በ DOM አሳታሚዎች መልካም ፈቃድ ከ “አብዱላ አህመዶቭ. የስነ-ሕንጻ ቦታ ፍልስፍና”፡፡
ቹሆቪች ፣ ቦሪስ ፡፡ አብዱላ አኽመዶቭ በሞስኮ-በድህረ-ስደት ውስጥ የፈጠራ ተቃራኒዎች // ሙራዶቭ ፣ ሩስላን ፡፡ አብዱላ አህመዶቭ. የስነ-ሕንጻ ቦታ ፍልስፍና - በርሊን: - DOM አሳታሚዎች, 2020; የታመመ (ተከታታይ "ቲዎሪ እና ታሪክ"). - ኤስ 109 - 115.
ለታሪክ ፀሐፊው የባለቤቱን ሕይወት በጥሩ ሁኔታ ለማቅረብ በመጣር የሞስኮ ጊዜ (1987-2007) የአብዱላ አሕመዶቭ ሥራ ምንም የተለየ ችግር አያመጣም ፡፡ በዚህ ጊዜ አርክቴክቱ እጅግ በጣም ብዙ የተለያዩ የተተገበሩ ፕሮጄክቶች እና ጨረታዎች ደራሲ ሆነ ፣ በአርኪቴክቶች ህብረት እና በሥነ-ሕንጻ አካዳሚ ሕይወት ውስጥ በንቃት ተሳት participatedል ፣ በእውነቱ ትልቁን የሕንፃ ተቋም GIPROTEATR መርቷል ፣ እና ከዚያ - የራሱ የሥነ ሕንፃ ቢሮ ፡፡ ከተገነባው እና ከታቀደው መጠን አንጻር የሞስኮ ዘመን ምናልባትም አሕመዶቭ ቀደም ሲል ካከናወናቸው ነገሮች ሁሉ ይበልጣል ፡፡ በተመሳሳይ ጊዜ ፣ ይህ የህንፃ ንድፍ አውጪው ደረጃ ለመረዳት በጣም ከባድ ነው-አሕመዶቭ የሶቪዬት የሕንፃ ሥነ-ሕንፃ አርማ ከነበረበት ከቀድሞዎቹ አሥርተ ዓመታት በጣም የተለየ ነው ፡፡ የአስተዳደር የሶቪዬት ስርዓት ግፊትን ተቋቁሞ የ 1920 ዎቹ አክራሪ የፈጠራ ፈጣሪዎች እንኳን በማዕከላዊ እስያ የበታች ለሆኑት የምስራቃዊያን ፈተናዎች ያልሸነፈው አርቲስት በድንገት ከእራሱ የፈጠራ ችሎታ መርሆዎች ወጥቶ ያሳየው ለምን እንደሆነ ለማስረዳት አስቸጋሪ ነው በገበያው ውስጥ ያልተለመደ የቅጥ ተጣጣፊነት። በሕይወቱ መገባደጃ ላይ አርኪቴክተሩ ራሱ “በአንድ የሕይወት ትምህርት ቤት ውስጥ ካለፈ የቀድሞ ባለሥልጣን ወይም ደንበኛ ፣ ጤናማ ጣዕም ካለው ፣ አሁን ካለው ራስን ጋር ባለሞያ እንዴት ማዳመጥ እንደሚችል ያውቅ ነበር- በራስ መተማመን እና ኑቮ ሀብታም”፣ እና“እኛ የሚያሳዝነው ጥገኛ ጥገኛ ሙያ አለን”በማለት ቅሬታ አቅርበዋል … ሆኖም ፣ እነዚህ ቃላት በሞስኮ ውስጥ ምን እንደደረሰበት ሙሉ በሙሉ ያብራራሉ ተብሎ አይታሰብም ፡
ዛሬ ከተቺዎች እና ከሥራ ባልደረቦች የሚሰጡት ማብራሪያዎች እ.ኤ.አ. በ 1990 ዎቹ የተሠሩት የካፒታሊዝም ጅምር ነው በሚል “የፈጠራ ሐሳብን የመግለጽ ነፃነት” ከሚለው አምልኮአቸው ነው ፡፡ ስለዚህ ቭላዲለን ክራሲልኒኮቭ በአርኪቴክተሩ ሥራ ላይ ስለታም ዚግዛግ ሲያስረዱ እንዲህ ብለዋል: - “ብዙዎች አብዱላ ራማዛኖቪች በአሽጋባት ውስጥ በሚገኘው ቤተ-መጻሕፍት ውስጥ ሁልጊዜ ዲዛይን እንዲያደርግ ይፈልጉ ነበር እናም እሱ ሁል ጊዜ በቤተ-መጽሐፍት ዘይቤ ሳይሆን በመንፈስ መንደፍ ይፈልጋል ፣ በደራሲው ቅርፅ ፣ በሥነ-ሕንፃ ጥንቅር ግለሰባዊ አገላለጽ መንፈስ”፡ በሌላ በኩል ብዙ ተቺዎች የሶቪዬት ዘመናዊነትን ሐዋርያ ወደ የድህረ ዘመናዊነት ወይም ወደ “የሉዝኮቭ ሥነ ሕንፃ” ተወካዮች ወደ ካምፕ ማዘዋወራቸውን በመግለጽ በጭራሽ ምንም ነገር ላለማብራራት ይመርጣሉ ፡፡ የአህመድ ሕንፃዎች ብዙውን ጊዜ “መጥፎ” [1] አልፎ ተርፎም “አስቀያሚ” [2] ሥነ ሕንፃ ተደርገው ተመድበው ነበር ፡፡ የባለሙያዎችን ዝግመተ ለውጥ በሚገመግሙበት ጊዜ የተነሱት ጥያቄዎች በጣም አሻሚ ስለሆኑ በእነሱ ላይ ተመሳሳይ ባለሙያ ያለው አመለካከት በከፍተኛ ሁኔታ ሊለወጥ ይችላል ፡፡ ስለሆነም ታዋቂው የሕንፃ ተንታኝ እና የታሪክ ጸሐፊ ግሪጎሪ ሬቭዚን በኖቮስቦቦስካያ (“የአህመዶቭ የጌጣጌጥ ብልሃቶች” ፣ “በጌቶች መሃይምነት መታወክ የተነሳውን ርዕስ መበከል”) በመገንባት ላይ ባለው የ “Avtobank” ሕንፃ ላይ አዋራጅ ግምገማዎችን ሰጠ (3) ፣ ግን ያንን ተመሳሳይ ሕንፃ “አስደሳች ምሳሌ” “የአሜሪካ ስሜት ድህረ ዘመናዊነት” “በንጹህ መልክ” [4] ብለው ጠሩት። ችግሩ በብዙዎች ተስተውሏል ፣ ግን እንዴት መተርጎም እንዳለበት ግልፅ አልሆነም ፣ እንዲሁም በአህመዶቭም ሆነ በሶቪዬት ዲዛይን ተቋማት ውስጥ ከዚያ በኋላ በፍጥነት የተሃድሶ ዘመን ውስጥ የሠሩትን የትውልዶቹን ተወካዮች በሙሉ በግል የሚገልጽ ነበር ፡፡ ካፒታሊዝም.
