስቀል በላዩ ላይ አኑረው ከዚያ በኋላ ከ 100 ዓመታት በኋላ አዲስ ትርጉሞች እንዲወለዱ ቃል ገብተዋል ፡፡
አሌክሳንደር ራፓፖርት
አይ ፣ እነሱ ቀድሞውኑ እየተወለዱ ነው ፡፡ እነሱ እንደማንኛውም ቦታ የተወለዱ ይመስለኛል ፡፡ ምንም እንኳን በባዮሎጂ ውስጥ አዳዲስ ዝርያዎች እንደማይታዩ እናያለን ፡፡ ለምን? እና ሁሉም ሰው ማለት ይቻላል እየሞተ ነው ፡፡ ምናልባት የመጥፋት ሁኔታ ከአዳዲስ ዝርያዎች መከሰት በበለጠ ፍጥነት ይከሰታል ፣ ወይም እስከዚህ ድረስ እኛን የሚያስቀረን አንዳንድ ከፍ ያለ የመምረጥ መርሆ እዚህ ተገለጠ ፣ እና ሌሎች ብዙ ሕያዋን ፍጥረታት አይራሩም ፡፡ በዓመት ወደ 200 ቋንቋዎች ይሞታሉ ከኮምፒዩተር በስተቀር አዳዲስ ቋንቋዎች እየተወለዱ አይደለም ፡፡ ግን ሁል ጊዜ እንደዚህ ነበር? እና ሁልጊዜ እንደዚህ ይሆናል? እኔ አላውቅም, አላውቅም. ተስፋ መቁረጥ አያስፈልግም ፡፡ በነገራችን ላይ ይህ “በተስፋ መቁረጥ ውስጥ ላለመውደቅ” የሚለው መርህ እንዲሁ በ “ትርምስ” እና “ሥርዓተ-ነገር” ሥነ-መለኮት ኢሊያ ፕሪጊጊን ነው ተብሏል ፡፡
የእርስዎ ጥያቄ ወደ ሚዛን ምድብ ይመልሰናል - ይህ የስነምግባር ቅደም ተከተል መጠነ-ተሻጋሪ ጥያቄ ነው-በአመለካከት ምን አለ?
የዛሬው ሁኔታ እኛ ሬሳችንን አሁንም እንደወደድነው ነው ፡፡
እኛ ይህን አስከሬን እንወደዋለን ፣ ምናልባትም ከበስተጀርባው አንፃር ሕላዌያችንን በከፍተኛ ተጋላጭነት የምንለማመድ ስለሆንን ፡፡
እና አርክቴክቶች በፈቃደኝነት በተለይም ንድፍ አውጪዎች ያባዛሉ ፡፡ ግን ንድፍ አውጪዎች ጥሩ አቋም አላቸው-የፈጠራቸውን ጥፋት አያድኑም ፡፡ የድሮውን የቫኪዩም ክሊነር መጣል የሚያሳዝን አይደለም - አዲስ እንገዛለን ፡፡ እና አርክቴክቶች ለአባታቸው የሬሳ ሳጥኖች እና ለአሮጌ ድንጋዮች እንግዳ የሆነ እብደት ፍቅር አላቸው ፡፡ ስለዚህ ጉዳይ ምን መደረግ አለበት? ይህ የተለየ የፍቺ ውስብስብ ነው።
አሁን ማንሰራራት የጀመረ ይመስላል አርክናድዞር የድሮ ሕንፃዎችን ለማቆየት እየታገለ ነው ፡፡ ግን በተግባር ይህ የጥንት ሥነ-ሕንፃ አምልኮ አሁን በከፊል ፣ በቱሪዝም ፣ በገቢ አምልኮ ላይ የተመሠረተ ነው … በሀሳብ የበዙ የጡረታ ባለመብቶች ትርጉም በሌለው ፍልሰት ላይ - ሆኖም ግን ፣ ይህንን ማሰላሰል እንደ ፍቅር ፍቅር ፍላጎት አድርገን የምንመለከተው ከሆነ የመጨረሻውን እይታ ፣ ከዚያ ምናልባት ይህ ሁሉ ትርጉም አለው … ብቸኛው ጥያቄ የሚቀበሉት ነው ፣ እና ከማሰላሰል ይልቅ መነፅሮች ብቻ አይኖራቸው አይኑር ፣ አለማችን የዳቦ እና የሰርከስ ዓለም ነች።
ሌላ ትርጉም አለ - አንድ ዓይነት ስሜት ቀስቃሽ ምላጭ ፣ ግን ተፈጥሮው ውስብስብ ነው - ከሁሉም በኋላ ፣ እንደ ጥላ ሆኖ ሊወለድ ይችላል ፣ በአዲሱ የሕንፃ ሥነ-ሕንፃ ትርጉም-አልባነት እና ሞት ወደ ሕልውና ይጣላል ፣ እናም ወደ ቀደመው ፍቺው አይመለስም።
ግን ይህ ያበቃል እናም በቅርቡ ያበቃል ፣ እና ችግሩ ይህንን የምንጠብቅበት ጊዜ አይደለም - ግን ከዚያ በፊት ቢያንስ አንድ ነገር ለማድረግ ጊዜ ሲኖር ፣ ድልድዮችን እና ቦታዎችን አንድ ቦታ ለመዘርጋት ፣ በሚሆንበት ጊዜ ላለመደናቀፍ ፡ ሁሉም መፍረስ እና መውደቅ ይጀምራል ፡፡
በዚህ ውስጥ የዘመናዊ ሥነ-ሕንጻ ሙያዊ ንቃተ-ህሊና ሥነ-ምግባር እመለከታለሁ-በጊዜው መሆን።
እና በተጨማሪ ፣ ሩቅ አናስብም ፣ ከዚህ ጋር ምን እንደሚሆን ፣ ግልጽ አይደለም ፡፡ ሌሎች ትውልዶች ስለዚህ ጉዳይ ያስባሉ ፡፡ ለሁሉም ማሰብ የለብንም ፡፡ በጊዜው ማሰብ አለብን ፡፡ በእኛ ዘመን እንደዚህ ያሉ ውስጣዊ ስሜቶች እና እንደዚህ ያሉ ድንበሮች ለማሰብ እና ለስሜቶች ይገኛሉ ፡፡ እና ከዚያ ሙሉ በሙሉ የተለያዩ ሰዎች ይኖራሉ። ምን, እኔ አላውቅም.
