ገጣሚው እና ጸሐፊው ፊሊፖ ቶምማሶ ማሪንቲቲ የከተማውን እውነታዎች ገላጭ በሆነ የኒዝቼያን መንገድ በማጋነን በዚህ ጽሑፍ ውስጥ የውበት ፣ የርዕዮተ-ዓለም እና የጂኦ-ፖለቲካ አቋማቸውን ዘርዝረዋል ፡፡ የመጀመሪያው ማኒፌስቶ ምንም እንኳን እንደ “ሪፎርም” ግጥም ፕሮግራም ቢቀርብም ፣ የውበት ብቻ ሳይሆን የርዕዮተ ዓለም ባህሪም ነበረው “በኩራት ትከሻችንን በማቅናት በዓለም ላይ ቆመን እንደገና ኮከቦችን እንፈታተናለን!”
ፊውራሪዝም በሃያኛው ክፍለዘመን የመጀመሪያው የቅድመ-ጋራ እንቅስቃሴ ሆነ - ገላጭ ባህሪው ፣ ትውፊትን እና አክራሪነትን አለመቀበል ፡፡ በማሪንቲቲ በተመሳሳይ “Enciclopedia Italiana” በሚለው መጣጥፉ ላይ የተሰጠው ትርጓሜ “ፊውቸሪዝም የሚታደስ ፣ ፈጠራን የሚያፋጥን ፣ የሚያፋጥን የጥበብ እና የፖለቲካ እንቅስቃሴ ነው …” የሚል ነው ፡፡
ሆኖም ፣ ሊጣበቅበት የሚችልበት ቁሳቁስ ከመታየቱ በፊት ስሙ የአንድ የተወሰነ የኪነ-ጥበባዊ መመሪያ መጠሪያ ይፋ ሆነ ፡፡ በመጀመሪያው ማኒፌስቶ ውስጥ ማሪነቲ የጣሊያንኛ ግጥም “መሆን ያለበት” ምን እንደሆነ በግልፅ አውጀዋል ፣ ሆኖም ግን ፣ ከራሱ ውርስ በተጨማሪ የእንቅስቃሴውን መኖር እንደ አንድ የቅጥ አዝማሚያ የሚያረጋግጥ ምንም ነገር አልነበረውም ፡፡ “የወደፊቱ ጊዜ አባት” በጋዜጣ ህትመት ላይ ሳያቋርጡ ሀሳቦቹን በብርቱ ማሰራጨቱን ቀጠለ-ሌክቸር ያስተምራል ፣ ደጋፊዎችን ይስባል ፣ የራሳቸውን ግጥሞች እና የርህራሄ ሰዎች ንባቦችን ያቀናብሩ እንዲሁም ከ “ማለፊያ ሰሪዎች” ጋር ይደባደባሉ (ማለትም ፣ ከማሪንቲቲ ሀሳቦች ስር ነቀል ፀረ-ባህላዊነት ተቃዋሚዎች ጋር) ፣ እና በጣሊያን ብቻ ሳይሆን በውጭም - በማድሪድ ፣ ለንደን ፣ በፓሪስ ፣ በርሊን ፣ ሞስኮ ፡ የሌሎች የጥበብ ዓይነቶች አኃዝ እንቅስቃሴውን መቀላቀል ጀመሩ-አርቲስቶች (ካርሎ ካራ ፣ ኡምቤርቶ ቦቺዮኒ ፣ ሉዊጂ ሩሶሎ ፣ ጃኮሞ ባላ ፣ ጂኖ ሴቨርኒ ፣ 1910) ፣ ሙዚቀኞች (ፍራንቼስኮ ባላይላ ፕራቴላ ፣ 1911) ፣ አርክቴክቶች (አንቶኒዮ ሳንት’ሊያ ፣ 1914); የወደፊቱ የቅርፃ ቅርፅ (ማኒፌስቶ) በ 1912 የቀለማት ማኒፌስቶ ደራሲዎች አንዱ በሆነው ኡምቤርቶ ቦቺዮኒ ተፃፈ ፡፡ በሙዚቃም ሆነ በምስል ሥነ ጥበብ (ሥዕል እና ቅርፃቅርፅ) ፣ “የወደፊቱ ጊዜ” የተከናወነው በ 1909 ማኒፌስቶ ስክሪፕት መሠረት ነው-በመጀመሪያ ፣ ያለ ማሪነቲ ተሳትፎ ሳይሆን ፣ ፕሮግራሙ ተቀርጾ ነበር ፣ ከዚያ በኋላ የታጀበው ፈጣን ጽሑፍ ፣ ህዝቡ ለየት ያለ አዲስ ነገር የማይለዩ ሥራዎች ቀርቦላቸዋል ፣ ግን ቀለል ያለ የፓሪስ-ቪየኔስ አቫንት-ጋርድ ችሎታ ነበረው ፡ ከዚያ በኋላ ብቻ ትክክለኛ አዲስ የጥበብ ዘዴዎችን መፈለግ ተጀመረ ፡፡
