ከእኔ ጋር የተጓዙት ቪክ ፣ ሉሴ እና ሱሪኩ
በሰሜናዊው ጎዳና በግንቦት ማታ 2011 ዓ.ም.
… ናፖሊዮን አስተያየቱን ሰጠች-“የአትክልት ስፍራው (በካይሮ አቅራቢያ) በጣም በሚያማምሩ ዛፎች የተሞላ ነበር ፣ ነገር ግን በውስጡ አንድ መሄጃ አልነበረም ፡፡” ይህ አስተያየት የእርሱን utopia ሙሉ መንፈስ ይ containsል። ከመውደቁ በፊት የነበረው ህይወቱ በሙሉ በእውነቱ የታሪክ ጫካ ውስጥ ቀጥተኛ መንገድ ፣ የምክንያታዊነት ህጎች መወረር ፣ ገነትን ከበባ …
አናቶሊ ኮሮሌቭ [1]
የየሬቫን ንዑስ ኮርቴክስ
ትን Little አርሜኒያ መጀመሪያ ላይ - ከሞኝነት ወይም ድንቁርና - የሚታይ ይመስላል። ከሞስኮ ጋር ሲወዳደር መጠነኛ እና ምቹ ካፒታሉ ለመረዳት የሚያስቸግር ነው ፡፡ ግን ትንሽ ታቅፋላችሁ ፣ ወደ እናንተ የተከፈቱትን በሮች ተመልከቱ ፣ በጥልቁ ውስጥ ቆፍሩ - እና በአገሪቱ እና በከተማው በሚታየው የድንጋይ ቅርፊት (“ቅርፊት”) ስር አንድ ንዑስ ክፍል ተገለጠ[2] - የትርጓሜዎች ንብርብሮች. ጠንካራ እና ደካማ … ለ keratinization ከባድ እና ከቀጭን ወደ ግልፅነት … አግድም እና ዝንባሌ … "ቀለበት" እና አቀባዊ … መተኛት እና ከህይወት ጋር መጮህ … የተረሱ እና አዲስ የተፈለሰፉ … ዓለም ታየ ፣ እ.ኤ.አ. ምስሉ በአንዱ አርሜኒያ አርቲስት ተገለጠ ፡፡ ግን በጽሁፉ መጨረሻ ላይ የበለጠ ፡፡
እና እንደ አርሜኒያ ጠንካራ የሚመስለው የድንጋይ ሽፋን ተጋላጭ ነው ፣ እንደ ላቫሽ ቀጭን ነው ፡፡ እና በታች ብዙ እና ተጨማሪ መጋረጃዎች አሉ።
ያሬቫን - ቀጭን-ቆዳ ፣ ባለብዙ-ተደራራቢ … ናፖሊዮን ኬክ ከተከፈቱ ጎኖች ጋር …
ጆርጂ ጋቼቭ ስለዚህ የአርሜንያ “ሰውነት” ጥልቀት እንዲህ ሲል ጽ wroteል
“… በሮማን ልጣጭ የተያዙት ሰማይ እና ፀሀይ እና አየር ከውስጥ የምድርን ቆዳ ማቅለል ጀመሩ ፣ ስለሆነም የአርሜኒያ ጤፍ እና የሳሪያን ሸራዎች ሀምራዊነት …”; “የዘመናዊነት ምልክቶች” የሚባሉት-ከተማዋ ፣ አስፋልት ፣ ቤቶች ፣ አልባሳት ፣ መኪኖች - … በእግር የሚጓዙ ናቸው ፡፡ በእነሱ ቅርፊት በዛ ቅርፊት ተመሳሳይ የጥንት ሲቢሊን አካል ልክ እንደዚያች አሮጊት ታክሲ ውስጥ ፈገግታ ፣ ለረጅም ጊዜ ሲወዛወዝ እና በፀደይ ወቅት ፈገግታ ፣ ፀሐያማ እና ወጣት መሆኑ አስፈላጊ ነው ፡፡ [3]
ከከተማው ውስጥ ከሴት በጣም አስደሳች ጊዜያት ውስጥ የመጨረሻውን መጋረጃ ለማስወገድ ፣ ለትንሽ ጊዜ እንኳን - ማንነቷን ፣ ነፍሷን መግለጥ የማይቻል ነው ፡፡ የከተማው ነፍስ ሁል ጊዜ በአንድ ነገር ውስጥ ተደብቋል ፡፡ ግን ትንሽ ጫጫታ ፣ ትንሽ ይክፈቱ - አንድ “ቅጠል” የት አለ ፣ ብዙዎች ያሉበት ፣ በአጋጣሚ በሬዞሮን የሚመቱበት ፣ በአስተሳሰብ ጥረት ፣ የት በእውቀት - አንዳንድ ጊዜ ይሠራል። እድለኛ ቢሆኑስ?
የውሸት-ንፁህ ቦታ ሴማዊ ፍልስፍና
የዚህ ጽሑፍ ምክንያት ከአዲሶቹ ማዕከላዊ ጎዳና ጋር መተዋወቅ ነበር የሰሜን ጎዳና (ከዚህ በኋላ - SP) ፡፡ ከ 2004 ጀምሮ በግንባታ ላይ ነበር ፣ እ.ኤ.አ. በ 2007 “ተከፈተ” እና እንደ ደራሲዎቹ ገለፃ[4]፣ በ 1920 ዎቹ መጀመሪያ ላይ በአሌክሳንደር ታማንያን የተገደለው የከተማዋ ማስተር ፕላን ሀሳቦች አንዱ መተግበር ነው ፣ በዚህ መሠረት አራት ማዕዘን ቅርፅ ባለው የጎዳና ፍርግርግ ውስጥ ሰያፍ መሰንጠቅ የከተማዋን ዋና ሕንፃዎች ያገናኛል ተብሎ ነበር ፡፡ ቤት እና የህዝብ ቤት (የወደፊቱ ኦፔራ)[5]… አንድ ጉዳይ ፣ ምናልባትም ፣ በከተማ ዕቅድ ታሪክ ውስጥ እምብዛም ያልተለመደ - እንደ የእቅዱ ፅንሰ-ሀሳብ አስገራሚ ህያው ምሳሌ ፡፡
ግን ይህ እንዲሁ በ 60 ዎቹ ውስጥ በሞስኮ ውስጥ ኖቪ አርባትን ከመምሰል ጋር የሚመሳሰል ትልቅ ከተማ ውስጥ በእውነተኛ ህይወት ውስጥ በእውነቱ እና በእውነቱ ሕይወት ውስጥ ትልቅ ትርጉም ያለው ፈጠራ ነው ፡፡ በሕያው የከተማ ጨርቅ ውስጥ የገዢዎች እና አርክቴክቶች ፡፡ በተጨማሪም አስደሳች ነው ምክንያቱም በቀድሞዋ ሶቪዬት ህብረት ሌላ ከተማ ውስጥ (ምናልባትም አስታና ካልሆነ በስተቀር) በድህረ-ሶቪየት ዘመናት ውስጥ እንደዚህ ያለ ወሳኝ የህዝብ ቦታ ተፈጥሯል ፡፡
በተስፋ አከባቢው “ውጫዊ” ፣ ቁሳዊ ንብርብር ላይ በመመርኮዝ የውጤቱን ጥቅሞች እና ጉዳቶች ለመተንተን በጣም ይቻላል ፡፡ የጋራ ሥራውን እንደ የከተማ ልማት ውስብስብ ወይም ስብስብ ይሾሙ ፣ በተለመደው የ “ፕሮጀክት እና ትግበራ” ዘውግ ውስጥ ያስቡበት ፡፡ ነገር ግን በርዕሱ ውስጥ እራስዎን ሲያጠኑ ይህ አካሄድ በቂ ያልሆነ ሆኖ ተገኘ - ጥልቀት ያለው ፣ በመጀመሪያ የማይታዩ የችግር ሽፋኖች ይገለጣሉ ፡፡
- የታማንያን ማስተር ፕላን ውስጥ የገባ ወይም የተሰጠው የመነሻ ርዕዮተ-ዓለም (ምሳሌያዊ) ጭነት (ለነገሩ አርክቴክቱ ራሱ ስለዚህ ጉዳይ ምንም አልፃፈም) ፡፡[6]) ፣ እና የዛሬዎቹ ቅርሶ ((አዲሷ ይሬቫን - - “በሞት አፋፍ ላይ ያለች የአንድ ሀገር ዳግም መወለድ መገለጫ የምትሆን ከተማ ፡፡ ህዝቡን የምታድን ከተማ”)[7]፣ “የመላው ህዝብ ዋና ከተማ የሆነችው ከተማ[8]፣ እያንዳንዱ አርሜኒያ የመኖሪያ ቦታ ምንም ይሁን ምን። የመላው ብሔርን ፊት የወሰነች የአርሜኒያ ዘመናዊ ሰዎች የተቋቋሙባት ከተማ ፣ “በዓለም ሁሉ አርመናውያን መዲና” ፣ ለዘር ማጥፋቱ የተሰጠው ምላሽ ፣ “የሰሜን ጎዳና እንደ ብሔራዊ ሀሳብ” ወዘተ ፡፡
- ከታሪካዊቷ ከተማ ጋር የሽርክና ሥራ መደበኛ እና አእምሯዊ ንፅፅር - እነዚያ “ትኋኖች” ፣ “በላዩ” ውስጥ ፣ በንጹህ ቦታ ውስጥ ይመስል ፣ መንገዱ ተነስቷል (በእውነቱ በጋራ ማህበሩ ግንባታ ወቅት በርካታ ጠቃሚዎች ታሪካዊ ሕንፃዎች ተደምስሰዋል ፣ የእነሱም ቅሪቶች በአንድ ቦታ ተከማችተዋል እናም በ "ኦልድ ይሬቫን" ውስጥ መልሶ ግንባታን ይጠብቃሉ[9]) ፣ የቦታው መታሰቢያ ፣ ከአዲሱ ከተገነባው ጋር “የመጀመሪያ” ሊሆን የሚችል መስተጋብር;
- የአዲሱ ተስፈኞች ግንኙነቶች ከተባሉት ጋር ፡፡ "የየሬቫን ስልጣኔ" ከ 60 - 70 ዎቹ[10] - የሶቪዬት ይሬቫን “ወርቃማ ዘመን” (የዚህ አዲስ ጎዳና ጀግኖች - ካሉ - ከዚያ ስልጣኔ ጀግኖች ጋር - ካሉ);
- የዚህ ዓለም አቀፋዊ እና የአከባቢው (“ይሬቫን” እና / ወይም “አርሜኒያኛ”) የዚህ የከተማ ፈጠራ ገጽታ እና ትርጓሜዎች-የዘመናዊነት ሁለንተናዊ ጊዜ የከተማዋን የራሷን ጊዜ ይወርሳል ፡፡ በዓለም ዙሪያ የሚገኙ ገንዘብ እና ቴምብሮች በአንድ ጊዜ ኦርጋኒክ በሆነው በብሔራዊ ብሄራዊ የከተማ አከባቢ ውስጥ እየፈሰሱ ናቸው ፡፡ የቁሳዊው ዓለም ወደ "ዓለም አቀፋዊ" እየደረሰ ነው ፣ በሰዎች መካከል ያለው ግንኙነት ምናልባት እየቀያየረ …
እንዲሁም የግል ግንዛቤዎችም አሉ ፡፡ ልምድ - ቀስ በቀስ እየተከማቸ - ይህንን ጎዳና መከታተል ፣ በአከባቢዎቹ እና በአውዶች ውስጥ መኖር … ከአካላዊ የበለጠ አካላዊ-ስሜታዊ ፣ አካባቢን መልመድ ፣ ስለእሱ ጽሑፎችን በማንበብ ፡፡ በመጀመሪያ ደረጃ ባልታወቀ ውስጥ የውሃ መጥለቅለቅ ፣ ማሰላሰል ማሰላሰል - ግን በሆነ ምክንያት በቅርብ - በከተማው ሞቃታማ እና ደቡባዊ አከባቢ ይጠበቃል ፡፡ ይህ ከየት ነው የመጣው ፣ ምን ቅድመ ሁኔታ ነው? በህይወት ሂደት ውስጥ በዚህ ጽሑፍ ላይ ሲሰሩ አንድ ነገር ግልፅ ይሆናል … እናም ብዙ ፣ በእርግጥ ፣ አይገለጥም። ለነገሩ “መክፈቻ” (የድንጋይ) ቆዳ (ከተማ) አንዳንድ ጊዜ በደም ሥሮችዎ መከፈቻ የተሞላ ነው … (ነሐሴ 7 ቀን በአግቬራን ውስጥ ያለው ጉልበት ቀድሞውኑ “ተከፍቷል” ፣ እዚያ ካለው ተራራ በብስክሌት እየበረረ).