Evgeny Ass:
ወደፊት እንዲህ ሲሉ ፣ ምን ያክል ሩቅ እንደሆነ ፣ ሥነ-ሕንፃው ትርጉሞችን በማስተጋባት እንደሚያንፀባርቅ አይታወቅም - ዛሬ አያስተጋባም?
አሌክሳንደር ራፓፖርት
ያስተጋባሉ ያስተጋባሉእናም ያለዚህ ምልከታ ፣ እኔ እነዚህን ሀሳቦች ፣ ወይም የማውቃቸውን እና በብዙ መንገዶች በጋራ የምንሆንባቸውን ሌሎች ሰዎች ብዛት አይኖረኝም ፡፡
Evgeny Ass:
ያኔ ዛሬ ፣ ወይም ትርጉሞቹ ያን ያህል አፀያፊ አይደሉም ፣ ወይም ሬዞናንስ ትክክል አይደለም?
አሌክሳንደር ራፓፖርት
ግን ዛሬ የጃዝ ጃም ክፍለ-ጊዜን ይመስላል ፣ ግን አንድ ዓይነት ካራኦኬን ይመስላል ፣ ሁሉም ሰው አንድ ዘፈን የሚዘምርበት ፡፡ የእነዚህ ሬዞናኖች ስርጭት አሁንም እንዲሁ በዘፈቀደ መሆኑ ብቻ ነው ፡፡ ግን ብዙ ጊዜ ስለ ፈረስ እሽቅድምድም ብቻ ሲያስብ አንድ ሰው ስለ መብረር ማሽኖች ተጨንቆ ነበር - ይህ ግን ሁሌም እንደነበረ ነው ፡፡
Evgeny Ass:
ግን ነጥቡ ይህ ነው?
አሌክሳንደር ራፓፖርት
ትርጉሞችም በእርግጥ ፣ ሁሉም ትርጉሞች ፣ አዎ ፡፡ ግን እዚህ ትርጉም ዓለም ውስጥ ብዙ ተቃርኖዎች ፣ ልዩነቶች እና ብዝሃነቶች አሉ አንድ ቃል “ትርጉም” ለጥያቄው መልስ ሊሰጥ አይችልም ፡፡
Evgeny Ass:
ማለትም ፣ ለወደፊቱ ትርጉሞች እንደነበሩ የተሻለ እንደሚሆኑ አንድ ሰው መረዳት አለበት።
አሌክሳንደር ራፓፖርት
አይ ፣ ትርጉሞች ሁሉም በእኩል ደረጃ ጥሩ ናቸው ፡፡ ወይም ጥሩ አይደለም መጥፎም አይደለም ፣ በአንድ ተረት ተረት - “እኔ ወፍ ነኝ ፣ ግን ጥሩም ይሁን መጥፎ - ለራስዎ ይፍረዱ” ፡፡ ለዚህም ፣ ትርጉም በሁሉም ሁኔታዎች ውስጥ እሴቱን አስቀድሞ የማይወስን እንደ አንድ ትርጉም አለ ፡፡ ስለዚህ ፣ ህይወት አስደሳች እና አስጨናቂ ሆኖ ይቀራል። ምናልባት በገነት ውስጥ ሁሉም ነገር የተለየ ይሆናል ፣ አላውቅም ፡፡ እኔ ግን በስነ-ፍጥረታዊ እድገት እና የፍቺ ግኝቶች ሀብቶች አምናለሁ ፡፡
እነሱ የተለዩ ይሆናሉ ፣ ከአስተሳሰብ ፣ ከመኖር ጋር የተለየ ግንኙነት ውስጥ ይሆናሉ ፡፡ እነሱ ሞትን እና ፍቅርን በተለየ መንገድ ይይዛሉ። አንድን ሰው ከቅluት እና የደመወዝ ሽርሽር ውጭ ይወስዳሉ። ምን እንደሚሆን አላውቅም ፡፡ እዚያ ብዙ ነው ፡፡ አሁን ነፃ የወጡ እብዶች ፣ እብዶች ያነሱ ይሆናሉ። የህልውና ትርጉም እንደሚያድግ በእንደዚህ ዓይነት ተዓምር ማመን እፈልጋለሁ ፡፡
በትርጓሜዎች እና በአደንዛዥ ዕፅ መታወክ መካከል የሚደረግ ትግል ዛሬ እየጠነከረ መሆኑን ብቻ ነው የማየው ፡፡
ግን በዚህ ሂደት ውስጥ ለሚነሱት ጥያቄዎች ሁሉ መልስ መስጠት አልችልም ፣ የተወሰኑ ስራዎችን እሰራለሁ ፣ እንደማስበው ፣ ለእኔ ጠቃሚ የሚመስሉ አንዳንድ ውጤቶችን አገኛለሁ ፣ እና ከእርስዎ ጋር አካፍላለሁ ፡፡ ነገ አዳዲስ ጥያቄዎችን እጠይቃለሁ - በዚህ ሂደት ውስጥ እንደዚህ ያሉ ከፍተኛ አመለካከቶች የሉም ፣ ከየትኛው ‹ከላይ ሁሉንም ነገር ማየት ይችላሉ› ፡፡
ግን በራሴ ውስጥ ፣ ለምሳሌ ደንቆሮ ይሰማኛል ፡፡ ከባዶ ዛሬ ከባዶ አንዳች ነገር ማዘጋጀት አልቻልኩም ፡፡
እኔ በሬሳ የመራባት ጥላ ታስሬያለሁ ፡፡
ከባዶ ሰሌዳ በፊት ፣ እሰጣለሁ ፣ የሬሳው ማራባት እዚህ እንደሚጀምር ይሰማኛል። መልሶ ግንባታ ብቻ የኑሮ እንቅስቃሴ ይመስለኛል። መደበኛ ዘይቤዎችን የመጫወት ደስታ ለእኔ ደስታ አይሰጠኝም ፡፡ እና አንዴ አደረገ ፡፡ በተማሪ ፕሮጀክቶቼ ውስጥ ያ ብቻ ነበር ፡፡
ሰርጊ ስኩራቶቭ