-
ማጉላት 1/12 የቱርክሜኒስታን የመንግስት ቤተመፃህፍት በአሽጋባት ፎቶ © ቦሪስ ቹሆቪች
-
ማጉላት 2/12 የቱርክሜኒስታን የመንግስት ቤተመፃህፍት በአሽጋባት ፎቶ © ቦሪስ ቹሆቪች
-
ማጉላት 3/12 የቱርክሜኒስታን የመንግስት ቤተመፃህፍት በአሽጋባት ፎቶ © ቦሪስ ቹሆቪች
-
ማጉላት 4/12 የቱርክሜኒስታን የመንግስት ቤተመፃህፍት በአሽጋባት ፎቶ © ቦሪስ ቹሆቪች
-
ማጉላት 5/12 የቱርክሜኒስታን የመንግስት ቤተመፃህፍት በአሽጋባት ፎቶ © ቦሪስ ቹሆቪች
-
ማጉላት 6/12 የቱርክሜኒስታን የመንግስት ቤተመፃህፍት በአሽጋባት ፎቶ © ቦሪስ ቹሆቪች
-
ማጉላት የ 7/12 ቱርክሜኒስታን የመንግስት ቤተመፃህፍት በአሽጋባት ፎቶ © ቦሪስ ቹሆቪች
-
ማጉላት 8/12 የቱርክሜኒስታን የመንግስት ቤተመፃህፍት በአሽጋባት ፎቶ © ቦሪስ ቹሆቪች
-
ማጉላት የ 9/12 ቱርክሜኒስታን የመንግስት ቤተመፃህፍት በአሽጋባት ፎቶ © ቦሪስ ቹሆቪች
-
ማጉላት 10/12 የቱርክሜኒስታን የመንግስት ቤተመፃህፍት በአሽጋባት ፎቶ © ቦሪስ ቹሆቪች
-
ማጉላት 11/12 የቱርክሜኒስታን የመንግስት ቤተመፃህፍት በአሽጋባት ፎቶ © ቦሪስ ቹሆቪች
-
ማጉላት 12/12 የቱርክሜኒስታን የመንግስት ቤተመፃህፍት በአሽጋባት ፎቶ © ቦሪስ ቹሆቪች
በእርግጥ ፣ በ 1980 ዎቹ - 1990 ዎቹ መባቻ ላይ የነበረው ከፍተኛ ማህበራዊ ውድቀት በብዙ አርክቴክቶች ሥራ ላይ ተንፀባርቋል ፡፡ ለምሳሌ ፣ ፊሊክስ ኖቪኮቭ አዲሱን የጨዋታውን ህግ ለመቀበል ባለመፈለግ ሙያውን ጥሎ ወጣ ፡፡ ለእነሱ የድህረ ዘመናዊ ማስዋብም ሆነ የአንተርፕርነር-ደንበኛ አምባገነናዊነት ከጣፋጭ ጣዕም ጋር ፣ በአብዛኛዎቹ ጉዳዮች ወደ ስታሊናዊ ዘመን ታሪካዊነት መመለስ ተቀባይነት የለውም ፡፡ ሌሎች የሶቪዬት ዘመን ራስን መቻልን ትተው አዳዲስ የቅጥ እና የቴክኖሎጂ ዕድሎችን ለመቆጣጠር በከፍተኛ ፍላጎት ተጣደፉ - የእንደዚህ ዓይነቶቹ ሥነ-መለኮቶች ምሳሌ ብዙውን ጊዜ የሶቪዬት ዓለም አቀፋዊ ማዕቀፍ ውስጥ እና የ 1970 ዎቹ ጨካኝነት ወደ ሉዝኮቭ ሥነ-ሕንፃ ተብሎ ወደ ተጠራው መለወጥ ችሏል ፡፡
ሆኖም በ 1960 ዎቹ እና በ 1970 ዎቹ የሶቪዬት ዳርቻ ተብሎ በሚጠራው አካባቢ የፈጠራ ዕይታዎቻቸው ቅርፅ የነበራቸው ሌላ የዘመናዊነት አርክቴክቶች ሌላ ጋላክሲ ነበር ፡፡ በአዲሶቹ ሁኔታዎች መሠረት ዝግመታቸው ከሶቪዬት ኪትሽ እና ከአዳዲስ ደንበኞች ጣዕም ጋር ያለምንም ውዝግብ ቀጠለ ፡፡ ከእነዚህ መካከል የአብዱላ አሕመዶቭ የቅርብ ጓደኞችን መጥቀስ ይችላል-ሰርጎ ሱትያጊን ከታሽኬንት እና ጂም ቶሮሺያን ከየሬቫን ፣ በ 1990 ዎቹ እና በ 2000 ዎቹ ውስጥ ሥራቸው የዘመናዊነት ቋንቋን የክልላዊ ገጽታ ልማት ላይ ያተኮሩ አዳዲስ ታዋቂ ፕሮጄክቶች የታዩበት ነው ፡፡
በሶቪየት ዓመታት ውስጥ እነዚህ ጌቶች በአካባቢያቸው ባሉ ቦታዎች በትይዩ ኮርሶች ይንቀሳቀሳሉ ፣ ግን አንዳቸው ለሌላው ሥራ በትኩረት መመልከታቸውን ቀጠሉ ፡፡ በሶቪዬት የሕንፃ ሕይወት ማዕቀፍ ውስጥ ተመሳሳይ ቦታን ይይዛሉ-ከ ‹ብሔራዊ ሪፐብሊኮች› የመጡ አርክቴክቶች ፡፡ ሁለቱም የሶቪዬት ውበት እና የአካባቢ ባለሥልጣናት ለአየር ንብረት ሁኔታ ብቻ ሳይሆን ለተለየ ሥፍራ ባህላዊ ባህሪዎች ብቻ የተወሰነ “ብሔራዊ ሥነ ሕንፃ” እንዲፈጥሩ ገፋ themቸው ፡፡ ከሞስኮ ወደ ክልላዊ አውዶች የወረዱት የውሳኔዎች ምሥራቃዊነት ተፈጥሮ በዚህ ረገድ ከሞስኮ አርክቴክቶች ጋር መመሳሰሉ ምንም ፋይዳ አልነበረውም ብቻ ሳይሆን ጎጂም ነበር ፡፡ ይህ በ “ዳርቻ ሪፐብሊኮች” መሐንዲሶች መካከል ያለውን ሕያው ግንኙነትን ያብራራል ፣ ይህም አሁንም በህንፃው የሕንፃ ታሪክ ማዕቀፍ ውስጥ ሙሉ በሙሉ የተናቀ ነበር ፡፡ አብዱላ አህመዶቭ በማስታወሻው ውስጥ ለወደፊቱ ከሙሽግ ዳኒያንያንትስ ጋር ለመተባበር እና ከካርል ማርክስ ቤተመፃህፍት ግንባታ ጋር በተያያዘ ከአርሜኒያ ስነ-ህንፃ ጋር ሙሉ ለሙሉ አድናቆት የሌላቸውን የሕይወት ታሪካቸው ምዕራፎች አንድ ቦታ መተው ድንገተኛ አይደለም ፡፡