የጥያቄ ጎዳና
የምርምር ጥያቄዎች በዚህ መንገድ ተገለጡ (መታየታቸውን ይቀጥላሉ) - አሁንም የተዘጋ የጎዳና በሮች - መልስ ላይሰጡ የሚችሉ ፣ ግን ሊጠየቁ የማይችሉ ፡፡
- ያሬቫን ስንት ድንጋይ - ወይም ይልቁንስ “መታሰቢያ” - ቆዳዎች አሉት? በእነሱ ስር ያለው ምንድን ነው - በከተማው ንዑስ ክፍል ውስጥ (ድንጋዮቹ ቅርፊት ከሆኑ)? የዚህ የከተማ “ንቃተ-ህሊና” ቃል አቀባዮች ባለቤቶቹ ማን እና ምን ናቸው? ወይስ ዛሬ ስለየሬቫን መንፈስ በሚያስቡ እነዚያ ጥቂት ሰዎች ቅ theት እና አሁን ደግሞ በእኔ ውስጥ ይገኛል?
- የከተማው ፍልስፍና በታማንያን የተፀነሰ ነው - ለተጎዱት ሰዎች ሮዝ የአትክልት የአትክልት ስፍራ; በእውነቱ ውስጥ የተካተተ ብሔራዊ ህልም? የከተማው እንዲህ ያለ ስሜት ሊኖር ይችላል ፣ ለእርሷ አልተደለም? በጣም አስመሳይ አይደለም (ከተማዋ አሁንም ሀውልት አይደለችም)? እና አንድ አርክቴክት በእውነቱ ቢሆን ወይም የነበረ ቢሆንም እንኳ አንድን የተወሰነ ሕልም በድንጋይ ውስጥ ለማምረት የመሞከር መብት አለው?
- ከመቶ ዓመት በታች በንቃት በማደግ ላይ በነበረች ከተማ የአካባቢ ጥበቃ “ፓሊፕስስት” ሊኖር ይችላል? በእያንዳንዱ አዲስ ንብርብር ቀድሞውኑ አንድ ልማድ ባለበት - ሁል ጊዜ የበለጠ “ጠንካራ” ፣ ከባድ - ለማፈን ፣ ጡብ ለማንሳት ፣ ደካማውን አሮጌ ለመተካት ፡፡ ከከተሞች ሕይወት ተጓዳኝ ወጎች እና ምናልባትም ፣ ከጀግኖቹ ጋር? የማቲናዳራን የእጅ ጽሑፍ ቅጅዎች - ከዚህ በታች ላለው ከተማ ትምህርት አይደለም?
- ያ “አቧራማ የሩሲያ-ፋርስ ከተማ” ምን ያህል ዋጋ ያለው (እና አሁን ለማን ጠቃሚ ሊሆን ይችላል) ፣ (በሶቪዬት ዋና ፕሮፖጋንዳ ውስጥ የተከናወነው) የቅድመ-አብዮታዊው የዬሬቫን አብዛኛው የአከባቢው ነዋሪ በቦታው ላይ ቆሞ ነበር ፡፡ “ታማንያን” ፣ እና አሁን ተማንያን? ያ የዘገየ የንጉሠ ነገሥት ከተማ በጣም ደካማ ስለነበረች ከምድር ገጽ መጥረግ ችግር አልነበረባትም? (ለትንሹ - 600 ሰዎች - የዬሬቫን የአይሁድ ማህበረሰብ ፣ ታማኒያ ምኩራቡን እና የአይሁድን መቃብር መፍረሱ አስፈላጊ ነው ፡፡[11]… በኦፔራ ቦታ ላይ የቆመውን የፈረስሰኒኒ ቤተመቅደስን ሌላ ሰው ያስታውሳል …[12])ወደ 30 ሺህ የሚጠጋው የቅድመ-አብዮታዊው ኤሪቫን ህዝብ ለዛሬ የከተማ ነዋሪዎች አስቂኝ የሆነ ለምን ይመስላል? ቀደም ባሉት ጊዜያት የአሁኑ ካፒታላቸው በጣም ትንሽ በመሆኑ (አሌክሳንድሮፖል እንኳ ይበልጣል) አርመናውያን “አፍረዋል”? ነገር ግን በሩሲያ ግዛት ውስጥ የዚህ መጠን ከተማ በጭራሽ አናሳ ነበር[13]… እና በእርግጥ የራሱ አከባቢ ፣ የቦታው የራሱ መንፈስ ነበረው ፡፡ እሱስ?
- ለአገራቸው ፣ ለሕዝባቸው ታሪክ ዋጋ የሚሰጡ የሚመስሉ የዬሬቫን ነዋሪዎች “የከተማ አካባቢያዊ አምነስሲያ” ምን ያህል ጥልቅ ነው (በእያንዳንዱ የአርሜንያ ቤት ውስጥ በሌኦ የተፃፈ መጽሐፍ አለ - ቢያንስ አንድሬ ቢቶቭ ይመስለው ነበር) ስለዚህ የከተማቸውን ታሪክ ችላ ማለት? ምን ምክንያቶች አሉት?[14]
- የከተማው የፕሮቶ-ንብርብሮች “ደካማ ኃይል” አሁንም ይሠራል ፣ እና ከዚህ በፊት እዚህ ምን እንደነበሩ ፣ መኖሪያዎች ፣ አደባባዮች ፣ “የአቦርጂኖች” ትራክቶች ፣ “እስከ መጨረሻው” ድረስ በአይናችን እያጠፉ (ሶቪዬት “ትኋኖች”፣“የድሮ መንደር”የ ‹XXX› መገባደጃ ሕንፃዎች - የ ‹XX› መቶ ዓመታት መጀመሪያ ፣ እና ምናልባትም ቀደም ብሎ)?
- የሽርክና ሥራው በ 1960 ዎቹ ውስጥ በከተማዋ ውስጥ እንደነበረው አስፈላጊው አዲስ ጎዳና በ 1960 ዎቹ ውስጥ ኖቪ አርባት በሞስኮ ውስጥ “በቅጽበት” በከተማ ሕይወት ውስጥ ልዩ ሚና የሚጫወት ማዕከላዊ ስፍራ ሆነ (የ አዲስ ፣ የአስተሳሰብ ዋና ፣ አዝማሚያ አስተላላፊ)[15]? ከተማዋ እንደዚህ አዲስ ጎዳና ፈለገች? ምናልባት የቆዩ ፣ የተቋቋሙ የማዕከሉ ቦታዎችን ማቆየት እና ማቆየቱ የተሻለ ነበር? የጋራ ሥራ - ለማን? የራሱ ሊሆን የሚችለው ለማን ነው?
- የየሬቫን ከተማ ባህል ቅርሶች ከአርሜኒያ ባህል ጋር እንዴት ይዛመዳሉ? አርመናውያን በፈቃደኝነት “ከራሳቸው አይደሉም” ከሚባሉ አካባቢዎች ጋር ተዋህደው “መጻተኛ” ከተሞችን (ትብሊሲ ፣ ኢስታንቡል ፣ ባኩ) እንደገነቡ ይታመናል ፣ እዚያም የበለጠ አስደሳች (እና የበለጠ ትርፋማ) ነበሩ ፣ እናም የራሳቸው ከተማም አልነበራቸውም ረዥም[16]… እና አሁን የመጀመሪያዋ “ብሄራዊ” ከተማ እና መዲናዋ እንኳን ዓላማ ባለው መልኩ እየተገነባ ነው ፡፡ የጋራ ማህበሩ በእነዚያ እና በሌሎች ህጎች እና ወጎች ውስጥ እንዴት ይጣጣማል? “አርሜኒያኛ” እና “ያሬቫኒያኛ” እንዴት ነው? የጋራ ሽርክና ከመፍጠርዎ በፊት ስለዚህ ጉዳይ ቢያስቡ ኖሮ ምን ሊሆን ይችላል?