ለምን ወደ እኛ የወረደው አስከሬን አይደለም ብለው ያስባሉ? እና ለምን የምንሰራው ሬሳ ነው ፡፡ ከዚህ በፊት የነበሩትን ነገሮች ሁሉ ፣ እንደነበሩ ፣ እንደ ህያው ጉዳይ እና በምንሰራው መሠረት እንደሞቱ አድርገው ይመለከታሉ። ልዩነቱ የት ነው ፣ ለምን እንደዚህ ሆነህ … ይህ ልዩነት በውስጣችሁ የሆነ ፣ በእያንዳንዱ ሰው ውስጥ የሆነ ነውን? ማለትም ፣ እሱ አንድ ዓይነት የሰው ልጅ ድምር ተሞክሮ ነው-በምን ቅጽበት ብዛት ብዛትን ማቆም እና ወደ ሌላ ጥራት ይሄዳል ፡፡ ወርቃማ አንጋላ ፣ አስታውስ? እዚህ እሷ ሰኮናዋን ደበደበች ፡፡ “በቃ” እስኪል ድረስ ወርቁ ወደ ዳቦ ተቀየረ? ይኸው ተመሳሳይ ነገር ነው ፡፡
አሌክሳንደር ራፓፖርት
ይህ በጣም ከባድ ጥያቄ ነው - ግን እነዚህን ትርጉሞች እንዴት ማስወገድ እንደሚቻል ፡፡ ብቻዬን አይደለሁም. ሁላችንም በእነዚህ የለውጥ ማዕበል ውስጥ እያለፍን ነው ፡፡ ትላንት የስታሊኒስት ኢምፓየር ዘይቤ የሞተ ነገር መስሎኝ ነበር ፣ ዛሬ በተአምራዊ ሁኔታ ወደ ሕይወት ይመጣል ፡፡ ያለፈው ተመልሶ ወደ ኃይሉ ያስገባናል ፡፡ እኛ እነዚህን ትርጉሞች ብቻ ማጋራት እንችላለን ፣ ግን እኛ ወይም በታሪክ ውስጥ ማንኛችንም ብንሆን ንፁህ መሆናችን ምንም ማረጋገጫ አልነበረንም ፡፡ እናም ይህ የነፃነታችን ማረጋገጫ ያህል ያን ያህል ዕድል አይደለም ፡፡ የመጨረሻ ንፅፅር መስጠት ባንችልም በእነዚህ ንዝረቶች ውስጥ መሳተፍ ብቻ ሳይሆን - ከውጭም እንደነሱ ማየታችን አስፈላጊ ነው - የእነዚህን ንዝረቶች ሂደት በሕያዋን እና በሟቾች መካከል እንደመታገል መገንዘብ አለብን ፡፡ ሕያዋን የት እንደሚጨርሱ እና ሙታን ስለሚጀምሩበት ጥያቄ መልስ ፡፡ እኛ የተሰጠን ለልምድ እና ለህመም (ወይም በደስታ) ለዚህ ጥያቄ ብቻ ነው ፡፡
በቅርቡ በሌኒንግራድ ዙሪያ እየነዳሁ ነበር-በኒው ሆላንድ አቅራቢያ በሚገኘው ኪንደርጋርተን በሞይካ ላይ በ 60 ዎቹ መጀመሪያ ላይ የተገነባ ህንፃ አየሁ ፡፡ እሱ ቀላል እና ሙሉ ጂኦሜትሪክ ነበር። በእነዚያ ዓመታት ውስጥ በዚህ አነስተኛ የጂኦሜትሪክ ጥራዝ ውስጥ አስደናቂ የዘመናዊነት ስሜት አይቻለሁ ፡፡ አሁን እሱን ተመልክቻለሁ ፣ እዚህ በኒው ሆላንድ ዴላሞት ዙሪያ እንዴት ፋይዳ እንደሌለው አስባለሁ ፡፡ ለምን? የስሜት ህዋሳት የራሳቸውን ዝርዝር ይይዛሉ ፣ ግን በተመሳሳይ ጊዜ ቀለማቸውን ይቀይራሉ። ይህ በንቃተ-ህሊና ውስጥ ትርጓሜዎች ውስጣዊ የመለወጥ ችግር ነው ፣ ከጽንሱ ፅንስ ወደ ተገለፀ ዕቅድ ከመቀየር ጋር ተመሳሳይነት ያለው ፡፡
በአንድ ወቅት የክሩሽቼቭ ባለ አምስት ፎቅ ሕንፃዎች ጡብ አልወደድኩም ፡፡ አሁን እነሱን ስመለከት ይመስለኛል: - “የምትወዱበት ቤት ይኸውልዎት” ፡፡ እና በአዲሱ የቅንጦት ብርጭቆ ቤት ውስጥ ይህ ከእንግዲህ አይቻልም ፡፡ ለምን? እኛስ ምን ሞተን እንላለን? ከፍጡራን ጋር ተያያዥነት ያላቸውን “ሙታን” የሚለውን አጠራር እንጠቀማለን ፣ “እንትና ሙዚቃ” ፣ የሞተ ቁጥር ፣ ፊልም ፡፡ ይኸውም ፣ ሀሳቡ ፣ የሞት ትርጉም በትርጓሜያችን ውስጥ ይገኛል ፣ እናም የሕይወት ምሰሶ ስለሆነ እስከዚህ ድረስ እሱን ማስወገድ እንችላለን በጭራሽ። በእርግጥ እያንዳንዱ ሰው ከነገሮች ጋር ተረድቶ እና ተዛማጅ በሆነ መንገድ ያስተላልፋል ፡፡ ግን አሁን የሞቱ ቅጦች መስፋፋት አቅመቢስነት ውስጥ የተያዝን ይመስለኛል ፡፡ አዎ ፣ እና እነሱ በዘመናቸው በሕይወት ነበሩ ፣ ግን ትርጉማቸው ደርቋል ፣ ተንኖ ተለውጧል ፣ ልናስተውለው ጊዜ የለንም ፡፡ ያም ማለት ፣ አሁንም ተመሳሳይ የጊዜ ችግር ፣ የፍቺ ሂደቶች desynchronization እና የእነሱ ግንዛቤ አለ።