የ “የሶቪዬት ዳር ድንበር” ዘመናዊዎቹ እየሠሩ ያሉት የተለመዱ ችግሮች የተወሰኑ እሴቶችን ፣ ኮዶችን ፣ መግባቢያዎችን የያዘ አንድ ዓይነት ማኅበረሰብ መስርተዋል ፣ ይህም ከፒየር ቦርዲዩ የመኖርያ ቤት አስተሳሰብ ጋር የሚስማማ ነው ፡፡ እ.ኤ.አ. ከ1960-1980 ዎቹ ውስጥ አሕመዶቭ በዚህ ክበብ መሃል ላይ ከቆየ ወደ ሞስኮ ከሄደ በኋላ በሞቃት የግል ግንኙነቶች ቢቀጥሉም በቀድሞው “ዳርቻ” ውስጥ ለመስራት ከቀሩት ጓደኞቹ ቀድሞውኑ በጣም የተለየ ነበር ፡፡ በሞስኮ ውስጥ በክልላዊ የዘመናዊነት ቅርጾች ላይ የታሰበበት ሥራ ጠቀሜታው እያጣ ነበር ፡፡
በአጠቃላይ አሕመዶቭ ከአሽጋባት ለመልቀቅ ከተገደደ በኋላ ምን እንደደረሰ ለመግለጽ “መፈናቀል” የተሻለው ቃል አይደለም ፡፡ በሞስኮ ውስጥ አርክቴክቱ በሶቪዬት ዘመን ማብቂያ ላይ እራሱን አገኘ ፡፡ ይሁን እንጂ ከብሔራዊ ሪፐብሊኮች ብዙ ባልደረቦች ወደ ሞስኮ መጓዙን እንደ ስኬት ስኬታማነት ከሚገነዘቡት በተለየ የቀድሞው የአሽጋባት ዋና አርክቴክት የዩኤስኤስ አር ዋና ከተማን ያለ ፍላጎቱ አጠናቋል ፡፡በድህረ-ሶቪዬት የፖለቲካ ትዕይንት ውስጥ እጅግ በጣም አደገኛ ከሆኑ ገጸ-ባህሪያት አንዱ ከሚሆነው የቱርክሜኒስታን መሪ ሳፓርማራራድ ኒያዞቭ ጋር የከረረ ግጭት የአህመዶቭን ከሪፐብሊኩ መነሳቱ የማይቀር ነው ፡፡ እናም ምንም እንኳን በሞስኮ ውስጥ አርኪቴሽኑ ለእሱ በደንብ በሚያውቀው ሙያዊ አካባቢ ውስጥ ቢገኝም ፣ የቦታው ለውጥ ሁኔታዎች አርኪቴክቱን ከቱርክሜኒስታን እንደ ግዞት ለመለየት ያስችሉታል ፡፡ ስለዚህ የሞስኮን የሥራ ጊዜ ለመረዳት አንዳንድ ቁልፎች እንደ ስደት ጥናቶች ባሉ ዘመናዊ የሰብአዊ ጥናቶች መስክ ሊቃኙ ይችላሉ ፡፡
የስደት ጥናቶች በአንጻራዊነት አዲስ እና ተለዋዋጭ የስነ-ሰብአዊ ልማት አካባቢዎች ናቸው ፣ በተለይም ካደጉበት ባህላዊ እና ማህበራዊ ሁኔታ ውጭ ያሉ ሰዎችን የጥበብ ልምዶች እና የህይወታቸው ወሳኝ ክፍልን ጨምሮ ፡፡. ሆኖም ይህ አቅጣጫ በዋናነት የቃላት ቀለሞችን የፈጠራ ችሎታን የሚመለከት መሆኑ ልብ ሊባል ይገባል ፡፡ የእነሱ መባረር በተለየ የቋንቋ አውድ ውስጥ የመስራት አስፈላጊነት የተወሳሰበ ነው ፣ ይህም የእነሱን ምናባዊ መንገዶች የውበት ውበት በእጅጉ ይለውጣል። ከፀሐፊዎች መባረር ጋር ተመሳሳይነት ሲኒማቶግራፈር ፣ የእይታ አርቲስቶች እና ሙዚቀኞች መባረር ብዙውን ጊዜ የሚታሰብ ሲሆን ይህም እንደገና የዚህ የምርምር መስክ የተወሰነ ሥነ-ጽሑፍ ማዕከላዊ መሆኑን ያሳያል ፡፡ በስደት ያሉ አርክቴክቶች ሥራ ላይ የተደረጉ ጥናቶች ከሌሎቹ የኪነ-ጥበብ ሰዎች ያነሰ የክብደት ቅደም ተከተል ቢሆኑ አያስገርምም ፡፡ በሁለት ምክንያቶች ስነ-ህንፃ ከማንኛውም የስነ-ጥበባት ስነ-ጥበባት (ስደት ጥናቶች) ጋር ለመስማማት ከባድ ነው ፡፡
በአንድ በኩል ፣ ይህ አነስተኛ ሥነ-ጽሑፍ ዓይነት የፈጠራ ችሎታ ነው ፣ ስለ “ቋንቋው” አንድ ሰው በትላልቅ ስብሰባዎች ብቻ ሊናገር ይችላል ፡፡ በሌላ በኩል ሥነ-ሕንፃ ሁል ጊዜ ከኃይል ጋር የተቆራኘ ነው ፣ እናም ይህ ብዙውን ጊዜ በስደት ላይ ያሉ አርክቴክቶች ሥራ እንዳያገኙ እና የተወሰኑ የስደት ዓላማዎችን እና ሴራዎችን ወደ ሥራቸው እንዳያመጡ ያግዳቸዋል ፡፡ በእውነቱ ስለሆነም ፣ በባህላዊ ባህላዊ አውዶች ውስጥ የህንፃዎች እንቅስቃሴዎች ከረጅም ጊዜ በፊት በባህላዊ ባህል እይታ የተመለከቱ ናቸው (የኋለኛው ደግሞ በሞስኮ እና በሴንት ፒተርስበርግ የፀርስት ዘመን የጣሊያን አርክቴክቶች ሥራዎች መግለጫዎች ውስጥ መደበኛ ኦፕቲክ ሆኖ አገልግሏል) በቅርቡ - በሚሸል እስፓኝ የቀረበው “የባህል ሽግግር” ፅንሰ-ሀሳብ በኩል [5] እና ዛሬ በአትላንቲክ በሁለቱም በኩል በንቃት ጥቅም ላይ ይውላል ፡ ግን የማይካተቱ ነበሩ ፡፡