- ይህ “መስኮት” በምን ተቆረጠ? በምን ውስጥ - ከ “መደበኛ” አንፃር የተለየ ፣ የዛሬ (ወይም ከጥንት ጀምሮ “ዘላለማዊ”) ያሬቫን - ዓለማት? ወደ አውሮፓ እና አሜሪካ? ወደ እስያ? ወደዚች ከተማ የወደፊት ሁኔታ? ወይም - የአሁኑ ነዋሪዎ em ባዶ ሊሆኑ ወደ? እና አደገኛ አይደለም - በጨለማው ውስጣዊ ክፍልዎ ውስጥ ለሁሉም ሰው ተደራሽ የሆነ ሰርጥ መውሰድ እና መሰባበር ፣ አሁን ሁሉም ሰው ይዘቱን መመርመር እና መመርመር ይችላል? እና አንዳንድ ደፋር የዋህ የአርሜንያ ልጅ በድንገት አይናገርም-ንጉ king እርቃና ነውን?
- የአንደኛው ረድፍ (“ሳሪያን-ታማንያን-እስፔንዲያሮቭ”) የመጀመሪያው ረድፍ ብሔራዊ ባህላዊ ጀግና ዕውቅና የተሰጠው በመሆኑ ዛሬ ለኤ. ታማንያን ላልተገነዘቡ ሀሳቦች ትክክለኛ አመለካከት ምንድነው? የፈጠራ ሀሳቦችን እና የኢንቨስትመንት ፍላጎቶችን ለማርካት እነዚህን ሀሳቦች በድህረ ዘመናዊነት በመጠቀም እና በመቀየር? በሙዝየሙ መንገድ ከተማዋን በፕሮጀክቶቹ መሠረት በፍፁም ትክክለኛነት ማጠናቀቅን በጥንቃቄ? ወይም ለእነዚህ ፕሮጀክቶች እንደ ብሔራዊ መንፈሳዊ ቅርስ አካል እውቅና ይሰጡ እና በ 80 ዓመታት ውስጥ ምንም ነገር ለመተግበር አይሞክሩም?
- እና በእውነቱ እንደዚህ ዓይነቱ የእቅድ ጀግንነት ነው - ዛሬ በኦቶማን መንገድ በታሪካዊ አከባቢ በኩል መንገዶችን ለመምታት? የሽርክና ሥራውን የፈለሰፈው የታማንያን አመለካከት “ለአርመን ያልሆነ” ሁኔታ እንደ ሁኔታዊ “ንፁህ” ፣ “ባዶ” ፣ ለዓይነ-ሕልም ከተማ ተምሳሌት እንደሆነ መረዳት ይቻላል ፡፡ ግን ይህ የከተማዋ አመለካከት ለ 80 ዓመታት በጭራሽ አልተለወጠም? አሁን ብቻ የከፍተኛ ሀሳቦች ከተማ አይደለችም ፣ ግን ከፍተኛ የሪል እስቴት ዋጋዎች ከተማ ነች? “… በዩቶፒያ ውስጥ ኢኮኖሚያዊ ህጎች ውበት ከሚሉት ህጎች አንፃር እንደሚሉት ከሚሉት ያነሰ መብት እንዳላቸው እናስተውል ፡፡[17]… የጋራ ማህበሩ ተነስቶ እንደ ውበት ህጎች ኖረ?
- ሁሉም የ “የድሮ ከተማ” ቅሪቶች (ኮንድ ፣ ኮዘርን ፣ የ “ቅድመ-ታምያንያን” ሕንፃዎች ውስጠ-ሩብ አከባቢዎች) ቢፈርሱ እና በእነዚህ ቦታዎች ላይ አዳዲስ የመኖሪያ ሕንፃዎች ከተገነቡ በየሬቫን ምን ይሆናል? በቀዳሚዎቹ ፕሮጀክቶች መሠረት “ዋናውን ጎዳና” ለማፅዳት? ከተማዋ በታሪካዊ “ጎጆዎች” ላይ ከተሟላና ከመጨረሻ ድል ምን ታተርፋለች (ምንም እንኳን በዳር ዳር የሶቪዬት መንደሮች ለረጅም ጊዜ የሚቆዩ ቢሆንም)?
- "ፈሳሽ ዘመናዊነት" እንዴት እንደሚገጥም[18] በሚታወቀው የዘመናዊነት ጎዳና በድንጋይ አልጋ ውስጥ የዘመናዊው ዓለም? እና ዛሬ አንድ ሰው በትክክል “መንገዶችን” መገንባት የማይችል ከሆነ ታዲያ የአንድ ትልቅ ዋና ከተማ ዘመናዊ “ጎዳና” ምን ሊሆን ይችላል? የየሬቫን የከተማ ፕላን ሂደቶች ከዓለም ጋር እንዴት ይዛመዳሉ? ለምሳሌ በባርሴሎና ውስጥ በተካሄዱ አነስተኛ የከተማ የሕዝብ ቦታዎች “አኩፓንቸር”[19]? እዚህ መዘግየት ወይም አለመግባባት ምን ያህል ነው?
- የሽርክና ሥራው እ.ኤ.አ. በ 1930 ዎቹ ለ 150 ሺህ ነዋሪዎች የተቀየሰ አጠቃላይ ዕቅድ በመለወጥ ለ 450 ሺህ ሰዎች የተጀመረው የ “የታማንያን” ታማኝነት የአፈር መሸርሸር አዝማሚያ ይቀጥላል (በነገራችን ላይ አልተገነባም) በ 60 ዎቹ - 80 ዎቹ ውስጥ በአዳዲስ የመኖሪያ አከባቢ ዝግጅቶች ግንባታ ቀጠለ? ወይም ምናልባት ከተማዋን “ለመሰብሰብ” ይረዳል - በታማንያን በተፀነሰችው? ወይንስ ገና በማንም ያልታየ የተወሰነ አዲስ ታማኝነት እንዲፈጠር ግፊት ይሰጣል?
- የጋራ ማህበሩ የህዝብ ቦታ ምንድነው? የታማንያን ሀሳብ? አካባቢ ፣ ከሴንት መጀመሪያ ጋር የኦፔራ በጣም ምቹ የእግረኛ ግንኙነት ፡፡ አቦቪያን? የቤቶች ቅርፊት? ወሳኝ የሆነ የቡቲዎች ፣ ካፌዎች ፣ ምግብ ቤቶች? በአዳዲስ ሕንፃዎች መካከል ሕይወት እንዴት ይጀምራል? የሽርክና ሥራ አሁን እንዴት እየኖረ (እየሰፈነ) ነው? የተሸጡ አፓርታማዎች አይኖሩም ፣ የታወቁ የመኖሪያ ሕንፃዎች አደባባይ የላቸውም ፣ ሱቆች ውድ እና ባዶ ናቸው ፣ አረንጓዴም የለም ፣ የጎዳና ላይ ፓርተር ዲዛይን በግልፅ መጥፎ ነው - የህዝብ ቦታ እንዴት ይሠራል?
- የዛሬው ይሬቫን ማንነት ምንድን ነው? ሶቬትስኮዬ በቀላሉ ተጥሏል ፡፡ ከዚያ በፊት ፣ “ፋርስኛ” እና “ቱርካዊ” ወይም በባኩ እንደሚሉት “አዘርባጃኒ”[20]፣ እንዲሁ በቀላሉ ወረደ። ግን ምን ቀረ? እና ዛሬ የሚታየውን አዲስ የሚያጠናክር ወይም የሚፈጥረው ምን ዓይነት ማንነት ነው?
- የ 21 ኛው ክፍለዘመን በያሬቫን እንዲሁም በሌሎች በርካታ ዋና ከተሞች እና በቀድሞዋ የዩኤስ ኤስ አር አር (ባኩ ፣ ትብሊሲ ፣ ታሽከንት ፣ ኦዴሳ ፣ ሎቮ ፣ ወዘተ) የከተማ አከባቢን አንድ ዓይነት ብጥብጥ ያስከትላል (ከሁሉም ውጫዊ ጋር) የጋርዮሽ እና ተመሳሳይ ኒዮፕላዝም “የከተማነት”)? የከተማ ባህል ናሙናዎችን ከማምረት ይልቅ ኢንፌክሽኑን በአንድ በኩል ከሉላዊ (ግሎባላይዜሽን) ክሊይች ጋር በሌላ በኩል ደግሞ ከገጠር-ገጠር ፣ ከከባቢያዊ ባህሎች የተሳሳተ አመለካከት[21]) ምናልባት በአንድ ጎሳ-ጎሳ ከተማ ውስጥ ይህ ሂደት በተወሰነ መልኩ የተለየ ነው? እዚህ ቢያንስ ከተማዋን “ብሔር ማበጀት” አያስፈልግም ፡፡ ግን በጣም ተለዋዋጭ ፣ የተራመዱ የከተማ ሰዎች አሁንም ይወጣሉ ፡፡[22]፣ እና በእነሱ ምትክ ዝቅተኛ ዋጋ ያላቸው … ዓለም አቀፋዊ “ሳሙና” ን የሚወዱ … እና የሽርክና ሥራው ህንፃ?
- በመጨረሻም ፣ የቦታውን መንፈስ ከመጠበቅ አንፃር እንዴት አንድ የጋራ ሥራ “በትክክል” ሊደራጅ ይችላል? እና እዚህ ሊያስተካክሉ የሚችሉት ሌላ ነገር አለ? (ወዲያውኑ በጋራ ባለሀብቱ እና በቴርያን ጥግ ላይ ጥግ ላይ የወጣውን ባለ 4 ፎቅ ህንፃን ወደ “ስፍራው ሙዝየም” የመጠበቅ ሀሳብ ነበረኝ-አሁን ካለው “የውጭ”ነቱ ጋር ስር-ነቀልነቱን አፅንዖት ሰጠሁ ፣ ብሩህ የቅድመ-አቀማመጥ ቀለም ፣ የቅርቡ የታሪክ ቅርሶች ስብስብ … እናም ተመልከቱ-ይህ ቤት ቀድሞውኑ ይህንን ሚና እየተወጣ ነው!) ፡ ወይም እርካታው ይኑረው-“መንፈሱ በሚፈልገው ቦታ ይተነፍሳል” - በድንገት ወደዚህም ይፈልጋል?