ስለዚህ ጉዳይ ምን መደረግ አለበት? አሳዛኝ ነው ወይስ ፈታኝ ብቻ? በህይወት ውስጥ ጦርነቶች አሉ ፣ እና ከጦርነት ክስተት ጋር እንዴት እንደሚዛመዱ ፡፡ እሱ ትርጉም የለሽ ነው ፣ እሱ የማይረባ ነው ፣ ግን በተመሳሳይ ጊዜ ከሰው ልጆች ዋና ፍች መዋቅሮች አንዱ ነው ፡፡
ሞት ምን እላለሁ? ስለዚህ ችግር በመወያየት ስነ-ህንፃ ሁል ጊዜ እንደ ስፒር ፣ ዶም ፣ ጠፍጣፋ ግድግዳ ያሉ አዎንታዊ አመለካከቶችን ይዞ ይኖራል የሚል ድምዳሜ ላይ መድረስ ጀመርኩ ፡፡ እነሱ የትእዛዝ እና የብርሃን ምልክቶች ነበሩ።
በአጠቃላይ ሥነ-ሕንፃው ሁሉ የሚያበራ ነበር - በመሬቱ ላይ ተሠርቶ ነበር ፣ ግን ሰማይን ያሳያል ፡፡
ችግሮችን ሳይሆን አድናቆትን ቀሰቀሰች ፡፡ በሥነ-ሕንጻ ውስጥ የጥያቄ ውስጣዊ ማንነት አልነበረም ፣ በሥነ-ሕንጻ ውስጥ ሁል ጊዜም ‹‹ ዋው ›! “አይተኸዋል? ቪላ ሮቱንዳ! ሴራግራም ህንፃ ፣ ዋ! እናም ሁሉም “ውበት” ተባለ ፡፡ እናም አሁን አንድ የተወሰነ መስመር እየቀረብን ነው ፣ ሰማዩ የዘላለም ፍጹማዊ አፈታሪካዊ ሃሎ ሲያጣ በአውሮፕላኖች ፣ በሮኬቶች ፣ በማሌቪች ጥቁር አደባባይ ተወጋ ፡፡ የሕንፃው የወደፊቱ ጊዜ ወደ ምድር እና ችግሮ, ፣ ጥያቄዎች - ያለፈው የሕንፃ ሥነ-ህንፃ የማያውቋቸው ይመስለኛል ፡፡
እናም ለወደፊቱ በሥነ-ሕንጻ ውስጥ ምናልባት የጥርጣሬዎች እና የጥያቄዎች እና የችግሮች ዘመን ሊኖር ይችላል ፡፡ ችግሮች ከአዎንታዊ ምልክቶች ለምን የተሻሉ ናቸው? በችግሮች ምክንያት ሰዎች አንዳቸው የሌላውን ጉሮሮ አይቆርጡም ፣ ግን በሚቆርጡት አዎንታዊ መግለጫዎች እና እንዴት ፡፡ እና ችግር ካለብዎ እኔ አንድ ችግር አለብኝ ታዲያ ምን እናድርግ? ቁጭ ብለን እንነጋገር ፡፡ ምን ማድረግ እንዳለብን እናስብ ፡፡ ችግር እና ጥያቄ ሰዎችን አንድ የሚያደርጋቸው አካላት ናቸው ፡፡
የችግሮች ሁኔታ ሥነ-ሕንጻ ሊሆን ይችላል ፣ ለምሳሌ ዘይቤን ለመፈለግ ፡፡ ይህ በእውነቱ አንድ ችግር ፣ ሚስጥራዊ ፣ ፈታኝ ነው ፣ እኔ የማላገኘው መልስ። ብቃት ያላቸውን ጥርጣሬዎች እና እርግጠኛ አለመሆንን በመደገፍ መግለጫዎችን እንዴት ማምለጥ እንችላለን? ለመሆኑ በጣም እርግጠኛ ያልሆነው ምድብ በጣም ገንቢ ነው አይደል?
ሰርጊ ሲታር
ያለማቋረጥ ጥቅም ላይ ይውላል ፡፡
አሌክሳንደር ራፓፖርት
ያገለገለ ፣ ያገለገለ ፡፡ በዘመናችን ፣ እርግጠኛ ያልሆኑ ነገሮች ጥምርታ እንኳን በጣም አዎንታዊ ፣ ገንቢ ትርጉም ያለው ፅንሰ-ሀሳብ ሆኗል ፡፡ አሁን ሥነ-ህንፃ እርግጠኛ ያልሆነውን ግንኙነት ማስተናገድ ይችላል?
Evgeny Ass:
ቀድሞውኑ በመስራት ላይ
ሰርጊ ስኩራቶቭ
አይ ፣ አይ ፣ የሰው ልጅ ያለጥርጥር ተሸካሚ ነው ማለት እፈልጋለሁ ፣ እና አርክቴክቶች የተወሰኑ ትክክለኛ መፍትሄዎችን መስጠት አለባቸው ፣ የእነዚህን ትክክለኛ ውሳኔዎች ተሸካሚዎች መሆን አለባቸው ፡፡ በአጠቃላይ ሁሉም ችግሮች የሰው ልጅ ስለተለወጠ እና በሰው እና በተፈጥሮ መካከል ያለው ግንኙነት እንዳልተለወጠ ይመስለኛል ፡፡
በጣም ደስተኛ ፣ ፍጹም የሆኑት የመጀመሪያዎቹ ሰዎች በባዶ ፕላኔት ላይ የሚራመዱ ፣ እጅግ በጣም አየሩን የሚተነፍሱ ፣ አጋዘኖችን የገደሉ ፣ አሳን ያደረጉ እና እጅግ በጣም የተደሰቱ የመጀመሪያ ሰዎች ነበሩ ፣ ምክንያቱም እነሱ ጥቂቶች ስለነበሩ ፣ አንዳቸው ለሌላው ዋጋ ያላቸው ነበሩ። እርስ በእርስ አልተጣሉም ፡፡ እና ዛሬ ያለው ሰብአዊነት ፣ አልተገለጸም ፣ ምክንያቱም እሱ ብዙ ስለሆነ እና በእውነቱ በራሱ ጣልቃ ስለሚገባ። ግን አንዳንድ የሰዎች እሴቶች እንድናገር አይፈቅዱልኝም: - “እየረበሹኝ ነው ፡፡ አንተ ጠላቴ ነህ ፡፡ አንተ ተቀናቃኝ ነህ ፡፡ አንተ የእኔን አየር ትተነፍሳለህ ፡፡ ይህ እርግጠኛ አለመሆን በእውነቱ ተጨባጭ እና ጦርነት ይጠይቃል ፡፡ ግን የሰው ልጅ በጣም ሰብአዊ እና ብልህ ሆኗል ስለሆነም ይህንን ግጭት ለመፍታት ሌሎች መንገዶችን ይፈልጋል ፡፡ በእንደዚህ ያለ ዓለም አቀፍ ማታለያ ውስጥ ነው ፡፡ ምክንያቱም እንስሳት እርስ በርሳቸው ይዋጣሉ ፡፡ ተፈጥሮ እንደዚህ ነው የሚሰራው ፡፡