በጋራ ቅ imagት ውስጥ ያለው ታዋቂው የስነ-ሕንጻ ሥነ-ስርዓት ናዚዎች ወደ ስልጣን ከመጡ በኋላ የባውሃውስ መሪዎች ከአሮጌው ዓለም መሰደዳቸው ነበር ፡፡ በሰሜን አሜሪካ ዩኒቨርስቲዎች ውስጥ ከሰፈሩ በኋላ በአሜሪካ ምድር ውስጥ ዘመናዊ የሕንፃ ሥነ-ጥበባት እሳቤዎች እንዲተከሉ ከፍተኛ አስተዋጽኦ አበርክተዋል ፡፡
ሆኖም ፣ በአዲሱ አውድ ውስጥ የመይስ ቫን ደር ሮሄ ፣ ዋልተር ግሮፒየስ እና ሌሎች የባህውስታንስ እንቅስቃሴዎች ብዙ ገጽታዎች ቶማስ ማን ወይም በርሎድ ብሬቻ ከሚሰደዱበት ፍልሰት መካከል ከፍተኛ ልዩነት እንዳለ ያመለክታሉ ፡፡ የኋለኞቹ ፣ እንደሚያውቁት ፣ ከተወሰነ “ሌላ ጀርመን” ጋር ሂትለሪስን ለመቃወም በሚነዱ ሀሳቦች የተነሳ እና ከጦርነቱ ማብቂያ በኋላ ወደ ትውልድ አገራቸው ተመለሱ ፡፡ የባውሃውስ መሪዎች በተቃራኒው በዓለም ዙሪያ የትም ለመተግበር ዝግጁ የሆኑ የሁሉም ዓለም አቀፍ ፕሮጀክት ተሸካሚዎች ነበሩ (ለሂትለር እንኳን ትብብራቸውን አቅርበዋል ፣ እናም “የበሰበሰ ጥበብ” እና “ምልክቶች” መታየታቸው የእነሱ ጥቅም አይደለም ፡፡ የአይሁድ ተጽዕኖ ምርት “በዘመናዊ ሥነ-ሕንጻ ውስጥ” ፡ እንደ ስደተኞች በፖለቲካዊ ሁኔታ ፣ በአዲሱ የሕንፃ ቋንቋ ላይ ወደ ሥራቸው ሲመጣ ግዞተኞች አልነበሩም ፡፡ አንዴ በአሜሪካ ፣ በፍልስጤም ፣ በኬንያ እና በሌሎች የዓለም ሀገሮች ውስጥ የአዲሱ የጀርመን ሥነ-ህንፃ ተዋንያን የዘመናዊነት ወኪሎች ሆኑ ፡፡ ከአሁኑ የሕንፃ ሥነ-ጥበባት ልምዶች ጋር ለመላመድ አልሞከሩም ፣ ግን በተቃራኒው በ 1920 ዎቹ በጀርመን በተሻሻለው መደበኛ የውበት ሥነ-ስርዓት መሠረት አስተናጋጆቹን አገራት በዘመናዊነት ለማዘመን ሞክረዋል ፡፡
በቅኝ ግዛት ጥገኛ በሆኑ አገሮች ውስጥ የሜትሮፖሊዞች ተወካዮች በተመሳሳይ መንገድ ጠባይ ነበራቸው ፡፡በስደት ጥናቶች የተፈጠረውን ፋሽን ተከትለው ዛሬ አንዳንድ ተመራማሪዎች ሚ Micheል ኢኮቻር ወይም ፈርናንዳን ouይሎን - ከፖለቲካ ነፃነታቸው በፊት እና በኋላ በማግሬብ ሀገሮች ውስጥ ይሠሩ የነበሩ የፈረንሣይ አርክቴክቶች ዕጣ ፈንታ ለማሳየት ይሞክራሉ ፡፡ አንዳንድ የሕይወት ታሪክ ሁኔታዎች (ለምሳሌ ouይሎን ፈረንሳይን ለቅቆ በባልደረቦቹ የገንዘብ ማጭበርበሮች ግራ በሚያጋባ ታሪክ ውስጥ በወንጀል ክስ ምክንያት ፈረንሳይን ለቅቆ ለመሄድ ተገደደ) ፡ የእነዚህ ጌቶች የፈጠራ ሕይወት ፣ የዘመናዊው የሕንፃ ሥነ-ሕንፃ ዘመናዊነት ፕሮጀክት አካል ሆኖ ቀረ ፣ እናም በዚህ ረገድ “ምርኮኞች” በተግባራዊ እና ስልጣኔ በተሞላበት ባህሪይ ቀጥለዋል ፡፡
ሆኖም ተመራማሪዎቹ በቅርቡ በስደት ባሉት የህንፃ አርክቴክቶች ስራዎች እና በስደት ጥናቶች በተጠኑ የውበት ስነ-ጥበባት መካከል ይበልጥ ትክክለኛ የሆነ የደብዳቤ ልውውጥ ጉዳዮች በቅርቡ ደርሰውባቸዋል ፡፡ ለምሳሌ ፣ በስታሊን ዓመታት ወደ ሰሜናዊ ካምፖች የተሰደዱት ሁለት የአርሜናዊው የ VOPRA ተዋንያን ለሆኑት ለጆርግልግ ኮቻር እና ሚካኤል ማዝማንያን ለኖሊስክ የፈጠራ ዘመን በተሰጠ መጽሐፍ ውስጥ ታሊን ቴር-ሚናስያን እ.ኤ.አ. በአሌክሳንድር ታማንያን ዘመን የዬሬቫን የከተማ እቅድ እና በኖርልስክ ውስጥ በኮቻሊ የተገነቡ እነዚያን ስብስቦች [7] ፡ በአርሜኒያ እና በባህር ዳርቻው ሩቅ ሰሜን አየር ንብረት ስር ነቀል ልዩነቶችን ከግምት ውስጥ በማስገባት የኖርልስክ የዬሬቫን ትዝታዎች ከተደባለቀ ክሮኖቶፕስ ጋር እንደ ግጥም ፋንታስማጎሪያ ይመስላሉ ፣ በእውነቱ ፣ የስደት ውበት መሠረታዊ እና መሠረታዊ ነው [8] ፡፡