በወደፊቱ ፈጠራዎች መካከል በተፈለገው እና በእውነተኛው መካከል ያለው ልዩነት እጅግ በጣም አስገራሚ ነው ፣ ከዚያ በተጨማሪ የእንቅስቃሴውን ዋናነት የሚወስነው እሱ ነው ፣ ዓላማው የወደፊቱን “ማስተዳደር” ነው ፣ እውነታው ትርጉሙን ሲያጣ ፣ እና የወደፊቱ ጊዜ እንደ ሆነ ቁሳዊ ይሆናል። እና እንደዚህ አይነት ውበት ያላቸውን ምኞቶች ለመግለፅ ብቸኛው መንገድ ስነ-ጽሁፋዊ ቋንቋን ያህል ሥነ-ጽሑፋዊ ቋንቋ አይደለም ፣ ይህም በሆነ መንገድ ዓላማን ሊያመለክት ይችላል ፣ በጊዜ-ጊዜ ውስጥ ይሰቅላል እና በታሪክ ውስጥ ያስተካክላል ፡፡
ለምሳሌ ፣ እ.ኤ.አ. የካቲት 1912 በፓሪስ ቤተ-ስዕል በርንሄም-ዊን ውስጥ የቀረበው የወደፊቱ ሥዕል ፣ የፕሮግራሙ ፈጠራ ቢኖርም እና ምናልባትም ምክንያት አድማጮቹን አሳዝኗል ፡፡ “ብዙ ሰዎች የወሰኑት” ሲሉ ኡምቤርቶ ቦቺዮኒ አስታውሰዋል ፣ “እኛ በሐሳብ ደረጃ ላይ እንደቆምን…” ብለዋል ፡፡ ካታሎግ ጽሑፉ ከታየባቸው ሥራዎች የበለጠ “አቫንት ጋርድ” ነበር ፡፡
አርክቴክቸር ፊውራሪዝም በተቃራኒው “የወደፊቱ ሥነ-ሕንፃ ማኒፌስቶ” በሚታወጅበት ጊዜ አስቀድሞ የተቋቋመ ክስተት ነበር ፡፡ የአንቶኒዮ ሳንት'ኤሊያ ፣ ማሪዮ ቺያቶን ፣ ሁጎ ነቢያ የተባሉ ሥራዎች ፣ የኑዎቭ አዝማሚያ ቡድን አባላት ማኒፌስቶ ከመታተሙ በፊትም በኤግዚቢሽኖች ላይ ተገኝተው ነበር ፣ ጽሑፉ ማሪነቲ የኤግዚቢሽኑ ካታሎግ የኒው ታውን ቅድመ-መሻሻል ነበር ፡፡ ሚላን 2000 በሚላን ፓላዞ ዴሌ ኤስፖዚዚዮኒ በ 1914 እ.ኤ.አ.ምንም እንኳን የሕንፃው የወደፊቱ የወደፊቱ ገጽታ ከፀሐፊው ማሪነቲ ይልቅ በአርኪቴክት በዋግነር ተጽዕኖ የበለጠ የተቋቋመ ቢሆንም “የወደፊቱ ጊዜ” የሚለው ስያሜ የቺቻቶን እና የሳንታ’ሊያ ሥራዎች ምህንድስና ውበት ልዩ ድምፅን የሰጠ ቢሆንም በአብዛኛው ምክንያት ነው ፡፡ የኋለኛው ሀሳቦች በሃያኛው ክፍለ ዘመን የጣሊያን ሥነ-ሕንጻ ተጨማሪ እድገት ላይ ከፍተኛ ተጽዕኖ አሳድረዋል ፡