አሌክሳንደር ራፓፖርት
ግን በተመሳሳይ ዝርያ ውስጥ አይደለም ፡፡ እና ማን ያውቃል ፣ ምናልባት እኛ ፣ በሁሉም የእኛ አሳዛኝ ችግሮች እና ችግሮች ፣ እኛ የራሳችን ችግር ሆነን ስለሆንን እኛ በሁሉም ትውልዶች ሁሉ የምንደሰተው በእራሳችን መንገድ ነው ፡፡ ለመጀመሪያ ጊዜ አንጸባራቂ የህልውናን መኖር አግኝተናል ፣ እናም ይህ የእኛን ዓይነት ለመብላት ካለው ፍላጎት ያቆመናል። ይህ የመቻቻል እና በራስ-መተቸት መርህ ነው።
ሰርጊ ስኩራቶቭ
ግን አርክቴክቶች ግን እርስ በእርሳቸው በጥቂቱ ይበላላሉ ፡፡ በሆነ ምክንያት እነሱ በቀዳሚዎቻቸው የቀደሙትን ይበሉታል ፡፡
አሌክሳንደር ራፓፖርት
አዎ ፣ አስደሳች ሀሳብ ፡፡
ይህ በአጠቃላይ ጥርጥር በጣም አስደሳች ክስተት ነው ፣ ለምን በድንገት ባለፈው ምዕተ ዓመት መጀመሪያ ላይ ዘይቤው በእንደዚህ ዓይነት ከባድ ጥላቻ የተጠላ ነበር ፡፡ “ዘይቤ ፣ አስመሳይ - እንዴት አስፈሪ ነው ፣ እንዴት ያለ ቅmareት! ዘመናዊ - ምን ውድቀት! እንኳን አርት ኑቮ እንኳ የተረገመ ነበር ፡፡ ለአዲሱ የበላይ ለሆነ የሕንፃ ቅጦች ለምን እንደዚህ ያለ ከፍተኛ ጥላቻ ፡፡ ይህ ጥላቻ ከየት ይመጣል? ይህ ጥላቻ በእውነት ያለምንም ቅድመ ሁኔታ ፣ የማይከራከር ነገርን ለመፍጠር ለአዎንታዊ ጥረት ተመሳሳይ ነው ፡፡ ምናልባት በራሱ ጊዜ ውስጥ እራሱን ለማግኘት ከእንቅልፉ የነቃ ፍላጎት ነበር ፣ ከዚያ የተጋነነ ፣ ግን አሁን የበለጠ ለመረዳት የሚቻል ፡፡
ከዚያ ጊዜውን ሁሉ እንደ ሚበላ እና ኃይለኛ አካል ወደ ታይም ራሱ ወደ ጥላቻ ተለውጧል ፡፡ አቫንት ጋርድ ከታሪክ አድናቆት ተነስቶ ለራሱ ነፃነትን ጠየቀ ፣ ማያኮቭስኪ “የታሪክን ችግር ለማሽከርከር” ሀሳብ አቀረበ ፡፡ ምንም እንኳን እሱ ራሱ ሁላችንም ትንሽ የፈረስ ነን ብሎ የፃፈ ቢሆንም … ያኔ የነፃነት ምህዋር የመገኛ ቦታ ሀሳብ ተወለደ ፣ ግን ከዚህ ነፃነት ጋር አብሮ የቦታ የዘፈቀደ ሉል ሆነ ፡፡ በዓለም አብዮታዊ ዳግም ለውጥ ውስጥ የተካተተው የብዙዎች ገንቢ ፈቃድ ርዕዮተ ዓለም ይህ ነበር ፡፡ እና የሆነው - የጅምላ ግድያ እና ራስን መግደል ፡፡
እና ችግሩ በ 19 ኛው ክፍለዘመን መገባደጃ ፍልስፍናዊ ንግግር ውስጥ በተመሳሳይ በርግሶን እና ሌሎችም ውስጥ የተተረጎመበት መንገድ ይመስለኛል - በጣም ገንቢ ይሆናል ፣ ተስፋ የለውም ፡፡ ችግሩ ያለመተማመን ምክንያታዊ ፣ ምሁራዊ እና ስሜታዊ የበላይነት ነው ፡፡ እርግጠኛ አለመሆን መወገድ የለበትም ፣ ግን የተካነ ነው ፣ ምክንያቱም እርግጠኛ አለመሆንን ለማስወገድ ያለው ፍላጎት የዚህን እርግጠኛ ያልሆነ ተሸካሚ ወደ መወገድ ይመራል ፡፡ እናም ያ አሸናፊዎቹ የጥርጣሬ ተሸካሚዎችን ካጠፉ በኋላ ተመሳሳይ እርግጠኞችን ከእነሱ እንደወረሱ ይገነዘባል ፡፡
ድምፅ ከተመልካቾች
በሥነ-ሕንጻ ፣ በመጥፎ ጣዕም እና በብልግና በሟቾች መካከል ማንኛውንም ትስስር መመስረት ይቻላል?
አሌክሳንደር ራፓፖርት
ብልግና ምንድነው? ብልሹነት የግብዝነት ዓይነት ነው ፡፡ ብልሹነት የቃላት ፍቺን መፍራት ነው። ብልሹነት ከአንዳንድ የተለመዱ ቅጾች ጋር የቃላት ፍቺን ግልጽነት መሸፈን ነው ፡፡ በሥነ-ሕንጻ ውስጥም ጨምሮ.
ድምፅ ከተመልካቾች
መኮረጅ?