ወደ ሌላ አውድ መዘዋወር በአመፅ ወይም በፈቃደኝነት መልክ የተከናወነ ቢሆንም “የአውሮፓ ማእከል” ተወካዮች “በዳርቻው” ላይ ያደረጉት ሥራ በእውነቱ ያልተሰደደ መሆኑን ለማጉላት ከላይ ያሉት ምሳሌዎች በቂ ናቸው ፡፡ የአውሮፓውያን ባህል የበላይነት መጤዎች የዘመናዊነት ወኪሎች ሆነው ለመቆየት የሚያስችል በቂ ስልጣን እና ጥንካሬ ይሰጣቸዋል ፡፡ በተቃራኒው ፣ የሕንፃ አርኪቴክቶች ከሐሳባዊ “ዳርቻ” ወደ ሌላ “ዳርቻ” ወይም ወደ ቀድሞ “ማዕከል” ያደረጉት እንቅስቃሴ እራሱ በግዞት ሁኔታ የተሞላ ነበር ፣ በዚህ ጊዜ አርቲስቱ ከውጭ ባህላዊ ጋር ፊት ለፊት ተገናኝቷል ጀግንነት እና እንደምንም ለእሱ ምላሽ መስጠት ነበረበት ፡፡ የሞስኮውን የአብዱላ አህመዶቭን ሥራ ማጤን አስደሳች የሚሆነው በዚህ ሁኔታ ውስጥ ነው ፡፡
ኦፊሴላዊ ለፕሮፓጋንዳ ያላቸው አመለካከት ምንም ይሁን ምን ሞስኮ ለአርኪቴክት የውጭ ከተማ አልነበረችም-ከስቴቱ ዋና ከተማ ጋር የተገናኘ የሶቪዬት አፈታሪክ ለአንድ ትልቅ ሀገር ነዋሪዎች ሁሉ ጠቃሚ የሆኑ በርካታ እሴቶችን እና እሴቶችን (“በቀይ አደባባይ ላይ ፣”ማንዴልስታም በአንድ ወቅት እንደፃፈው“ምድር ክብ ናት”) ፡ በተጨማሪም ፣ አሕመዶቭ በትምህርቱ ወቅት ብዙውን ጊዜ ዋና ከተማውን በመጎብኘት የቅድመ ምረቃ ልምምድን ያካሂዳል እና በመጨረሻው የስታሊኒስት ዘመን የሞስኮ የሥነ ሕንፃ ተቋማት ሥራን ሀሳብ አገኘ ፡፡ ሆኖም በኋላ ፣ በአሽጋባት ውስጥ ለከተማ የሚሰራ እውነተኛ ፈጣሪ የፖሊስ አካል መሆን እንዳለበት ወደ እምነት መጣ ፡፡ ስለዚህ ፣ እንደ “ቱሪንግ ዲዛይን” ላሉት እንዲህ ላለው የተስፋፋ የሶቪዬት (እና ዓለም አቀፋዊ) አሠራር የከፋ አሉታዊ አመለካከት ነበረው ፡፡ ምንም እንኳን በአንዳንድ መንገዶች ለአሽጋባት የአየር ንብረትም ሆነ ለቱርክሜኒስታን ዋና ከተማ “ማዕከላዊ እስያ ብዝሃነት” ቅርበት የነበረው ሙስኮቪቶችን ብቻ ሳይሆን የታሽከንት ነዋሪዎችን እንኳን በአሽጋባት ለመገንባት በወሰደ ጊዜ በጣም ተቆጣ ፡፡ ስለሆነም በሶቪዬት ዓመታት አሕመዶቭ እንዲህ ሲል ጽ wroteል-“ባልተጠበቀ ሁኔታ የታሽከንት የዞን ኢንስቲትዩት ለአሽጋባት ፣ ዱሻንቤ ፣ ቡሃራ እና ፍሬንዜ ለ 500 ቦታዎች የኢንቶሪስት ሆቴል አንድ ፕሮጀክት እያዘጋጀ ነው ፡፡ የሞስኮ ድርጅቶች ለ 2,000 መቀመጫዎች ሰርከስ ፣ ለቱርክሜን ኦፔራ ቤት ፣ ለቱርኪሜን ኤስ አር አር ቪዲኤንኤች ውስብስብ ሕንፃዎች እና ለሙዚቃ ትምህርት ቤት ግንባታ የህንፃ ዲዛይን ተሰጥቷቸዋል ፡፡ የሲቪል ኢንጂነሪንግ እና አርክቴክቸር የኮሚቴው ኃላፊዎች M. V. ፖሶኪን እና ኤን.ቪ.ባራኖቭ በጭራሽ ወደ አሽጋባት ሄዶ አያውቅም ፣ የአከባቢውን አርክቴክቶች በበቂ ሁኔታ አያውቋቸውም ፣ ግን በሆነ ምክንያት ስለ አቅማችን ጥሩ ያልሆነ አስተያየት ነበራቸው ፡፡ እና በመቀጠል “የካፒታል ዲዛይነሮች ወይም የሌሎች ከተሞች አርክቴክቶች ሥራ ዋጋቸውን አናቃልልም ፡፡ ግን እኔ ፣ በአሽጋባት ውስጥ የምኖር አርክቴክት ፣ ለሌላ ከተማ በጣም አስደሳች የሆነውን ነገር እንኳን ለማዘጋጀት ፍላጎት የለኝም ፡፡ እኔ ስለማላውቀው ፣ እቅዴ እንዴት እንደሚፈፀም እስከ መጨረሻው ለመከታተል እድሉ ተነፍጓል”[9]።