በጣም የወደፊቱ ሥነ-ግጥም የተገነባው “ከተቃራኒው” ነው-ከመበስበስ - ወደ ዓላማው ለወደፊቱ ፣ ከሥነ-ውበት - እስከ ጭካኔ ፣ ከአውሮፓ “ኮስፖፖሊታኒዝም” - እስከ ብሔራዊ የራስን ዕድል በራስ መወሰን ፡፡ ዋናዎቹ ድንጋጌዎች አሁን ካሉበት የኪነ-ጥበብ እውነታዎች እና የሩቅ ያልሆነው የፊን-ደ-ሳይክል እውነታዎች ተቃራኒዎች ናቸው ፡፡ ማለትም ፣ “አዲሱ” በቀጥታ “በቀጥታ” እንደ “አሮጌው” ተቃዋሚነት ፣ እንደ አሉታዊነቱ ይተረጎማል። በተመሳሳይ ጊዜ እነዚህ ተመሳሳይ ዘመናዊነት የነቃ ፣ የተጣራ እና ፍጹም የሆኑ ሀሳቦች ናቸው-ህያውነት ፣ ምክንያታዊነት የጎደለው ፣ ዘላቂነት እና ጥፋት ፡፡ በወደፊቱ ጊዜ ውስጥ ያለው የዘመናዊነት የመለጠጥ መስመር ወደ ተለዋዋጭ ጠመዝማዛ ፣ የአበባ ጌጣጌጥ - ወደ ማሽን ምት ፣ ውህደት - ወደ “የወደፊቱ የአጽናፈ ሰማይ መልሶ ማቋቋም” ይቀየራል።
የቀድሞው የ avant-garde ንቅናቄ በመሆን ፣ የወደፊቱ ጊዜ እ.ኤ.አ. ከ 1910 ዎቹ ሌሎች “- ፍጥረታት” ጋር ሲወዳደር - ለወደፊቱ እስከ ፈጣሪው እስከሞተበት እስከ 1944 ድረስ ፣ የበለጠ ወይም ያነሰ እንደ ዋና ፅንሰ-ሀሳብ ነበር ፡፡
የወደፊቱ የወደፊቱ የጊዜ ቅደም ተከተል ክፍፍል ወደ “መጀመሪያ” (“ፕሪሞ” ፣ ከአንደኛው የዓለም ጦርነት በፊት) እና “ሁለተኛው” (“ሴኮንዶ” - በመካከለኛው አስርት ዓመታት ውስጥ) ገጸ-ባህሪያትን በመለወጥ ነው ፡፡ በጥላቻው ወቅት ኡምበርቶ ቦቺዮኒ እና አንቶኒዮ ሳንት’ኤሊያ ሞቱ (“ጦርነት ብቸኛው የአለም ንፅህና ነው” - በ 1909 ማኒፌስቶ ተሰምቷል) ፡፡ እ.ኤ.አ. በ 1910 የፊውራሪስት አርቲስቶች ማኒፌስቶን ያስፈረሙት ካርሎ ካራ በ 1914 ቀስ በቀስ ከፉቱሪዝም ተለይተው ፒቱራ ሜታፊሲካ የተባለውን መጽሐፋቸውን በ 1919 አሳትመው እ.ኤ.አ. ከ 1923 ጀምሮ በኒው ክላሲካል ንቅናቄ ኤግዚቢሽኖች ላይ ተሳትፈዋል ፡፡ ጂኖ ሴቬሪኒ እንዲሁ የቀድሞ “ተቃራኒ ባህላዊ” አቋሞቹን ትቶ ወደ ቅርስ ልማት ዞሯል ፡፡ አንድ ተመሳሳይ ዝግመተ ለውጥ የሌሎች አርቲስቶች ባህሪይ ነው ፣ ለምሳሌ ፣ የወደፊት ዕጣ ፈንታ እንደነበሩት ማሪዮ ሲሮኒ እና አቺሌ ፉኒ በጥበብ ታሪክ ውስጥ የ 1930 ዎቹ የውበት ውበት ደጋፊዎች ሆነው ይቀጥላሉ ፡፡