- እና በአጠቃላይ ፣ ስለእዚህች ከተማ መንፈስ ማውራት ተገቢ ነው ፣ እሱ ራሱ ስለእሱ በትክክል ስለማይናገር? ከሞላ ጎደል ጉግል “ያሬቫን - የቦታው መንፈስ” ፣ “ኢሬቫን - የከተማው ነፍስ” በሚሉት ጥያቄዎች ላይ ጎግል አልነበረም ፡፡ ይህንን በተመለከተ ከአሥሩ አገናኞች መካከል “በመሠረቱ” አንድ መልስ ብቻ ነው (እና ደግሞ የየሬቫን የመጠጥ photosuntainsቴዎች ፎቶዎች ጥሩ ምርጫም አለ) ፡፡[23]) ፣ በተለያዩ የከተማ ሆቴሎች ውስጥ ስለ ሻወር መኖር አለመኖሩን በተመለከተ ብዙ ተጨማሪ ግኝቶች ሲኖሩ …[24]
እናም ስለእነዚህ ሁሉ ጥያቄዎች በማሰብ የተነሳ ስልታዊ ጥያቄን መመለስ ጥሩ ይሆናል-ለየሬቫን በጣም የሚስማማው ምን ዓይነት የከተማነት ሁኔታ ፣ ለእቅድ ፣ ልማት እና ቅርሶችን ለማቆየት የሚቀርበው ነገር ከዚህ ባህሪ እና መንፈስ ጋር የሚዛመድ ነው ፡፡ ከተማ?
እና ለተግባራዊ ጥያቄዎች-የታሪካዊቷን ከተማ የጥፋት ሂደት ለማስቆም ፣ የአሮጌውን የኢሬቫን ቅሪቶችን ለማዳን እና ለማደስ ፣ የአዳዲስ ፕሮጄክቶች አግባብነት እና ታሪካዊ ወጥነት እንዲኖር ምን መደረግ አለበት?
ወደ መልሶቹ ይበልጥ ለመቅረብ ከ SP እና ከአከባቢው አውዶች ጋር በቀጥታም ሆነ በተዘዋዋሪ የሚዛመዱ በርካታ የአከባቢ ሴራዎችን (ጉዳዮችን) እንመልከት ፡፡
ጉዳዮች እና ምልከታዎች
ሰሜን ጎዳና-ቀላል ታች ፣ ጨለማ አናት
የሽርክና ሥራው በበጋው ምሽት እና በማታ ማለዳ ከተማው በጎዳናዎች ላይ በሚፈስበት ጊዜ እንግዳ ይመስላል ፡፡ከዚህ በታች - መብራቶች ፣ አምፖሎች የአበባ ጉንጉን ፣ በደማቅ ለብሰው የሚራመዱ ሰዎች ፡፡ ከላይ ጥቁር የመስኮት ቀዳዳዎች ያሉት ጨለማ ወለሎች ናቸው ፡፡ አንዳቸውም ቢሆኑ የሚያበሩ አይደሉም ፡፡ (የመኖርያነት ቀን ምልክት - በረንዳዎች ላይ አበባዎች - በኦፔራ አቅራቢያ ባለው የጋራ ሥራ አቅ pioneer ክፍል ውስጥ ከ 10% ባልበለጠ ሁኔታ ውስጥ ይታያል) ፡፡ ሁሉም ሰው እየተራመደ ነው ፡፡ ማንም አይኖርም ፡፡ ውድ ሱቆች ግማሽ ባዶ ናቸው ፡፡ ይህ አዲሱ ይሬቫን ነው?
ከሰዓት በኋላ ደግሞ የሽርክና ሥራው የሞተ ክልል ማለት ይቻላል ፡፡ ቢያንስ በነሐሴ ወር አጋማሽ ላይ ፡፡ ደህና በየሬቫን ሞቃት ነው ፡፡ እናም የሽርክና ሥራው በትክክል ከደቡብ ወደ ሰሜን ይሄዳል። እና በእሱ ላይ ምንም ጥላ የለም. ማዕከለ-ስዕላቱ እዚህ ያጌጡ ናቸው - በእነሱ ውስጥ መጓዝ የማይቻል ነው ፡፡ እነሱ በሙቀትም ሆነ በዝናብ ለመራመድ እና ወደ ሱቆች ለመሄድ በጣም ምቹ በሆነበት በቱሪን ውስጥ በቪያ ሮማ ከሚገኙት ሰፋፊ ማዕከለ-ስዕላት ጋር ማወዳደር አለባቸው ፡፡ እናም በዬሬቫን እራሱ በሴንት ውስጥ ባለ ቤት ውስጥ “ትክክለኛ” ጋለሪ ጥሩ ምሳሌ አለ ፡፡ ታስማያን ፣ የ 3 ዓመቱ ካስኬድ አቅራቢያ ፡፡
በተመሳሳይ ጊዜ ፣ የጋራ ማህበሩ ከመጀመሩ ጋር ፣ የማዕከላዊው አካባቢ አወቃቀር ብዝሃነትን አሳይቷል ፡፡ አሮጌው ፣ በታሪክ የተፈጠረው ዋና ጎዳና (አስታፊቭስካያ ሴንት ፣ የዛሬይቱ አቦቪያን “በ 1863 ተከፈተ”) አሁን በአጫጭር ባለ ብዙ ፎቅ አዲስ በተንጣለለው አንግል ተጣብቋል ፡፡
ጎዳናዎች በአይነት ተቃራኒ ናቸው ፣ እና ተጓዳኝ ጥንድ ይፈጥራሉ። እና አንድ ተጨማሪ መደመር-የሽርክና ሥራው “ወደ ቤተ መቅደሱ ይመራል” - በታማንያን ዕቅድ መሠረት ዋናው የዬርቫን መቅደስ ኦፔራ …
“ብሮድዌይ” ፣ “ትንሹ ብሮድዌያችን” … ማንም ሰው ጄቪ ብሎ የሚጠራው አይደለምን? የከተማው ነዋሪ በአራት ማዕዘን ቅርፅ ባለው ፍርግርግ ፣ ከኒው ዮርክ ጋር ባለው ተመሳሳይነት እና በአጠቃላይ “በከተማዊነት” መንፈስ ውስጥ ያለውን አመላካችነት ያንፀባርቃሉ?
እና ግን ይህ እንግዳ ጎዳና ነው ፡፡ SP በጣም አጭር (450 ሜትር ያህል) የእግረኞች የግብይት ጎዳና ነው። እዚህ ከሚታወቀው “ተስፋ” ውስጥ በመሠረቱ በመሠረቱ “የተቆረጠ” ብቻ ነው ያለው ፡፡
ስለዚህ ከተማዋን ከማቀድ አንፃር በአከባቢው የበለፀገች እና የተሻሻለች ናት ፣ ከአካባቢ አንፃር ብዙ ሊደረጉ ይችላሉ (እና መደረግ አለበት) ፣ ግን በሥነ-ሕንጻው ገጽታ ፣ በሚያሳዝን ሁኔታ ፣ ከመደመሮች የበለጠ አናሳዎች አሉ ፡፡
የታማንያን ሀሳብ አፈፃፀም ምሳሌ ሆኖ የቀረበው እና በዚህም መሠረት የያሬቫን ማንነት በመልክ እና ዲዛይን የማጠናከሪያ ተግባር በእውነቱ የቦታው አመጣጥ እንዲቀንስ አድርጓል-የበላይ ነው ፡፡ ከ “ያሬቫን” ይልቅ ደረጃውን የጠበቀ “ዓለም አቀፍ”። እርስዎ መገንባት የሚችሉት በዚህ መንገድ ነው ፣ እና ይህ ምናልባት በአዳዲስ ንዑስ ማዕከላት ውስጥ ፣ በውጭ በሚገኙ የገበያ ማዕከሎች ውስጥ ፡፡ ግን በልቡ ውስጥ ፣ የከተማዋ እምብርት ፣ ለየሬቫን ህዝብ የተቀደሰ ማለት ይቻላል?
የየሬቫን ከተማ ለምን ቀለል እንድትል ፈቀደች? የአጻጻፍ ጥያቄ? ለምን ሞስኮ? (እዚህ የማኔዥያያ አደባባይ ነው - ሁሉም ነገር ጥሩ ይመስላል ፣ እነሱም ይራመዳሉ ፣ ግን ይህ ሌላ የሞስኮ ነው … ፕላስቲክ - ereሬቴሊያዊ ፣ የአለም ከተማ ደካማ ነፀብራቅ ነው …) ግን በርሊን ፣ ፓሪስ ፣ ባርሴሎና ለምን እራሳቸውን እያወሳሰቡ ነው ፣ ዓለም አቀፋዊውን አትክልት ለመቋቋም ጥንካሬ ማግኘት?
የምድር ከተማ ፣ የአየር መንገድ?
ይሬቫን የምድር ከተማ ናት ፡፡ ከእሱ ወጥቶ በእሱ ላይ በጥብቅ ይቆማል[25]… ይህ የኤሪዋን ምሽግ “የሸክላ ድስት” ብሎ በጠራው ኒኮላስ I ታየ ፣ ማንዴልስታም (“አርሜኒያ” ግጥም) ተሰማው-
አዙር እና ሸክላ ፣ ሸክላ እና አዙር ፣
ሌላ ምን ይፈልጋሉ? ዓይኖችዎን በፍጥነት ያጥፉ ፣
እንደ ራቅ ያለ ሻህ በቱርኩዝ ቀለበት ላይ
በመዝሙራዊው የሸክላ መጽሐፍ ፣ በመጽሐፉ ምድር ላይ ፣
ከማፅጃ መጽሐፍ ፣ ከሸክላ መንገድ ፣
እንደ ሙዚቃ እና ቃላቶች ባሉበት የምንሰቃይበት ፡፡
ጋacheቭ የተገነዘበው “ጆርጂያውያን በቀላሉ መሬቱን ይይዛሉ ፣ ነፃ ወጥተዋል ፣ ወደ አደባባይ አምልጠዋል ፡፡ እናም በአርመናውያን ውስጥ መሬቱ ዋናውም ሆነ ውስጡ የራሳቸው መሬት አላቸው”[26].