እናም በሕይወቱ የመጨረሻ ደረጃ ላይ አርኪቴክተሩ የዚህን ሁኔታ ውስጣዊ ሁኔታ ማየት ነበረበት ፡፡ እሱ እና ቤተሰቡ በ 1987 መጨረሻ ላይ ለ 34 ዓመታት ሕይወት የተሰጠውን አሽጋባት ከለቀቁ በኋላ እ.ኤ.አ. በ 1987 መጨረሻ ላይ በሞስኮ ተቀመጡ እና ወዲያውኑ ለአዳዲስ አውዶች ሥራ ውስጥ ተሳትፈዋል (ስለዚህ እ.ኤ.አ. በ 1990 ውስጥ ብቻ ለሚንስክ ፣ ዱስልዶርፍ ፣ ደርቤንት ፣ ሶቺ ወዘተ) ፡ ከመደበኛ የሲቪል ሁኔታ አንፃር አኽመዶቭ ስደት አልነበረም - ሞስኮ የተወለደባት እና የሰራችበት የሀገሪቱ ዋና ከተማ ሆና ቀረች ፡፡ ሆኖም ፣ በባህል እና በፈጠራ ፣ ከቀድሞው የሶሻሊስት ዓለም ሜትሮፖሊስ ከቀድሞው የሶሻሊስት ዓለም ሜትሮፖሊስ በተለየ ሁኔታ ካፒታሊዝም በተመለሰበት ዘመን እጅግ በጣም ተባብሷል ፣ ይህም እጅግ በጣም ተባብሷል ፡፡ እናም አሕመዶቭ ራሱ አምኖ “አየህ እኔ አውራጃ ነኝ ፣ ለእኔ ሞስኮ ከምድር ማዕከላት አንዷ የሆነች ልዩ ከተማ ናት ፡፡ ያደግኩት በዚህ መንገድ ነው ፣ በሕይወቴ በሙሉ እሷን የምመለከተው እንደዚህ ነው”[10]።
ፖexሲል የተባለ የሞንትሪያል ምርምር ቡድን በርካታ ደረጃዎችን የሚያካትት የስደት ውበት እና የፈጠራ መግለጫን በተመለከተ አጠቃላይ ሀሳቦችን አዘጋጅቷል-ስደት ራሱ ፣ ከስደት በኋላ ፣ የዳያስፖራ ሥነ-ጥበብ እና ዘላንነት ፡፡ አንድ ስደተኛ አርቲስት እነዚህን ሁሉ ደረጃዎች ያለማቋረጥ ማለፍ አይጠበቅበትም ፡፡
አሕመዶቭ በሞስኮ ተቋማት ምህዋር ውስጥ ምን ያህል በፍጥነት እንደተሳተፈ እና በአመራር ቦታዎች ውስጥ በእነሱ ውስጥ ተግባራዊ ሥራ እንደ ጀመረ በመገምገም ራሱ "የስደት" ደረጃ በጣም በፍጥነት እና በድብቅ መልክ በእርሱ ተላል wasል ፡፡ ግን ከስደት በኋላ የውበት ሥነ-ውበት ፣ በፖሊሞርፊዝም እና በኤሌክትሮክሊካዊነት ፣ በብዙዎቹ ሥራዎቹ ውስጥ በግልጽ ታይቷል ፡፡
በእርግጥ ፣ የተለያዩ እና በተቃራኒው በብዙ መንገዶች ቅጦች (ቅጦች) የዚህ ዘመን የሞስኮ ሥነ-ሕንፃ ሁሉ ባህሪይ ነው ፡፡ የሞስኮ “የላስ ቬጋስ ትምህርቶች ፣” “ድህረ ዘመናዊነት” እና ሌሎች ፋዳዎች በምግብ ፍላጎት የተዋጡ በአጠቃላይ ትርምስ እና የተትረፈረፈ ንጥረ ነገሮች ተለይተው ይታወቃሉ ፡፡ ከዚህ አንጻር አሕመዶቭ በሥነ-ሕንጻው ትዕይንት ላይ ብቸኛው ስደተኛ እና ስደት አልነበረም ፡፡ ከዩኤስኤስ አር ውድቀት በኋላ የኡዝቤክ ጸሐፊ ሱህባት አፍላቱኒ በምሳሌ እንዳስቀመጡት ትውልዱ በሙሉ “አገሪቱን ከአርቲስት ወደ ተሰደደች” ሁኔታ ውስጥ ገባ ፡፡ ሆኖም የሶቪዬት ዘመናዊነት ወደ አዲሱ የካፒታሊዝም ህንፃ ሲቀየር የ “የሉዝኮቭ ሥነ-ሕንፃ” ፣ “የሞስኮ ዘይቤ” እና ሌሎች የሽግግር አባሎች ፣ በአህመዶቭ ሥራ ውስጥ በጣም በተወሰነ መንገድ ተስተጋብተዋል ፣ ስለሆነም ፣ እንኳን በአጠቃላይ የሞስኮ ዝንባሌዎች ማዕቀፍ ውስጥ መቆየት ፣ በእራሳቸው የግለሰብ አመክንዮ ውስጥ ሊገለፅ ይችላል ፡
የስደት ውበት ዋና ተመራማሪዎች አንዱ የሆኑት አሌክሲ ኑስ እንዲህ ሲሉ ጽፈዋል: - “ግዞት አንድ ክልል አለው ፤ ስደቱ ወይ ከተተወችው ሀገር ጋር ተጣብቆ ይቀራል ፣ ወይም አዲስ በተገኘው ውስጥ ለመሟሟት ይፈልጋል ፡፡ ከስደት በኋላ ብዙ ማንነቶቹን በመገንዘብ አሻጋሪነትን ይፈቅዳል ፡፡ […] ሬኔ ዴፔስትሬ ከሄይቲ ወደ ፈረንሳይ ስላለው መንገዶቹ በሀቫና ፣ በሳን ፓኦሎ እና በሌሎችም ዋና ከተሞች በኩል እርስ በርሳቸው የተሳሰሩ የሩሲያ ጎጆ አሻንጉሊቶችን ምስል የሚያመለክተው በዚህ መንገድ ነው ፡፡ […] ናቦኮቭ ሩሲያ - እንግሊዝ - ጀርመን - ፈረንሳይ - አሜሪካ - ስዊዘርላንድ ፡፡ በእንደዚህ ያሉ ጉዳዮች ላይ የማያሻማ ራስን መታወቂያ ይቀመጣል? ብዙ ስደተኛ ብዙ ሻንጣዎችን እና ካፖርት እንዲሁም ብዙ ፓስፖርቶችን ይወስዳል ፡፡ ናፍቆቱ ብዙ ፊቶች አሉት ፣ እሱ በቋንቋዎች እና ባህሎች መካከል መስቀል ነው”[11].