ፈጣሪው ከአንደኛው የዓለም ጦርነት ማብቂያ ጋር አልጠፋም ፣ በብዙ ምስጋና ለፈጣሪው ለማሪንቲ ፡፡ ምንም እንኳን ጸሐፊው እና ተቺው ጁሴፔ ፕሪዞሊኒ በጣሊያን ባህል (1930) መጽሐፋቸው ላይ እንደጻፉት “ጦርነቱ የወደፊቱን ጀብዱ እንደገና ለማሰላሰል እና የማስወገድ አጋጣሚ ነበር ፡፡ ከመድፍ ፈንጂው በኋላ የማሪነቲውን የዛንግ-ትም-ጣም ማንም ሊሰማ አልቻለም ፡፡ ሆኖም ፣ የወደፊቱ ጊዜ አቋሙን አልተውም ፡፡ ማሪነቲ ከሥነ-ጽሑፋዊ እና ሥነ-ጥበባዊ ፅንሰ-ሀሳቦች ጋር በመሆን “ጣሊያን የሚለው ቃል ነፃነት የሚለውን ቃል የበላይ መሆን አለበት” የሚለውን መፈክር ለመጀመሪያ ጊዜ ያስቀመጡት የወደፊቱ እጣ ፈንታዎች መሆኑን ለራሱ በመጥቀስ ወደ ፖለቲካው ዘወር ብለዋል ፡፡ ፉቱሪዝም በኢጣሊያ ውስጥ የሙሶሊኒን አገዛዝ ለመደገፍ የመጀመሪያው የጥበብ እንቅስቃሴ ነበር (ሥር ነቀል ስርዓቶችን መደገፍ የ avant-garde ባሕርይ ነው) ፣ እና እ.ኤ.አ. በ 1931 የኋላ ኋላ የሚከተሉትን ይዘቶች ወደ ማሪኔቲ ሰላምታ ልከዋል-የመጀመሪያው የፋሺስት ጦርነቶች የድሮ ጓደኛ ፡ እናም ከዚህ ትብብር ፣ አንዳንድ ጊዜ የማወቅ ጉጉት ያላቸው “ፅንሰ-ሀሳቦች” የተዳቀሉ ዝርያዎች ተገኝተዋል-“አካዳሚክ” የሚለው ርዕስ ለማሪንቲ የተሰጠው ወይም “የወደፊቱ የቤተክርስቲያን ሥዕል” (አርቴ ሳክራ ፊቱሪስታ)
የ “ሁለተኛው የወደፊቱ” (“secondo futurismo”) ዋና ገጸ-ባህሪዎች ፎርቱንቶ ዴፔሮ እና ጃኮሞ ባላ ሲሆኑ እ.ኤ.አ. በ 1915 “የፊውቸርሳዊ ተሃድሶ ዩኒቨርስ” የተሰኘ ማኒፌስቶ ያወጁ ሲሆን በኋላም ኤንሪኮ ፕራፖሊኒ ተቀላቅለዋል ፡፡ ከአንደኛው የዓለም ጦርነት በኋላ “አካባቢን” በመገንባት - “ከጠቅላላ” የጥበብ ሥራ - ከሻይ ስብስቦች አንስቶ እስከ ኤግዚቢሽን ድንኳኖች ድረስ እንዲሁም ምርታማ በሆነ መሬት ላይ ለእንደዚህ ዓይነቶቹ ሙከራዎች መሥራት - የሚለውን ሀሳብ በቴአትር ቤቱ ማሳየት ጀመሩ ፡፡ የወደፊቱ ሥነ-ሕንጻ እውነተኛ አሠራር የሳንታ’ሊያ “የወደፊቱ ሥነ-ሕንጻ ማኒፌስቶ” መፈክርን ያካተተ ነበር-“ቤቶች ከእኛ ያነሱ ይሆናሉ” ፡፡
“ሁለተኛው የወደፊቱ” የፍጥነት ፣ የመለዋወጥ ችሎታ እና የቴክኖሎጂ ውበት ስሜቶች በፕላስቲክ መልክ የመግለፅ ፍለጋን ቀጠለ ፣ የዚህም ውጤት “አሮፒትቱራ” ነበር ፣ ማለትም ፣ በአውሮፕላን በበረራ ወቅት እንደሚታየው “የአየር ሥዕል” የእውነት ምስል ነው ፡፡
ስለሆነም በመጀመሪያዎቹ ማኒፌስቶዎች ወቅት የኢጣሊያ የወደፊት እጣፈንታ በሁለት የተለያዩ አቅጣጫዎች በመንፈስ የተገነባ ሲሆን የቀድሞው የወደፊቱ ካርሎ ካር ፣ ማሪዮ ሲሮኒ እና አቺሌ ፉኒ በተቀናጁ ግንባታዎቻቸው እና በቀለም መፍትሄዎቻቸው የታወሱ ትዝታዎች የራሳቸው የሆነ አመክንዮአዊ መቀጠልም ሆነ ፡፡ የወደፊቱ የወደፊት ዕጣ ፈንታ ከጄራርዶ ዶቶሪ እና ቱሊዮ ክራሊ የሁለተኛው ትውልድ ትውልድ አየር ሁኔታ ይልቅ ሥነ-ጥበባዊ ፍለጋዎች ፡