አሌክሳንደር ራፓፖርት
ጥሩ ነገሮችን መኮረጅ ስለምንችል ሁልጊዜ መኮረጅ አይደለም። ግን በማስመሰል እና በብልግና መካከል ቀጭን ፣ የማይታወቅ መስመር አለ ፡፡ እንደ ሐቀኝነት ማን ማንን በእውነቱ ሐቀኛ ሰው ብሎ መሰየም አስቸጋሪ ነው ፡፡ ለምሳሌ አንዳንድ እሴቶችን የሚናገሩ ሰዎች ስለዚህ መናዘዝ ጮክ ብለው ለሌሎች ላለማሳወቅ እንደሚመርጡ ተስተውሏል ፡፡ አርተር ኮስትለር በዚህ ርዕስ ላይ ስለ ተንኮለኛነት አስደናቂ ድርሰት አለው ፡፡
ድምፅ ከተመልካቾች
እናም በሥነ-ሕንጻ ውስጥ ሙታንን ያብራሩ ፡፡
አሌክሳንደር ራፓፖርት
አዎ ፣ እና በሥነ-ሕንጻ ውስጥ ያሉ ሙታን በእርግጥ በሕይወት ያሉ ይመስላሉ ፣ የበለጠ ሕያው ናቸው - ሌኒን “ከሁሉም ሕያዋን ፍጥረታት ሁሉ የበለጠ ሕያው” ነበር ፣ ይህ ማያኮቭስኪ ቀመር ነው ፡፡ ከሞተ በኋላ ከሕያዋን ሁሉ ይልቅ ሕያው ሆነ ፡፡ በአዲሱ የመካከለኛ ዘመን ዘመን ይህ ያልተለመደ የሞት ድል ነበር ፡፡ እና ማያኮቭስኪ ቃላትን ወደ ነፋስ አልጣለም ፡፡ እዚህ ላይ “ጥሩ እና መጥፎ ምንድን ነው?” ሲል ጽ heል። - መልካምን ማስተማር ጀመረ ፡፡ እንደነዚህ ያሉት ያልተለመዱ ቀመሮች ሁል ጊዜ ከምላሱ ይወጡ ነበር ፡፡ አንድ ጊዜ ማንዴልስታም ለማያኮቭስኪ “ግጥም ለምን ጮክ ብለህ ታነባለህ ፣ የሮማኒያ ኦርኬስትራ አይደለህም?” ሲል ተናገረ ፡፡ - ማያኮቭስኪ በጭንቀት ተውጦ ነበር ፡፡ ማያኮቭስኪ ገንቢ ነበር ፣ ግን ተጋላጭ ሰው ነበር …
እና ማንዴልስታም ፣ በእኔ አስተያየት ክላሲካል ብቻ ሳይሆን ጥልቅ የስነ-ህንፃ ውስጣዊ ግንዛቤዎችን ተሸካሚ ነበር - እሱ በተለየ ኃይል የገለጸው ለምሳሌ ፣ “ስለ ዳንቴ በተደረጉ ውይይቶች” ውስጥ ፡፡ እንደ አጋጣሚ ሆኖ ፣ የጥርጣሬ እና የጥያቄ ውስንነት በጣም ጠንካራ ሆኖ የተገኘው በቅኔ ውስጥ ነበር ፡፡ “ሰውነት ተሰጠኝ ፣ ምን ማድረግ አለብኝ?” - ያው ማንዴልስታም ግን ይህ ቀድሞውኑ ከ Pሽኪን ጋር ነበር ፡፡
ድምፅ ከተመልካቾች
እና ሌላ ጥያቄ ይኸውልዎት ፡፡ ለሥነ-ሕንጻ ውስጣዊ ምንድነው?
አሌክሳንደር ራፓፖርት
ብዙ የተለያዩ ነገሮች ፡፡ እዚህ ውስጠኛው ክፍል እዚህ ነው ፣ ለምሳሌ ፡፡ ሀሳቡ ከሥራው ጋር በተያያዘ ነው ፡፡ ከቅጥ አንፃር ግንባታ እንበል ፡፡ ከመደበኛነት አንጻር አስመሳይ። ደንቦች ውጫዊ ናቸው. የእነሱ መኮረጅ ውስጣዊ ነው ፣ እና በእድገቱ ሂደት ውስጥ ቀስ በቀስ ወደ ውጭ ወደ ነገሮች ዓለም ይመለሳል። እና ውጫዊ ደንቦችን የመገንዘብ እና እነሱን የማድነቅ ችሎታ በእርግጥም እንዲሁ ውስጣዊ ችሎታ ነው ፡፡ ስለዚህ ስለ ውስጣዊ እና ውጫዊ ሽግግሮች ማሰብ እንደጀመሩ ፣ ከመልሶቹ በጣም ሩቅ እና ሩቅ ነዎት - እነዚህ ነጸብራቆች በምንም ነገር የሚያበቁ አይደሉም ፣ ግን ወደ ነገሩ ይዘት ጠለቅ ያለ እና ጥልቀት ያላቸው ፣ ይበልጥ ቅርብ እና ቅርበት ያላቸው የፈጠራ ራስን ግንዛቤ ምንነት.
ድምፅ ከተመልካቾች
የሕይወት እና የባህል ተቃውሞ ፣ አይደል?
አሌክሳንደር ራፓፖርት
ሕያዋንና ሙታንን በማነፃፀር ፣ አሁን የሕይወትን ፍልስፍናዊ ምድብ አልጠቀምም ፣ ምንም እንኳን ስለእሱ ማሰብ ተገቢ ቢሆንም ፡፡ እንደ የሕይወት ምድብ ፣ የትርጓሜዎች ጽንፈ ዓለም እና የእነሱ ሁለንተናዊ ትስስር እንደነዚህ ገደቦች እንደደረስን ፣ ትንተናው በጣም ኃይለኛ ስለሚሆን ትንተና ማለት ይቻላል አቅመ ቢስ ይሆናል ፣ እና ብዛትን ለማስወገድ ሲባል ወደ አፈ-ታሪክ ፣ ወደ ርዕዮተ-ዓለም ይለወጣል ፡፡ ሥነ-ሕንጻ አፈታሪክ አፈታሪኮች እንደሆኑ ሁል ጊዜም ጠርጥሬያለሁ ፣ ግን በአመለካከት መወሰድ አደገኛ ነው ፡፡ የአዲሱ ዘመን ሥነ-ሕንፃ ያስደሰተው ይህ ነበር ፡፡ ምንም ጥሩ ነገር አልመጣም ፡፡ እነዚህ ጫፎች እንዴት ሊታረቁ ይችላሉ?
ድምፅ ከተመልካቾች
በሃሳቦች እና በአይዲዮሎጂ መካከል ያለው ልዩነት ምንድነው?