ግን በዋነኝነት “የሸክላ” ቀለም ንድፍ ቢኖርም የጋራ ሽርክና ከምድር ነው? በአየር ውስጥ ቤተመንግስት ነው ፣ የሳሙና አረፋ ነው? እና እንደዚያ ከሆነ ያ በጭራሽ ምንም ጉዳት የሌለው አረፋ አይደለም ፡፡ የአከባቢውን የ SP-zation አዝማሚያ በመቀጠል እሱ እና የእቅዱ "ግብ" - እንደዚህ ያለ የተረጋጋ ፣ በፅኑ የቆመ ኦፔራ ወደ ሳሙና ኦፔራ ሊለወጥ ይችላል ፡፡
አንድ ከተማ ከመሬት ማደግ ካቆመ (ቃል በቃል - እንደ ኤሪቫን ምሽግ ወይም እንደዛሬው ኮንድ ፣ ወይም በምሳሌያዊ ሁኔታ - - - “እንደ አሮጌው ይሬቫን” ወይም የአርሜኒያ-እስታሊኒስት ኢምፓየር ዓይነት ከጤፍ) ፣ ግን በፍጥነት ወደ ላይ - ህንፃዎችን ከየትኛውም ቦታ (ደራሲያን ባዶ ሆነው ከተረዱት) ሰማይ ላይ ከፍ ማድረግ? - የትም አይሄድም! - ራሱን ያጣል ፡፡ የሽርክና ሥራው ገና ወደ ያሬቫን ምድር አላደገም ፡፡ ይዋል ይደር እንጂ በእርግጠኝነት እዚህ የሚተከለውን የዛፎችን ሥሮች ጨምሮ።
የተደረደረ ከተማ
ካረን ባልያን ፣ ኢሬቫንን ከሞስኮ ጋር በማነፃፀር ፣ በሆነ ምክንያት የአርሜንያ ዋና ከተማን ታሪካዊ ብዝሃነት አይቀበልም-
“ሞስኮ-ባለ ሁለት ፎቅ ሕንፃዎችን እና ግዙፍ ሕንፃዎችን በመደባለቅ ፣ በርካታ ጥንታዊ ንብርብሮች ፣ በክሬምሊን ድንቅ ሥራዎች እና በዘመናዊነት በመገንቢያ ድንቅ ሥራዎች መልክ የተዋሃደ ነው ፡፡ … ፍጹም የተለየ ከተማ - ይሬቫን ፡፡ ይሬቫን መልክዋን የወሰነችው ማለትም ከተማዋ እስከ 1980 ዎቹ ድረስ ለስላሳ ኮርኒስቶች ፣ ለደጅ መተላለፊያዎች ፣ ለደማቅ የአሸዋ ክሮች እና ለስላሳ ጥንቃቄ የተሞላች የፊት ለፊት ገፅታ ናት ፡፡ ማለቂያ የሌለው ጌጥ ፣ በሁሉም ቦታ የሚገኝ የውበት ማሳሰቢያ ፡፡ ሞቃት ፣ መረጋጋት ፣ ጥበብ የመጣው ከየሬቫን ፊት ለፊት ነው”[27].
አሁን ባለው የዬሬቫን የሕንፃ ግንባታ ሁኔታ እንኳን (ንጥል 8 ን ይመልከቱ) ፣ ይህ ለእኔ ግልጽ የሆነ ማቃለል ነው ፡፡ ይሬቫን የተለያዩ ናቸው ፡፡ የጥንታዊቷ አዲስ ከተማ “ናፖሊዮን” ቢያንስ ስምንት የአርኪዎሎጂ እና የሕንፃ “ኬኮች” የተዋቀረ ነው ፡፡
1. የኡራርቲያን ንብርብር
ምሽግ እና የኢሬቡኒ ከተማ ፡፡
2. የመካከለኛው ዘመን የአርመን ንብርብር
ካቶጊክ ቤተክርስቲያን XII - XIII ክፍለዘመናት መንገድ ላይ አቦቪያን ፣ በ pl ላይ የተቀበሩ ቁፋሮዎች ፡፡ ሪፐብሊኮች ፣ ሌሎች አብያተ ክርስቲያናት እ.ኤ.አ. ከ 1679 የመሬት መንቀጥቀጥ በኋላ በጥንታዊ የአርመን ቅርጾች እንደገና ተገንብተዋል ፡፡
3. "ፋርስኛ" እና "ቱርክኛ" ንብርብር
ግብረ ሰዶማዊ መስጊድ ፣ ሹመት ያላቸው ቀስቶች ያሉባቸው ቤቶች እና በኮንዳ ውስጥ የፐርሺያ መስጊድ ቅሪቶች … (እና ከሁሉም በኋላ በቅርብ ጊዜ - ቀድሞውኑ በ 2000 ዎቹ ውስጥ - በየሬቫን ውስጥ በርካታ ትናንሽ መስጊዶች ፈርሰዋል ፡፡[28]).
4. የኢምፔሪያል ንብርብር ("የካውካሰስ ኢምፓየር")
በ 19 ኛው መገባደጃ - በ 20 ኛው ክፍለዘመን መጀመሪያ ላይ የታሪካዊው የከተማ ማዕከል የተጠበቁ ሕንፃዎች ፡፡ ("ጥቁር ቤቶች").
5. በተለያየ ጊዜ የራስ-አደረጃጀት ፣ ተናጋሪ ሕንፃዎች
ከ “የካውካሺያን ኢምፓየር” የፊት ገጽታዎች በስተጀርባ የተደበቁ የዬሬቫን ማእከላት የተለያዩ ግቢዎች (1 አቦቪያን እስቴር ፣ ushሽኪን ስረ. የድሮውን እምብርት ጠብቆ ማቆየት። የታማንያን እቅድ ለካትሪን ዕቅድ ለሩስያ ታሪካዊ ከተሞች በግምት ተተግብሯል-የማይጠቀሙባቸው ሕንፃዎች በአንድ ጊዜ አልፈረሱም ፣ ግን ቀስ በቀስ እየጠፉ fad ግን ከዚያ በኋላ ሕይወት መዘጋት አልፈለገችም ፣ ምንም አልሆነችም ፡፡ እ እስከዛሬም ይቀጥላል) ፣ ረቡዕ ኮንድ ፣ ኮዘርን ፣ ካናከር ፣ ኖራግዩህ …
6. ሽፋን 1920 ዎቹ - 50 ዎቹ
ኮንስትራክቲዝም (ብዙው የለም ፣ ግን በማዕከሉ ውስጥ እንኳን በግልጽ ማየት እንችላለን); የአርሜኒያ ስታሊኒስት ዘይቤ. ባግራራማያን ጎዳና የእሱ ምርጥ ናሙናዎች “ኤግዚቢሽን” ነው ፡፡
7. የ 1960 ዎቹ ንብርብር - 80 ዎቹ
ሴንት ሳያት-ኖቫ ፣ ካፌ "ፖፕላቭክ" ፣ ሰፊ የእግረኛ መንገዶች st. አቦቪያን ፣ ከመካከለኛው የሜትሮ ጣቢያዎች ፣ ከሩስያ ሲኒማ … ፕላስ የተለመዱ የኮንክሪት እና የጤፍ ከፍታ ህንፃዎች የሚወጣ ሲሆን ፣ በመሃል ያለው የበላይነት ከምድር የማይነካ ነው ፣ ግን ከከፍተኛው እይታ እይታ ነው ፡፡ ሆኖም በዛሬው የያሬቫን ውስጥ ካሉ ኃይለኛ የሶቪዬት የሕንፃ ሕንፃዎች ጋር የ “የሶቪዬት” ሕይወት ስሜት አለመኖሩ አስደሳች ነው ፡፡[29]…
8. የድህረ-ሶቪዬት ንብርብር
በተለምዶ “ዓለምአቀፋዊ” ሕንፃዎች (አንዳንድ ጊዜ በሚያጌጡ የአርሜኒያ ዓላማዎች) ፣ ብዙውን ጊዜ የተቀየሰ ቅጅ / ለጥፍ ፡፡ የፋይናንስ ኢንቬስትሜንት እና ፍጆታ አከባቢ ፣ ትዕይንት እና ማራኪነት።
የመጨረሻዎቹ ሶስት የበላይነት ነበራቸው ፡፡ የመጀመሪያዎቹ ሦስቱ ጊዜያዊ ናቸው ፡፡ እና አራተኛው እና አምስተኛው - መካከለኛው - ንብርብሮች በጣም አስፈላጊ ሆነው ተገኝተዋል - ይህ በከተማው ታሪክ ውስጥ የሚታይ የቁሳዊ ግኝት ነው ፣ የአካባቢን ፣ የህይወት ቀጣይነትን ለመጠበቅ ቁልፍ አገናኝ ፡፡ ለዚያም ነው ተጠብቀው መኖር ያለባቸው ፡፡
የፓራጃኖቭ ቤት-ሙዚየም
ዛሬ በተፈጠረው ቦታ (ከባቢ አየር ፣ የቦታው መንፈስ ፣ የራሱ ጀግና ያለው) በዛሬዋ ከተማ (ይሬቫን ብቻ አይደለም) ያልተለመደ ምሳሌ ፡፡ በአጠቃላይ የከተማዋን አካባቢ ያበለጽጋል ፡፡ ይህ ቦታ ከቀላል (እና በዚህም ጎብ thusውን ቀለል አድርጎ) የጋራ ሽርክና ሁለገብ ፣ ባለብዙ ንጣፍ ፣ አንፀባራቂ ነው … እንደ አንድ ዘመናዊ ሰው ፡፡ እንደ ጀግናው ፡፡ ስለዚህ እርስዎ ያስባሉ-ሀ ታማንያን ፣ ኤስ ፓራድዛኖቭ ፣ ኤን ሳርጊስያን - የበለጠ ዘመናዊ ማን ነው?