የሥነ-ሕንፃ የወደፊቱ ጊዜ ፣ የቨርጂሊዮ ማርካ ፕሮፓጋንዳ ቢኖርም በፕራምፖሊኒ እና በዴፔሮ ኤግዚቢሽን ካቢኔዎች እና በከፊል - የአርኪኦሎጂ ማኒፌስቶን የወደፊቱን የፊንፊኔቲክ ማኒፌስቶን የፈረሙ በተገነዘቡት የሕንፃ ሕንፃዎች ውስጥ አልተካተተም ፡፡ 1933 እ.ኤ.አ. ሆኖም በ 1914 በሳንታ’ሊያ ማኒፌስቶ የተገለጹት ሀሳቦች እንዲሁም በሲታታ ኑዎቫ በተከታታይ ስዕላዊ መግለጫዎቻቸው ላይ በጣሊያን ብቻ ሳይሆን ከድንበር ባሻገርም በቀጣዮቹ ጊዜያት በሥነ-ሕንጻው ሂደት ላይ ተጨባጭ ተፅእኖ ነበራቸው ፡፡ በመካከለኛው ዘመን የጣሊያን ሥነ-ሕንጻ ሁለት ዋና አቅጣጫዎች - ምክንያታዊነት እና ኒኦክላሲሲዝም - የጣሊያን ሥነ-ሕንፃ ባህል ተተኪዎች እራሳቸውን (ምንም እንኳን በተለየ መንገድ) አውጀዋል ፡፡ ሆኖም ይህ እ.ኤ.አ. በ 1933 በ V ሚላን Triennial ላይ አልቆመም ፣ የዓለም የሕንፃ ዋና መሪ (ሜሊኒኮቭ ፣ ኑትራ ፣ ግሮፒየስ ፣ ለ ኮርቡሲየር ፣ ራይት ፣ ሎውስ ፣ መንደልሾን ፣ ፐሬት) ፣ ጣሊያናዊ አስተዋዮች (ፓጋኖ ፣ ሊበራ) እና ኒኦክላሲስቶች (ዴል ደብቢዮ ፣ ፒያንቲኒኒ) ፣ ለሁሉም ዘመናዊ የምዕራባውያን ሥነ-ሕንፃ እንደ ቅድመ-ሁኔታ ለሳንታ’ሊያ ልዩ ቦታ ለመስጠት “በግለሰቦች ጌቶች ማዕከለ-ስዕላት” ውስጥ በኒው-ክላሲካል አቅጣጫ “የወደፊቱ አሻራ” ይልቁንም በ “ንዑስ ጽሑፍ” ውስጥ ከታየ - ምክንያታዊ ያልሆነውን ለመግለጽ ፍላጎት ካለው ፣ ከዚያ ምክንያታዊነት ያላቸው ሰዎች ሥራ በመደበኛ ደረጃ ሊገኝ ይችላል ፣ ይህም ለ “ድብልቅ” ቅጡ ምክንያት ነበር ቀደም ሲል እንደተጠቀሰው አንጊሎሎ ማንዞኒ ያሉ የግንባታ ሥራዎች የወደፊቱ እና አመክንዮቻቸው የተቀበሉት እንዲሁም በ 1928 በተመሳሳይ “በምክንያታዊ ሥነ-ሕንፃ የመጀመሪያ ኤግዚቢሽን” እና በኤግዚቢሽኑ ውስጥ የተካፈሉት አልቤርቶ ሳርቶሪስ የእነዚህ ጌቶች ሕንፃዎች ስም ፡ “የወደፊቱ ከተማ” ፡፡
ለሥነ-ሕንፃ የወደፊቱ የወደፊቱ ዋነኛው መሰጠት (ግን ለሳንታ’ሊያ ራሱ) በአንደኛው የዓለም ጦርነት ለተገደሉት የመታሰቢያ ሐውልት ነው (ኮሞ ፣ 1930-33) ፣ በአንዱ ዋና ተወካዮች በአንዱ የሳንታ’ሊያ ሥዕሎች መሠረት የተሠራ ፡፡ የጣሊያን ምክንያታዊ ባለሙያ ሥነ-ሕንፃ ፣ ጁሴፔ ቴራጊኒ ፡፡