አሌክሳንደር ራፓፖርት
ይህ የፍልስፍና ጥያቄ ነው ፡፡ እኔ እንደማስበው ሀሳቡ የነገሮች የፕላቶናዊ ይዘት ነው ፣ በእኔ አስተያየት የግለሰብ ትርጉም ነው። እናም ርዕዮተ-ዓለም የሃሳቦች ፣ ቀመሮች ፣ እሴቶች ስብስብ ነው ፣ ይህም የሚታሰበው ፣ ልምድ ያለው ፣ የተናዘዘ ወይም እንደ እውነተኛ ወይም ተራማጅ የሚራመድ ነው። እንደዚህ ዓይነት የቴክኒክ ፣ ኮሚኒዝም ፣ ሞኒዝም እና የመሳሰሉት አስተሳሰቦች ናቸው ፡፡
ሰርጊ ስኩራቶቭ
ይህ ጥያቄ ነበረኝ ፡፡ እዚህ ፣ እንደዚህ ዓይነት ፅንሰ-ሀሳብ አለ ፣ ቃል-“ንፁህ የስነ-ሕንፃ ምልክት” ፣ “ንፁህ ለመረዳት የሚያስችል መግለጫ” ፣ “ንፁህ ምስል” ፡፡ እሱ ለመልካም ፣ ለትክክለኛው ሥነ-ሕንፃ ነው? ወይም ስለዚህ ፣ ትንሽ ዘመናዊ የገቢያ ምርት ፣ በቀላሉ ለማብራራት ቀላል ስለሆነ በሥነ-ሕንጻ ውስጥ በተፈጥሮ የሚገኝ የገቢያ ጥራት እና ስለሆነም ፣ በቀላሉ ከህብረተሰቡ ጋር ወይም ከሸማቹ ጋር የተወሰኑ ግንኙነቶችን ለመሸጥ ወይም ለመገንባት ቀላል ነው ፣ እና እንዲያውም አንዳንድ ጊዜ ደንበኛ.?
አሌክሳንደር ራፓፖርት
ንፁህ ማለት ከማንኛውም ብልጭታ የጎደለው ነው ፡፡ ግን ቀላልነት ከስርቆት የከፋ ነው ተብሏል ፡፡ በዲዛይንና በሥነ-ሕንጻ ውስጥ በንፅህና አምልኮ ውስጥ ፣ ፅዳተኝነት እንደ ንፅህና ፅንሰ-ሀሳብ እስከ አጠቃላይ ቅጾች ሁሉ ድረስ ተዘርግቶ በጂኦሜትሪ ሬር አምልኮ ተጠናቀቀ ፡፡ ሌላው የንጹህ አምልኮ አሳዛኝ ምሳሌ የዘር ንፅህና ነው ፡፡
ግን በሥነ-ሕንጻ ውስጥ እንደዚህ ቀላል አይደለም ፡፡ የሕንፃ ፍርስራሾች በተወሰነ አቧራማ መልክ ንፁህ የእጅ ምልክት እንዴት እንደሚበለፅግ ምሳሌ ናቸው ፡፡ ንፅህና በጊዜ እና በሁለንተናዊነቱ ተደብዝዞ ለእኛ ነው ፡፡ እና ይሄ የተለመደ ጊዜያዊ ነው ፣ ማለትም ፣ ጊዜያዊ እና የሕንፃ ሥነ-ጥበባት አስተሳሰብ የቦታ ሁለገብ አይደለም።እኛ ግን በሥነ-ሕንጻ ውስጥ ፖሊፎኒን አናለማም ፡፡ አሁን የምንኖረው በሞኖፎኒ ውበት ውስጥ ነው ፡፡ እና ምንም እንኳን ሮበርት ቬንቱሪ ይህንን ሞኖፎኒ ውስብስብ በሆነ ነገር ለመቃወም ቢሞክሩም - ገና አልተሳካለትም - ከጂኦሜትሪክ እቅዶች ሥነ-ሕንፃ የመገንባት አዝማሚያ በዚህ ጎዳና ላይ እንቅፋት ሆነ ፡፡
በፖሊፎኒ መስክ ሙከራዎች በመካሄድ ላይ ናቸው ፡፡ ግን በእነሱ ውስጥ የትርጓሜ ጨርቁ ዋጋ ቢስ ይሆናል ፡፡ እንደ ፒተር አይዘንማን ሁሉ ሸራው ይቀራል ፣ እናም ከዚህ መዋቅር ሁሉም ትርጓሜዎች ይተናል። ተጨባጭነት ወደ አመክንዮ ይቀልጣል ፡፡ ስለዚህ ፣ አመክንዮ ፣ ልክ እንደ ቴክኖሎጂ ፣ ገዳይ ይሆናል ፣ እና ህያው አስተሳሰብ - ከእነሱ ጋር የሚስማማ ይመስላል። በውጤቱም ሆነ በውጤታማ እንቅስቃሴ ውስጥ እራስን መረዳቱ በሚያስደንቅ ሁኔታ አስደሳች እና አስቸጋሪ ነው ፣ ግን ይህ ሴራ ነው። ሁላችንም የሰውን ተፈጥሮ እና የሰውን ሕይወት እና ባህል የምንረዳበት ጎዳና ላይ ነን ፡፡
ስለዚህ ፣ እኛ ሁል ጊዜ በአንድ ቦታ በአንዱ አከባቢ ውስጥ እንሰራለን ፡፡ እዚህ ፣ በዚህ የአትክልት ስፍራ ውስጥ ዲዊትን ማደግ እችላለሁ ፡፡ እና ከጫካዎቹ ጋር በጫካ ውስጥ ምን እየተከናወነ ነው ፣ አንዳንድ ጊዜ እኔ አላውቅም ፡፡ ስለዚህ እኔ እንደ ተናጋሪ ይህንን ፓስሌ እና ካሮት ወደ ገበያ አመጣሁህ ፡፡ እና እርስዎ “ስጋው የት አለ?” ብለው ይጠይቃሉ ፡፡ እሱ ደግሞ አንድ ቦታ ነው ፣ ስለዚህ ፣ ቆይ ፣ እንመለከታለን ፣ ምናልባት በሌላ ቦታ እናገኘዋለን።
ሰርጊ ሲታር
በሁሉም ቦታ ቦታዎች የሉም ፡፡
አሌክሳንደር ራፓፖርት
ማለቴ በየትኛው ሥፍራ ነው የሚለማው ፡፡
ሰርጊ ሲታር
እኛ እንደዚህ ያለ ቦታ ነን …
አሌክሳንደር ራፓፖርት
አዎ እርስዎ እንደዚህ ያለ ቦታ ነዎት ፡፡
ሰርጊ ሲታር
እኛ ተስፋ እናደርጋለን ፡፡
አሌክሳንደር ራፓፖርት
አዎ ፣ እና እኔ እንደዚህ ያለ ቦታ እንደሆንኩ ተስፋ አደርጋለሁ ፡፡
በተመሳሳይ ጊዜ የሕንፃ ህዳሴ በአርኪቴክቶች ላይ የሚመረኮዝ አይሆንም የሚል እምነት አለኝ ፡፡ ከውጭው እንደ ኃይለኛ ፍላጎት ሳይሆን ከሙያው ውስጥ እና ከሳይንስም ሆነ ከርዕዮተ ዓለም አይመጣም ፡፡ ሰዎች ሥነ-ሕንፃን መጠየቅ ይጀምራሉ ፣ እንደ ንጹህ አየር እና እንደ ንጹህ ውሃ ይናፍቃሉ ፡፡
እናም በዚህ ጊዜ በህንፃው መሐል በፀጥታ የሚናገሩ ሰዎች ሊኖሩ ይገባል “ስለዚህ ጉዳይ አንድ እናውቃለን ፡፡ እነሆ ፣ አግኝተናል … እንዴት እንደምንሰራ ይመልከቱ ፡፡ እዚህ እዚህ ይመልከቱ ፡፡ እናም የሕዝቡ ጩኸት: - “በሥነ-ሕንጻ ላይ ኑ!” - ይዋል ይደር እንጂ ይጀምራል።
ሰርጊ ሲታር
አሁንም የመጠን ችግር ነው ወይስ አሁንም ቢሆን አንድ ዓይነት የጥራት ችግር ነው?