በአካላዊ ሁኔታ ይህ ቦታ ከጋራ ሽርክና በጣም ትንሽ ነው። እና ትርጉም አንፃር ፣ ምናልባት - ብዙ ተጨማሪ። ደህና ፣ በምድራዊ ሁኔታ ፣ እሱ የተለየ ነው ፡፡ ቤቱ በራሱ በራሱ በቂ ነው - ረቂቅ ተሕዋስያን። ጎዳናው ብዙ እንደዚህ ያሉ ጥቃቅን ማዕድናትን ያቀፈ ነው ፣ በላዩ ላይ ሌላ - አዲስ - ጥራቱ ሊገኝ ይገባል … እንደ አቦቪያን ሁሉ ሌሎች የማዕከሉ ጎዳናዎች ተመሳሳይ ነው … እናም በጋራ ሽርክና ገና ያልዳበረው ፡፡
በእይታ ፣ ይህ ቤት በአይነቱ ብቻ አይደለም - የ 80 ዎቹ ተመሳሳይ ተመሳሳይ ሪከርዶች አሉ ፣ የእደ ጥበብ አውደ ጥናቶችን ለማስተናገድ የተፀነሱ እና ሌሎች ተግባሮችን በአቅራቢያው ያገኙ ፡፡ ግን በአጠቃላይ በከተማ አከባቢ ውስጥ ተጨባጭ ንብርብር አይፈጥርም ፡፡ በራስዎ ውስጥ ያስቀምጡ።
እና ሁሉም ሰው አይወደውም
“H በሐራዝዳን ገደል ዳርቻ ላይ የጥንት አፍቃሪዎቻችንን ጣዕም የሚመጥን ተጨማሪ መደገፊያዎች ተገንብተዋል - የፓራጃኖቭ ሙዚየም ግንባታ ፣ ይህ መልክ ከታላቁ ዳይሬክተር ቲፍሊስ ቤት ጋር ምንም ግንኙነት የለውም ፡፡. ይህ ሙዝየም መፈጠሩ ለፓራጃኖቭ ትዝታ ዕዳ ነበር ፣ በተዘረፈው የአርሜኒያ ባህል ውስጥ የእሱ ንብረት የሆነውን በከፊል ለመመለስ መሞከር ነበር ፣ ግን የአርሜኒያ አርክቴክቶች ዘመናዊ የሙዚየም ሕንፃ እንዳይፈጥሩ ያደረጋቸው እና የመታሰቢያ ሐውልት አይደለም በሁሉም ነገር ጆርጂያዎችን ለመምሰል ያላቸውን ፍላጎት?[30]
ይህ መግለጫ ስለ ነፍስ መኖር ለሚረሱት ዓይነተኛ ነው (ቤት ፣ ቦታ ፣ ከተማ) ፡፡ እሱ የፊት አቀራረብን ፣ ማቅለልን ፣ የከተማ አካባቢን ውስብስብነት ባለማየት እና ሰዎች ምን እንደሚያደርጉት አሻሚ በሆነ መልኩ ይገለጻል ፡፡ ግን ይህ ሙዚየም የታላቁን አርቲስት ዓለም ማከማቻ ብቻ አይደለም ፣ ምቹ ፣ እውነተኛ “ከተማ የሆነ ቁራጭ እንደገና ለመፍጠር የሚደረግ ሙከራ ፣ በያሬቫን ውስጥ የመጨረሻው እውነተኛ ቅሪቶች በተቃራኒው እየጠፉ ነው ፡፡[31].
ምናልባት ሚ suchል ደ Certeau “ስለ ሙዚየሙ ብዙውን ጊዜ የላብራቶሪ ሚና ይጫወታል ፣ ከከተማ ፕላን ይቀድማል” ሲል የፃፈው ስለእነዚህ የፈጠራ ውጤቶች በትክክል ነው ፡፡[32].
ደህና ፣ ይህ ቤት የተሞላው ነገር ሁሉ ፣ በውስጡ የሚደሰቱበት ፣ በሆነ መንገድ “በዘመናዊው ሙዚየም ህንፃ” የማይታሰብ ለምን ሆነ? ምናልባት አንድ ጥሩ የግንባታ ጥሩ ሕንፃ አዲስ ሕንፃ እዚህ ማግኘት በጣም ያልተለመደ ስለሆነ ነው - ያሬቫን ውስጥ (ፍለጋዎች እስካሁን ወደዚህ የወሰዱት ወደ ጂም ቶሮሺያን ከንቲባ ጽ / ቤት ብቻ ነው - ለህንፃው አርኪቴክ ጂ. የሚለው ሞስኮ ውስጥ ነው ፡፡ ለምሳሌ በኖርዌይ ውስጥ የኑት ሀሙሱን ሙዚየም በህንፃው አርኪስት ኤስ ሆል እንደዚህ የመሰለ ዘመናዊ የፍልስፍና ሙዚየም የገነባ የለም …
ቤትን እንደ ቦታ ፣ ጎዳናን እንደ ከተማ ቦታ መፍጠር - ውስብስብ በሆነ የከተማ ዓለም ውስጥ ያሉ ተሳታፊዎች ፣ የከተማዋን ፍልስፍና እና ተሸካሚዎች - መልክ ፣ ቅድመ-ቅፅ ፣ የቅጥ ወይም የፎቆች ብዛት ከመምረጥ የበለጠ ከባድ ነው …
"ሞኖ" እና "ፖሊ"
በአርሜኒያ አስተሳሰብ እና በአርሜኒያ ከተማ መካከል ስላለው ግንኙነት አንዳንድ ቅድመ ግንዛቤዎችን የያዘ ይህ ምዕራፍ በጣም የፅሁፉ ተጣጣፊ እና ተጨባጭ አካል እንደሆነ ተረድቻለሁ ፡፡ እኔ ስፔሻሊስት ባልሆንኩባቸው አካባቢዎች ምናልባትም እዚህ ላይ ላዩን ብቻ እየነካኩ ነው ፡፡ ግን አሁንም እንደ አስፈላጊነቱ እቆጥረዋለሁ እና ከጽሑፉ ላይ እሱን ማስወገድ አልፈልግም ፡፡ አንባቢው ይቅር እንደሚለኝ እና እንዲሁም እዚህ ስለተነሱ ጉዳዮች ያስባል ብዬ ተስፋ አደርጋለሁ - በከተማው ሁኔታ ፡፡
ያሬቫን - የአንድ ካሬ ከተማ[33]፣ አንድ ፕሮስፔክ (የጋራ ሥራው አይደለም - ማሽቶትስ ፣ የቀድሞው ስታሊን ፣ ሌኒን ጎዳና) ፣ የአንድ ተራራ እይታ (በሁለት ጫፎች ቢኖርም) …
እናም የአርሜኒያ ደራሲያን ጽሑፎችን በሚያነቡበት ጊዜ - ስለ ተመሳሳይ ሥነ-ሕንጻ ፣ ሥነ-ሰብ ጥናት ፣ ፖለቲካ - ብዙውን ጊዜ የሞኖሎግ ስሜት አለ ፣ የሞኖ-ትርጉሞች የበላይነት።
በታላቁ ትረካ ውስጥ ሌሎች ድራማዊ ክስተቶች ፣ ተፎካካሪ ኪሳራዎች ጠቀሜታውን ስለሚቀንሱ ለአንድ አሳዛኝ ሁኔታ አንድ ቦታ ብቻ አለ ፡፡[34].
የሽርክና ሥራው የአርሜኒያ ባህል ተቃራኒ የሆነውን አሳይቷል-ለሁሉም ጥንታዊነት / ጥልቀት በዘመናዊ መግለጫዎች (በዋነኝነት ሥነ-ሕንጻዎች) ብዙውን ጊዜ ወደ ማቅለሉ ይንሸራተታል ፡፡ ድህረ-ሶቪዬት የሕንፃው ንብርብር “አሳፋሪ” በሆነው አናት ላይ የተቀመጠ “ወፍራም የቾኮሌት ንብርብር” ሆኖ ተገኘ ፣ ማክዶናልዲዜሽን ተብሎ የሚጠራው መገለጫ ፣ የህብረተሰቡን ጀርመናዊ[35] (ምንም እንኳን በዬሬቫን ውስጥ እነዚህ የተወሰኑ ፈጣን-የምግብ ሰንሰለቶች ገና አልተገኙም) ፣ እና በህንፃ ግንባታ - በከተሞች ዳሰሳ ፡፡
SP-zation. እና ከዚህ አዲስ ከቀጭን አሮጌዎች በስተጀርባ - በመጀመሪያ ሲታይ ፣ ቢያንስ - አይታይም … ይህ ወደ “የጥንታዊ አወቃቀር ወደ ኋላ መመለስ” ዓይነት አይወስድም?[36]? ይልቁንም የማይገመቱት የባህል ትርጓሜዎች የበለጠ ስውር እና በቀላሉ የማይታዩ እየሆኑ መጥተዋል ፡፡ (ያ በሁሉም ቦታ እንደዚህ ነውን? - ግን በአንዳንድ ቦታዎች ይህ የመገገም አደጋ ፣ ባህላዊ ኢንትሮፊ የተቃዋሚ ጉልበት ጉልበት በሚወስድ የኅብረተሰብ ምሁራን ዕውቅና ይሰጠዋል ፡፡ይህ በባህላዊ የውጭ ስደተኞች ፍሰት ምክንያት የማንነት መሸርሸር ስጋት ያጋጠማቸው በድሮ ግን አንፀባራቂ የምዕራብ አውሮፓ ባህሎች ውስጥ ይከሰታል) ፡፡ ይህ ለአርሜኒያ ባህል ወይም “አርመኖች” የሚያስከትለው መዘዝ አልጨነቅም - በሕይወት ይተርፋሉ ፡፡ ግን ለከተማይቱ የሚያስከትለው መዘዝ - በሆነ ምክንያት ጭንቀት …
ባነበብኩት (ስለ የጋራ ማህበሩ ፣ ስለ ፓራጃኖቭ ቤት ፣ ወዘተ) ፣ እንደ አንድ ደንብ ፣ ምንም እንኳን እንደ “ዓለም አቀፍ” ፣ እንደ አጋርነት ወይም “አስመሳይ” ያሉ የፈጠራ ውጤቶች አስፈላጊነት ግንዛቤ የላቸውም እንደ ፓራጃኖቭ ቤተ-መዘክር … በተቃራኒው ግን እነሱን የመቀበል ፍላጎት ቅድሚያ አለው “እኛ አንፈልግም” የማይወዱትን አይቀበሉ ፡፡
ነገር ግን የእነዚህ ቦታዎች ባህላዊ ጠቀሜታ ከ “መልካቸው” ይበልጣል - እና ዛሬ ገና ግልፅ ላይሆን ይችላል … ለምሳሌ ፣ ፓራጃኖቭ ሙዚየም - ለአንዳንዶች የ”ትብሊሲ ባህል” መርፌ ብቻ - ሕይወት ሰጭ ሆነዋል የጎደለውን ውስብስብነት ወደ የከተማ አከባቢ በማምጣት ሌላ ሰው ፡ ግን ለኢሬቫን እንደ “ባህላዊ ከተማ” ያልተለመደ ፣ ፀረ-ኢኮሎጂያዊ ፣ ኢሰብአዊ ያልሆነው ስለ እሱ የሚጽፉት አብዛኞቹ ሰዎች የሽርክና ሥራ በእውነቱ አዲስ የሕዝብ ቦታ ነው ፣ ስለሆነም ዛሬ በጣም ጥቂት ነው ፣ እና ሰዎች ቀድሞውኑ እየለመዱት ነው እዚያ መሄድ ፣ ቀጠሮዎችን መስጠት …
ለእኔ ይመስላል ፣ በእንደዚህ ያለ ነጠላ ጽሑፍ ውስጥ ሌላ ለመስማት ፈቃደኛ አለመሆን ፣ የዝግጅቱን “ተገላቢጦሽ” ለማየት ፣ ለከተማይቱ የተወሰነ አደጋ አለ ፡፡
አንድ መደበኛ ከተማ ሁል ጊዜ ዲያሎጂካዊ ነው ፡፡ የዛሬ የከተማ አርሜናዊያን የከተማ አካባቢ ባህል (እና ኤስ.ፒ. በጣም አስደናቂው መገለጫ ነው) - በጥንቃቄ እንበል - ለብቻ የመናገር አዝማሚያ አለው ፡፡
“የአዕምሯችን ንብረት ግለሰባዊነት ነው ፡፡ አጠቃላይ ደንቦችን እንዴት እንደምንታዘዝ አንወድም እና አናውቅም ፡፡ እያንዳንዱ አርሜኒያ እራሱን እንደ መሪ ያቀርባል ፡፡ ይህ በከተማው ሥነ-ሕንፃ ውስጥ በግልጽ ይታያል ፡፡ የከተማ ፕላን ህጎችን እንዴት እንደምንታዘዝ አናውቅም ፡፡ እና እነሱ ከህይወት ጋር ተመሳሳይ ናቸው ፡፡ አንድ ሰው በኃላፊነት ላይ ነው ፣ ሌሎች አይደሉም። አንዳንድ ሕንፃዎች ዋናዎች ናቸው ፣ ሌሎች ግን አይደሉም ፣”ካረን ባልያን ጽፋለች ፡፡[37].