ሲግፍሪድ ጊድዮን ከዘመናዊው እንቅስቃሴ የመጀመሪያዎቹ “ታሪኮች” አንዱ በሆነው “ስፔስ ፣ ጊዜ ፣ አርክቴክቸር” (1941) በተባለው መጽሐፋቸው ውስጥ የ 20 ኛው ክፍለዘመንን በወደፊቱ ይጀምራል - የቦቺዮኒ እና የሳንት’ሊያ የፈጠራ ችሎታ ፡፡ የታተመ ቃል አስደሳች ነው-የወደፊቱ ሥነ-ሕንጻ ማኒፌስቶ ጽሑፍ “ከግራፊክስ የበለጠ ጠቀሜታ እና ተጽዕኖ ነበረው ፡፡ ሆኖም ግን ከሳን’ሊያ በሃያኛው ክፍለ ዘመን የህንፃ ሥነ-ህንፃ ሁለት ባህሪዎች አሉ - የፈጠራ ሥነ-ሕንጻ እና የዩቲፒያን ዲዛይን የመጀመሪያው የወደፊቱ አርኪቴክት የ Città nuova ፕሮጀክት የማይጠቀስበት ባለፈው ምዕተ-ዓመት ሥነ-ሕንፃ ላይ አንድ ታሪካዊ ሥራ ዛሬ ማግኘት በጭራሽ አይችልም ፡
ፉቱሪዝም በኪነ-ጥበባት ጭብጦች ውስጥ ሥር ነቀል ፈጠራዎችን አላስተዋወቀም ፣ ግን ስለ አዲስ የጥበብ ራዕይ የራሱን ፅንሰ-ሀሳብ አቅርቧል ፡፡ ከዋና ዋናዎቹ ግኝቶቹ መካከል የቃላት እንቅስቃሴ ፣ የቀለም እና ቅርፅ እንቅስቃሴ ፣ የእይታ ጥቃትን ያስከትላል (“ያለ ትግል ጥበብ የለም” - የመጀመርያው ማኒፌስቶ ቃላት) ፣ በኪነ-ጥበብም ሆነ በሃያኛው ክፍለ-ዘመን ሥነ-ሕንፃ ውስጥ የሚዳብር ፣ እና እንዲሁም - በእንቅስቃሴ ላይ ያለ ነገር ያለመብላት እና የግልጽነት ፅንሰ-ሀሳብ ፣ ወደ ሥነ ጥበብ የተዋወቀ (በቀለሞች “የእቅዶች ዘልቆ መግባት” እና የሳንንት ኢሊያ የሕንፃ ትርጓሜ እንደ “አከባቢን እና ሰውን በነፃነት እና በድፍረት ለማግባባት የሚደረግ ጥረት; ማለትም የነገሮች ዓለም የመንፈስ ዓለምን ግምታዊ አቅጣጫ እንዲመራ ለማድረግ ነው))።ይህ ባለፈው ክፍለ ዘመን የኪነ-ጥበብ የፈጠራ ችሎታ እና የጥበብ ትችት ርዕሰ ጉዳይ ሆኗል - - እንደ “ኮሊን ሮው እና ሮበርት ስሉስኪ” ድርሰቶች እንደ “ግልፅነት-ቀጥተኛ እና ፍኖሜናል”
የኪነጥበብ ታሪክ በኪነ ጥበባዊ ሂደት ውስጥ የአንዳንድ ክስተቶች እና ስብዕናዎች ትርጉም እንደገና የማገናዘብ አዝማሚያ አለው ፡፡ ሆኖም የአንደኛው የዓለም ጦርነት ከመፈንዳቱ ጥቂት ዓመታት በፊት በመላው ዓለም የተስፋፋው የወደፊቱ የመጪው ዘመን ተጽዕኖ ማጋነን አስቸጋሪ ነው ፡፡ ከዚያ ጥበባዊው ዓለም ውሸትን እና ውርደትን ፈለገ ፣ ግን በተመሳሳይ ጊዜ ለመጀመሪያ ጊዜ የወደፊቱን የመታየት አስፈላጊነት ተገንዝቧል ፣ ይህም በታሪክ ውስጥ ለመጀመሪያ ጊዜ አዎንታዊ እይታ ተለውጧል ፡፡