ለዚያም ነው ከስደት በኋላ የፈጠራ ችሎታ እንደ አንድ ህልም ፣ የአንድ ባህል ባህሪዎች እና ተጨባጭነት ከሌሎች ገጸ-ባህሪዎች ፣ ባህሎች እና ቋንቋዎች ጋር አስገራሚ ፣ የማይቻል ፣ የውሸት ምስላዊ ግንኙነቶች በነፃነት የሚገቡበት ፡፡ በግዞት ውስጥ ያሉ ትዝታዎች ከአእምሯዊው ድንገተኛ ህልሞች ለመለየት አስቸጋሪ ናቸው-እዚህ ሁለት ወይም ብዙ ክሮኖቶፖች በጣም አስገራሚ በሆኑ ውህዶች ውስጥ አብረው ይኖራሉ ፡፡
የቱርክሜኒስታን ዋና ከተማ ማዕከላዊ የእስላፕ እና የ “አሽጋባት ፓርተኖን” ጎን ለጎን የሚመለከተው በአንድ ወቅት በአደባባዮች የአዲሶቹ የሶቪዬት ቅድስና ቦታ እንደሆነ በግልፅ ከተነበበ በኋላ በአደባባዩ እና በጭካኔው የእውቀት እና የኪነ-ጥበብ ቤተመቅደስ ፡፡ የእሱ። በሞስኮ ውስጥ አርኪቴክተሩ ይህንን ርዕስ አይተዉም ፣ ግን ለአዲሱ የሩሲያ መንግስት “ሞስኮ ፣ ሦስተኛው ሮም” ቅድሚያ ለሚሰጡት ጭብጦች በማጣቀሻነት የበለጠ በወግ አጥባቂነት ይፈታል ፡፡ ይህ ጭብጥ በተለይም በሆቴል ፣ በንግድ እና በስፖርት ውስብስብ ፕሮጀክት ውስጥ በ “ሰርፕ እና ሞሎት” እጽዋት (1993) የስታዲየሙ ክልል ውስጥ ግልጽ ነው ፡፡ በዚህ ሙሉ በሙሉ በላስ ቬጋስ ባለ ብዙ ክፍል ጥንቅር ፣ አንድ ሰው የቫቲካን የሚያስታውስ ክብ ክብ ሜዳ ማየት እና በካፒቶል አደባባይ እና በ “መድረኮች” እና በዶሚቲያን እስታዲየም ያሉ የሕዝብ ቦታዎችን በመጥቀስ በአጠቃላይ የጂኦሜትሪክ ንጣፍ ንድፎችን በጥቂቱ እየደበዘዘ ማየት ይችላል ፡፡ ማዕከላዊ “ቤተመቅደሶች” - ክብ እና ፒራሚዳል እንዲሁም ዋናውን አደባባይ የሚመለከቱ propylaea እዚያው በቅኝ ግቢዎች ተገንብተዋል ፡፡ የቦሌ ግዙፍ የቲያትር ችሎታ እና የ VDNKh ተወዳጅነት ችሎታ ያለው ይህ የቃል ግጥም ጥንቅር በማይረባ ከመጠን በላይ ባሕርይ ያለው ነው ፣ ግን ተቺዎች በሕግ አውጪዎች ሥራዎች ውስጥ እንዲያዩ ያነሳሳቸው ውስጣዊ ቀልድ እና አስቂኝ ነው ፡፡ የሞስኮ ዘይቤ “ለመሃይም ደንበኛ የተላከ የኪስ ውስጥ ምሁራዊ በለስ ፡፡ ይህ ዓይነቱ ቀልድ በአፍ መፍቻ ቋንቋቸው ለሚናገሩ ሁሉ ይገኝ ነበር - አሕመዶቭ ከሩቅ የመጣው ፣ እና ምንም እንኳን ዘና ያለ መደበኛ መንገዶች ቢኖሩም ፣ ሥነ ሕንፃን እንደ የቦታ ቲያትር አድርጎ ማከም አልቻለም-የአሽጋባትን ከባድነት ከሞስኮ ካርኒቫል ሙሉ በሙሉ ይመርጣል ፡፡ በመጪው የትራምፕ ታወርስ መንፈስ በተንቆጠቆጠ ሰማይ ጠቀስ ህንፃ ላይ የተቀመጠው በተራዘመ ፒራሚድ መልክ “የሞስኮ ሾጣጣ” ትንሽ ፈገግ ይልዎታል።
የአሽጋባት መንገድ ፣ በቤተ መቅደሱ ሐውልት ላይ ከተቀመጠው ጋር ፣ በሞስኮ ውስጥ በአብዛኞቹ የአህመዶቭ ሕንፃዎች ውስጥ መጠቀሙ ምንም ያህል ቢጠቀስም ቀጥሏል ፡፡ ለምሳሌ በማሪኖኖ እና ኦሬቾቮ-ቦሪሶቮ በሚተኙት መኝታ ስፍራዎች መካከል በሚገኘው በቦሪሶቭስኪዬ ኩሬዎች (1996) ላይ የግዢ እና የንግድ ሥራዎች ስብስብ ጥንቅር የ “ሀሊካርካሰስ መካነ መቃብር” ፣ “የሮማውያን መድረኮች” እና ሰማይ ጠቀስ ሕንፃዎች ከተራዘመ ፒራሚዶች ከቤተ-ክርስቲያን ድንኳን ጋር የተገናኘ ፣ ከዚያ ከ ‹የሞስኮ አዙሪት› ጋር አይደለም ፡ በአንዱ ሰማይ ጠቀስ ህንፃዎች አናት ላይ አንድ የግሪክ ፔፐር ነበር ፡፡