አሌክሳንደር ራፓፖርት
በብዙ የሕይወት ዘርፎች ውስጥ መጠናዊ ትንታኔዎችን በጭራሽ አናውቅም ፡፡ ስንት ሰዎች በምድር ላይ ለራሳቸው ይዋሻሉ? በእርግጥ የተወሰኑት አሉ ግን ስንት ናቸው? ትንሽ ወይም ሁሉም ፡፡ ወይም ከጥቂቶች በስተቀር ሁሉም ማለት ይቻላል ፡፡
ድምፅ ከተመልካቾች
ጊዜ እንደ አካላዊ ብዛት ከተቆጠረ ተለዋዋጭው በስበት ኃይል ፣ በመሳብ ኃይል ላይ የተመሠረተ ነው። ሥነ ሕንፃ በእነዚህ ምድቦች ላይ እንዴት ጥገኛ ነው? ስልቶቹ ምንድን ናቸው?
አሌክሳንደር ራፓፖርት
ቀጥ ብዬ አስባለሁ ፡፡ ይህ ከሥነ-ሕንጻ ጋር በጣም ተመሳሳይ ነው እናም በቀጥታ ከጊዜው ሀሳብ ጋር ይዛመዳል። ይህ በወረቀት ቦታ ክብደት የሌለው ነው ፡፡ ከከባድ መዋቅር አጠገብ ከብርሃን አቅራቢያ በተለየ ጊዜ ይፈስሳል። ከአንዳንድ ኃይለኛ ግድግዳ ወይም ከእንደዚህ ዓይነት የብርሃን ክፍት የሥራ አፅም ፊት ለፊት ይቁሙ ፣ እና በጥቂት ጊዜያት ውስጥ ጊዜ በውስጣችሁ በዚያ እና እዚያ በተለየ ሁኔታ እንደሚፈስ ይሰማዎታል ፡፡
በነገራችን ላይ በብርሃን ግንባታ ውስጥ ጊዜ ከእርስዎ ይወጣል - ወደ ውጭ ፡፡ አንድ ዓይነት ከእርስዎ ይወጣል ፡፡ ባዶነትን ትስመዋለህ። በከባድ መዋቅር አጠገብ በክብደቱ ተበክለዋል ፣ እናም ከዚህ ክብደት ጋር በጣም የተወሳሰበ እና ምስጢራዊ ውይይት ይጀምራል። ግን ይህ ሁሉ አልተገለጸም ፣ በፕሮጀክቶቹ ውስጥ በደንብ ይታያል ፣ ሙያው እና ትችቱ ለእሱ ትኩረት አይሰጥም ፡፡
ግን በእውነቱ ፣ ስበት ራሱ … በፎቶ-ዘዴ ውስጥ የስበት ኃይልን መኮረጅ እንኳን በጣም በፍጥነት የተጋለጠ ነው ፡፡ በመጨረሻ የለም ፣ ይህ የጥቁር ድንጋይ አይደለም ብለው ይሰማዎታል ፡፡ ፕላስቲክ ነው ፡፡ ለመጀመሪያ ጊዜ ወደ ሕልም ውስጥ ይወድቃሉ ፡፡ ደህና ፣ እንደማንኛውም ቅዥት ፡፡ ከአንድ ነገር ፣ ከሚወጣው አንድ ዓይነት ብርድ ፣ ከአንዳንድ ግልጽ ያልሆነ የከባቢ አየር ነፀብራቆች ፣ በድንገት በድንጋይ ላይ እንደተቀመጡ ይሰማዎታል። ይህ የድንጋይ ማስመሰል አይደለም ፡፡ ላዶቭስኪ ክብደትን ለመምሰል የጠየቀ ቢሆንም እሱ ራሱ ሁሉንም ነገር ከከባድ ድንጋይ ገንብቷል ፡፡
በሥነ-ሕንጻ ውስጥ ተመሳሳይ ጥያቄ የሚነሳው ለዓይነ ስውርነት ፣ በጭራሽ ለማይታየው ፣ በሥነ-ሕንጻ ውስጥ ሥዕላዊ ሥነ-ጥበባት ድንበሮች ላይ ነው ፣ ምክንያቱም የአሁኑ ሥነ-ሕንጻ የዕይታ ሰለባ ሆኗል ፣ ይህም ዘጠና በመቶውን የእይታ ምስሎች ጥበብ ያደርገዋል ፡፡ ግን ምክንያቱ በትርጉም ውስጥ ብቻ ነው - ወረቀት ፣ ስዕል ፣ ፎቶግራፍ ፣ ሲኒማ ፡፡
የሚወለደው ግለሰባዊ ሥነ-ህንፃ የውሃ ሃይድሮሊክ ውስጣዊ ፍሰት ፣ የእርጥበት እና የምድር እና የከባቢ አየር ሁኔታ ስሜታዊ እንደሚሆን እርግጠኛ ነኝ ፡፡ ከቦታ ግጥሞች ጎን ለጎን የቁሳዊ ቅኔዎች ይነሳሉ ፡፡ ግን የሰው ልጅ በአጠቃላይ ከህንፃው አጠቃላይ ንብረቶችን በሙሉ ይጠይቃል ፡፡ ለዚህ ትርጉም ያለው የሰው ልጅ እና የሆሞ ሳፒየንስ ሰብአዊነት የሚባዙት ለዚህ ነው ፡፡