ይህ ሁለቱም ተጨማሪዎች (እርግጠኛነት ፣ መረጋጋት ፣ አስተማማኝነት) እና አናሳዎች ናቸው - እንዲህ ያለው ባህል ልዩነቶችን በደንብ አይመለከትም ፡፡ የሌላ ሰውን (እና የራሱን እንኳን ቢሆን) “በባዕድ” - “ጎጆዎች” የተገነዘበው ደካማ በሆነ መልኩ ያዋህዳል[38]) የኮንደ ውበት ለአብዛኛው ለየሬቫን ነዋሪዎች አይታይም ፡፡ የአጋጣሚ ነገር መሆኑን አላውቅም ፣ ግን አብዛኛዎቹ ያገ Iቸው የማሰብ ችሎታ ያላቸው የከተማ ሰዎች በጭራሽ እዚያ አልነበሩም ፡፡ በሕይወቴ ውስጥ አንድ ጊዜ አይደለም ፡፡ የአከባቢው የግጥም ፎቶግራፎች የበይነመረብ ስብስቦች በዋነኝነት የተወሰዱት በባዕድ ዜጎች (አርመናውያን አይደሉም) ወይም የዲያስፖራ ተወካዮች ናቸው ፡፡ እናም የየሬቫን ነዋሪዎች (በመገናኛ ብዙኃን ፣ በይነመረቡ ሲፈርዱ) በዚህ መንገድ ብቻ ያስባሉ ፣ “ኮንድ የከተማችን ውርደት ነው ፣ በተቻለ ፍጥነት መፍረስ አለበት” ፣ ወይም ስለዚህ “ኮንድ” የድሮ ይሬቫን ነው ፣ እዚያም ለቱሪስቶች ሙዝየም ሊሠራ ይገባል - የእኛ ሞንትማርርት ፣ ፕሉ ዱ ቴርሬ”(ሁለተኛው ግን በጣም ያነሱ ናቸው) ፡
ምናልባት ይህ በአንጻራዊ ሁኔታ አዲስ በሆነችው አዲስ ከተማ ውስጥ የነዋሪዎቹ ሥሮች እጥረት ለአብዛኛዎቹ ይህ ነው?
ደህና ፣ እና አንድ ተጨማሪ ሲቀነስ - የዲያሎጂካል አስተሳሰብ ላላቸው ሰዎች እዚህ ለመኖር አስቸጋሪ ነው። እና ሲወጡ ከተማዋ የከተማዋን …
የአርሜኒያ “ሞኖ” መሰረታዊ ፣ ዘይቤአዊ መሠረት አለው ፣ “የዓለም የዓለም ኮስሞስ” ገ / ጋacheቭ “… የአርሜኒያ ተፈጥሮ አንድ ዓይነት የሞኖፊዚዝም ዓይነት ነው-የአርሜኒያ ጠፍጣፋ ተራራ ብቸኛ ፣ ከእሳተ ገሞራ ጥልቀት ወደ ሰማይ የሚያብጥ የምድር እምብርት የሆነ አምባ[39].
እንዲሁም ታሪካዊ እና ስነ-ህዝብም አሉ-ከተወሰነ ጊዜ ጀምሮ ኢሬቫን አስገራሚ እና ብቸኛ ብሄረሰብ የሆነች ከተማ ናት ፡፡ እናም “… የታሪክ የብሄር ትርጓሜ ስለራሳቸው ብሄራዊ መንገድ ስለ አርሜኒያ ሀሳቦች የተወሰነ ቀለል እንዲል ሊያደርግ አይችልም”[40]… ምንም እንኳን በዚህ ከተማ ውስጥ ብዝሃ-ባህል (ቢያንስ ፣ የተለያዩ ብሄሮች እና የአኗኗር ዘይቤዎች መኖር) የነበረ ቢሆንም ምናልባትም አሁንም ቢሆን ይቻላል ፡፡ ይፈልጋሉ?
ግን ዘመናዊ ፣ ዓለም አቀፋዊም አሉ ፡፡ አንድ “ክሊፕ” ያለው ፣ ክሊichድ ያለው አስተሳሰብ ያለው ሰው ፣ በራሱ ላይ ተጨማሪ ሸክም መሸከም አይፈልግም ፣ ለሌላው ብቻ ሳይሆን ለራሱ ብዝሃነት ተጠያቂ መሆን ፡፡ አንድ-ልኬት ንቃተ-ህሊና ጠፍጣፋ ፣ አከባቢን ቀለል ያደርገዋል …
ግን ወደ ሥነ-ሕንጻ እንመለስ ፡፡ ብሄራዊ የአርሜኒያ ቁሳቁስ ፣ ጤፍ ፣ ባለ ብዙ ቀለም ፣ ገጽታ ያለው ፣ እያንዳንዱ ቃና ወይም የተለየ ጥላ ፣ እያንዳንዱ ቤት ነው - ሁሉም የበለጠ ፣ እና ሲደመር ፣ በከተማ ውስጥ ሲባዛ ፣ ጤፍ አንድ ነጠላ ቃል አይፈቅድም ፡፡ እንደ ኮንክሪት ፡፡
ማስታወሻዎች
[1] ኮሮሌቭ ኤ ጂኒየስ ሎቺ. ኤም.አር. አር አርሲስ-ዲዛይን (አርሲስ መጽሐፍት) ፣ 2011. ፒ 60.
[2] ይህንን የሰውነት አመክንዮ ለማብራራት አንድ ታዋቂ ዘይቤን መጠቀም ይችላል-“አይፒ ፓቭሎቭ ኮርቴክስን [የአንጎል] ፈረስን ከሚቆጣጠር ጋላቢ ጋር አነፃፅሯል - ንዑስ ኮርቴክስ ፣ በደመ ነፍስ አካባቢ ፣ በድራይቮች ፣ በስሜት አካባቢ” (http: / /www.svatovo.ws/health_brain_2.html)። ከከተማው አንጻር ብቻ ፣ ግንኙነቱ አንዳንድ ጊዜ ተቃራኒ ነው ፣ እና እዚህ “ማስተዳደር” አለመቻል ይሻላል ፣ ግን መተባበር ይሻላል ፡፡
[3] ጋቼቭ ጂ የዓለም ምስሎች ፡፡ መ: የሶቪዬት ጸሐፊ ፣ 1988.ኤስ 402 ፣ 408 ፡፡
[4] መንገዱ የተገነባው በወቅቱ የአርሜኒያ ፕሬዝዳንት አር. ኮቻሪያን ረዳትነት ነበር ፡፡ የብዙ ሕንፃዎች እቅድ መፍትሄ እና ዲዛይን ደራሲው እ.ኤ.አ. እና ከግንቦት 2011 ዓ.ም.
[5] እውነት ነው ፣ ዛሬ የሽርክና ደቡባዊ ጫፍ በታማንያን በ 60 ሜትር ከፍታ ባለው የመንግሥት ቤት ከበሮ ላይ ሳይሆን በጭራሽ አልተገነባም ፣ ግን በኋላ በሚታየው የሙዚየም ሕንፃ “ዚግጉራት” ላይ ፡፡
[6] ይመልከቱ-የሶቪዬት ሥነ-ሕንጻ መምህራን በሥነ-ሕንጻ ላይ ፡፡ ቲ 1. ኤም. አርት ፣ 1975.ኤ.ኤስ 249-252 ፡፡ ምናልባትም በአርሜኒያ ቋንቋ ያሉ ምናልባትም ሌሎች ምንጮች ለእኔ እስካሁን እንዳልገኙ ልብ ሊባል ይገባል ፡፡
[7] ባልያን ኬ ይሬቫን. ቁርጥራጮች // የአርሜኒያ ድምፅ። 26.12.2009, ቁጥር 142 //. ኬባልያን የታማንያን ጽሑፎች ወይም መግለጫዎች ማጣቀሻ እንደሌለው ልብ ይበሉ ፡፡
[8] Balyan K. የይረቫን ይዘት እና ቅርፅ-በታማንያን መሠረት ወይስ ተቃራኒ? // የአርሜኒያ ድምፅ. ሐሙስ ግንቦት 19 ቀን 2011 ቁጥር 52 (20125) // https://www.golosarmenii.am/ru/20125/culture/10916/ ፡፡
[9] ፕሮጀክቱ "ኦልድ ይሬቫን" (2005 ፣ ደራሲያን - አርክቴክቶች ኤል ቫርዳንያን ፣ ኤስ ዳንኤልያንያን) እ.ኤ.አ. በ 19 ኛው መገባደጃ ላይ - በ 20 ኛው ክፍለዘመን መጀመሪያ ላይ በርካታ የፈረሱ ታሪካዊ ሕንፃዎች እንደገና እንዲገነቡ ያቀርባል ፡፡ በአቦቪያን ፣ በቡዛንድ ፣ በየዚኒክ ኮክባትሲ እና በአራም ጎዳናዎች መካከል ባለው አካባቢ ፡፡
[10] ለምሳሌ ሉሪ ኤስ ፣ ዳቭትያን ኤ ያሬቫን ስልጣኔን (በሶቪዬት ዓመታት ውስጥ አዲስ የአርሜኒያ ባህል የዳበረ) // https://svlourie.narod.ru/ ይመልከቱ ፡፡
[11] "… በሶቪዬት ዘመን የከተማዋ ዋና አርክቴክት የፈጠራ ችሎታ አሌክሳንደር ታማንያን በተለያዩ መንገዶች ተገምግሟል -የየሬቫን ምኩራብ እና የአይሁድ የመቃብር ስፍራን በማፍረስ እሱን ይቅር ማለት አይችሉም" (I. Karpenko In the ባለብዙ ቀለም የጤፍ መሬት // https://www.lechaim.ru/ARHIV/ 195 / karpenko.htm)።
[12] ቪኤም ሀርቱቲያንያን ፣ ኤም.ኤም. ሀስራትያንን ፣ አ.አ መሊክያንን ይመልከቱ ፡፡ ይሬቫን ኤም-ስትሮይዛዳት ፣ 1968.ኤስ 30-31 ፡፡
[13] እ.ኤ.አ. በ 1897 ኤሪቫን ከ 29,006 ነዋሪዎ with ጋር እንደ ቭላድሚር (28,479) ፣ ቼርጊጎቭ (27,716) ፣ ቮሎዳ (27,705) ፣ ክራስኖያርስክ (26,699) ፣ ኖቭሮድድ (25 736) ፣ የቫትካ (የዛሬ 26) ኪሮቭ ፣ 25 008) ፣ ቨርኒ (የዛሬዋ አልማ-አታ ወይም አልማቲ ፣ 22 744) ፣ አርካንግልስክ (20 882) ፣ ኖቮሮይስክ (16 897) ፣ ካባሮቭስክ (14 971) ፡፡
[14] “… በሕዝቡ ላይ የደረሰው ጉዳት እጅግ በጣም ብዙ ከመሆኑ የተነሳ ከቀድሞው አልፎ ተርፎም ከአሁኑ ጋር በተያያዘ አንድ ዓይነት“ስሜታዊነት የጎደለው ቀጠና”የሆነ የመርሳት በሽታ አምጥቷል” - ለምሳሌ ካረን አጊኪያን (ቤት እና ፊት ለፊት። ከአሌክሳንድ ቶፕቻያን ጋር ውይይት (ይሬቫን ፣ ራ) // አኒቭ. 2007. ቁጥር 6 // https://aniv.ru/view.php?numer=15&st=5). Ruben Arevshatyan (Arevshatyan R. ባዶ ዞኖች በጋራ ማህደረ ትውስታ ውስጥ ወይም የ 60 ዎቹ የያሬቫን የከተማ ቦታ ለውጥ // የቀይ ክር. እትም 2 (2010) / / https://www.red-thread.org/en/article.asp ? ሀ = 33) ፡፡
[15]በአንዳንድ ግምቶች መሠረት በዬሬቫን ውስጥ ተመሳሳይ ሚና የተከፈተው አዲስ በተከፈተው ሳያት ኖቫ ጎዳና ነው (ኤስ ሉሬይ ፣ ኤ ዳቪትያን ፣ ኦፕ. ሲት ይመልከቱ) ፡፡ ሆኖም ያሬቫን ያረጁ ነዋሪዎች በዚህ አይስማሙም ፣ “ጎዳናው እንደ ጎዳና ነበር ፣ ምንም የተለየ ነገር አልነበረም” (ከጋሬገን ዘኮያን ጋር የተደረገ ውይይት ፣ መስከረም 25 ቀን 2011) ፡፡
[16] ኬ ኬ Agekyan ከተማ በምድር ላይ ይመልከቱ // አኒቭ ፡፡ 2009. ቁጥር 5 //
[17] ኮሮሌቭ ኤ አዋጅ ፡፡ op. ገጽ 98.
[18] ይመልከቱ ፈሳሽ ዘመናዊነት እ.ኤ.አ. ከ 2011 ዓ.ም. ትምህርት በዚጊሙንት ብእማን። 06 ግንቦት 2011 //
[19] ለምሳሌ ጆዜ አሲቢሎ ይመልከቱ “እኛ የሕንፃ አብዮት ፈጣሪዎች ሆንን” // አርክቴክቸር ቡሌቲን ፡፡ 2011. ቁጥር 4, ገጽ 23-25.
[20] ለምሳሌ-ኤም ማርጃንሊ አርሜኒያንስቮ ይመልከቱ ፡፡ ራሽያ. ካውካሰስ ሞስኮ ፍሊንታ ፣ 2010.96 p.
[21] ራቢስ (ከ “ሥራ ጥበብ”) በዘመናዊ የአርመን ሙዚቃ ውስጥ የባህል እና የባር ዘፈኖችን ፣ የቻንሰን ፣ የምስራቃዊ ዓላማዎችን ፣ ወዘተ አባሎችን የሚያቀናጅ አዝማሚያ ነው ፡፡ የራቢዎች ተወዳጅነት እያደገ መምጣቱ ይህ ዘውግ ወደ ተለያዩ የሕይወት ዘርፎች ውስጥ ዘልቆ የመግባቱን እውነታ ያስከትላል-መልበስ ፣ ሕይወትዎን ማመቻቸት ፣ “እንደ ራቢዎች” ጠባይ ማሳየት ፣ በሌላ አነጋገር “ራቢ” መሆን ይችላሉ ፡፡
[22] ለምሳሌ “ቀልዶች ከቦታ ቦታ ውጭ ናቸው” የሚለውን ይመልከቱ-ከአርሜንያ የሚደረገው ፍልሰት ወደ ብሔራዊ ጥፋት ያድጋል ፡፡ 2011-01-07 // www.regnum.ru/news/fd-abroad/armenia/1421149.html ፡፡
[23]
[24] አሁንም በኢንተርኔት ላይ ለ “ኦልድ ይሬቫን” የተሰጡ ከባድ “ናፍቆታዊ-አካባቢያዊ ሎሬ” ሀብቶች አሉ ፡፡ ይመልከቱ: -
[25] ሆኖም ፣ ስለ የመሬት መንቀጥቀጥ አደጋ መዘንጋት የለብንም ፡፡ ይመልከቱ: - መውጫ መንገድ አለ ፣ ባለሥልጣኖቹ የከተማ ልማት እድገትን የመሬት መንቀጥቀጥ ተቃውሞ ወዲያውኑ መፍታት የጀመሩ መሆናቸውን የ “GA” ክብ ጠረጴዛ ተሳታፊዎች ገለፁ // ጎሎስ አርሜኒ ፡፡ መስከረም 15 ቀን 2011 ቁጥር 96 (20169) //
[26] ጋቼቭ ጂ አዋጅ ፡፡ op. ፒ 410.
[27] ባልያን ኬ ይሬቫን. ቁርጥራጮች.
[28] ይመልከቱ: -
[29] ቫርታን ያሎያን የሶቪዬት ዘመናዊነት የያሬቫን ሕንፃዎች አስደሳች ትርጓሜ እንደጠቆመ በአስተያየቱ እንደ "የወጣት ቤተመንግስት" ፣ "ሩሲያ" ሲኒማ ፣ "ዲቪን" ሆቴል ፣ ወዘተ ያሉ ሕንፃዎች በከተማ ገጽታ እንደ ሀ የዘመናዊ ምዕራባዊ ጥበብ ዓይነት “ነፀብራቅ” እና “የኮሚኒስት-ካፒታሊዝም አንድነት” መገለጫዎች (ያሎያን ቪ. አዲስ የፖለቲካ ጉዳዮች በአርሜኒያ እና ማርች 1 ክስተት // የቀይ ክር. 2009. ቁጥር 1. ፒ 34 // http: / /www.red-thread.org/en /article.asp?a=17) ፡
[30] ሚካኤልያን ኤ የፎሎቭ ከተማ ታሪክ ‹አሮጌው ይሬቫን› // የኖህ መርከብ እንዴት እንደሚገነባ ፡፡ № 2 (161) ጥር (15-31) 2011 //.
[31] ሌላው እንደዚህ ዓይነቱ ሙከራ በጣሊያናዊ ሥራ ፈጣሪ የሚታደገው ቪላ ዴሌንዳ ነው ፣ ul. ኮክባትሲ (በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ የምናትሳካኒያን ቤት) ፡፡ ስለዚህ ቤት ገና መጻፍ ላይኖርብኝ ይችላል ፡፡
[32] በከተማ ውስጥ ደ Certeau M. Ghosts // የአስቸኳይ ጊዜ መጠባበቂያ ፡፡ 2010. ቁጥር 2. ፒ. 115.
[33] የከተማዋ ሁለተኛው ዋና የህዝብ ቦታ - በኦፔራ ዙሪያ ያለው አከባቢ በመደበኛነት ካሬ አይደለም ፡፡
[34] ጉቺኖቫ ኢ.ቢ. ማፈናቀል እና የስሜት ቁስለት ጽሑፍ በሕይወት ታሪክ ጽሑፍ። የአርፔኒክ አሌክሳንያን ማስታወሻ // ላቦራቶሪየም / 2010. №1. ገጽ 84.
[35] ይመልከቱ-ዲ ሪትዘር ማክዶናልዲዜሽን ማህበረሰብ 5. ኤም. ፕራክሲስ አሳታሚ እና አማካሪ ቡድን ፣ 2011. 592 p.
[36] ጉቺኖቫ ኢ.ቢ. አዋጅ op. ገጽ 98.
[37] ባልያን ኬ ይሬቫን. ቁርጥራጮች.
[38] Kareg Agekyan ስለ “ስለ መሰረታዊ የአርሜኒያ አመክንዮ እውነታውን በመሰረታዊነት ችላ ብሎታል” ሲል ጽ wroteል (ኬ. Agekyan ፣ op. Cit.)
[39] ጋቼቭ ጂ አዋጅ ፡፡ op. ፒ 404.
[40] የከተማዋ ሁለተኛው ዋና የህዝብ ቦታ - በኦፔራ ዙሪያ ያለው አከባቢ በመደበኛነት ካሬ አይደለም ፡፡