በእንዲህ ዓይነቱ ቦምብ ውስጥ በታሪካዊ የአውሮፓ ከተሞች ውስጥ ለዘመናት በተደረሰው የጭረት ምት የመደመር ፍላጎት አንድ ሰው ሁለት ዓላማዎችን ማየት ይችላል-የ ‹የሞስኮ ዘይቤ› ምስረታ እንዲፈጠር ያደረጉትን እነዚህን ርዕዮተ-ዓለም-ነክ ጉዳዮችን ለመግለጽ ንቁ ፍላጎት ፡፡ እ.ኤ.አ. በ 1990 ዎቹ - እ.ኤ.አ. በ 2000 ዎቹ መጀመሪያ ፣ እና በመጀመሪያ ደረጃ ግዛቱን ያጣ ፣ ከዚያም ማንነቱን ያጣ ፍልሰተኛነት የጉልበት ዓለም። አዲሱ ማንነቱ ፣ እራሱን በሚያዛባው ምናባዊ ባህላዊ ንብርብሮች ሁሉ ፣ የራሱ የሆነ ብቸኛ ክልል ሆኗል። የተተዉ እና ያገ worldቸው ዓለሞች በሱ በተነጠቀው ነገር የተገነቡ ሲሆን ይህ ሁሉ ባልተለመዱ ውህዶች ውስጥ መደበኛ ነበር ፣ እሱም ብዙውን ጊዜ በግልጽ ከሚታየው ፅንሰ-ሀሳብ ይልቅ የማይመች ሕልም ይመስል ነበር ፡፡
በዚህ ረገድ በአህመዶቭ በሞስኮ ሥራዎች ውስጥ በተለይም የ ‹ስድሳዎቹ› አርክቴክት አቅጣጫዎችን በአንድ ጊዜ “የምስራቅ ሪፐብሊክን” በክልላዊ የጭካኔ ድርጊቶች ልማት በማዘመን ለአስርተ ዓመታት ያሳለፈውን ቀሪ ውጤት አፅንዖት ለመስጠት እፈልጋለሁ ፡፡ በሞስኮ ውስጥ “አውራጃዊ” የመሆን መጥፎ ስሜት በመያዝ የአውሮፓን እሴቶች እንደራሱ በመቁጠር በራስ የመተማመን ዘመናዊ ሰው ሆኖ ቀረ ፡፡አንድ ሰው በብዙ የአህመዶቭ የሞስኮ ፕሮጄክቶች ውስጥ የሚያልፈውን የመስቀለኛ መንገድ ጭብጥ ማስረዳት የሚችለው በዚህ መንገድ ነው-ዘመናዊነቱ ወደ ክላሲኮች መገኛ ሆኗል ፡፡
ስለዚህ ፣ በኒኪስኪ ሌን (1997) ውስጥ በሚገኝ አንድ የቢሮ ህንፃ ፕሮጀክት ውስጥ ፣ በበርካታ ፎቆች ደረጃ ላይ የተቀመጡ የእግረኞች ቅርፊቶችን ማየት ይችላሉ ፡፡ፎፎሎይት ከሚሎ እና የሳሞራሴስ ኒካ በላያቸው ላይ ከተቀመጠ በኋላ የመዋቅር ጥግ ጫፍ ዞሯል ፡፡ የመዋቅር ዘውድ ዘውድ የሆነው የብረታ ብረት ለሆነው ለአይኦኒክ አምድ ባለ ሰባት ፎቅ መሠረት ለመሆን …
ሌላ መጨረሻ-እስከ-መጨረሻ ባለ ሰባት ፎቅ ‹አምድ› ፣ በባውመንስካያ ጎዳና (እ.ኤ.አ. 1993) ላይ በሚገኘው አንድ የቢሮ ህንፃ ፕሮጀክት ውስጥ እራሱ የጥንታዊ የአበባ ማስቀመጫ ሥዕል የሚሆን ቦታ ሆነ ፡፡ ቀደም ሲል እ.ኤ.አ. በ 1990 የግሪክ ፔፐር በዳጎሚስ ውስጥ ሙሉ ለሙሉ የዘመናዊነት ውስብስብነት ዘውድ አገኘ ፡፡
ቀድሞውኑ የተጠቀሰው "Avtobank" በኖቮስሎቦድስካያ (1997-2002) ለተወሰነ "ፖርትኮ" ቁርጥራጭ መገኛ ሆነ ፡፡ ሌላኛው አፍሎዳይት ሚሎ ፣ ሁለቱ ግማሾቹ የተከፋፈሉ እና በድህረ ዘመናዊው የ “rotunda” ቦታ ለውጥ በመታገድ የተንሰራፋው በስሞሌንስካያ አደባባይ (2003) እጅግ በተዛባ የመልሶ ግንባታ ፕሮጀክት ውስጥ ነው ፡፡ ምናልባትም ይህ ውሳኔ ሌላውን አፍሮዳይት - የፓርቲያን ሮዶጉናን - - ከአሽጋባት ቤተመፃህፍት ሦስተኛ ፎቅ ጣሪያ ላይ ከሰቀለው ከኤርነስት ኒዝቬትኒ ጋር በመተባበር በአሽጋባት ተሞክሮ ተነሳስቶ ሊሆን ይችላል ፡፡
በመጨረሻም ፣ በያኪማንካ አካባቢ የሚገኙትን የቢሮ ሕንፃዎች ውስብስብ ነገሮች በዝርዝር በማሳደግ አርክቴክቱ “የአይኦኒክ አምድ የመታሰቢያ ሐውልት” ብቻ ሳይሆን በአንዱ ጣሪያ ላይ ካለው የእግረኛ ቦታ ጋር “የፈረስ ሐውልት” ጭምር ተገንብቷል ፡፡ መዋቅሮች. በሚያስደንቅ ሁኔታ ፣ ይህ ፈረሰኛ ያጣውን የፈረሰኛ ሀውልት የአውሮፓን ዓይነት ያልተለመደ ትርጓሜ በዘመናዊው የቱርክመን ከተማነት ከፈረስ አምልኮ ጋር ይቀላቀል ፣ በቱርክመንባሺ እና ከዚያ በአርካዳግ መሪነት የተቀናጀ ነው ፡፡
ስለሆነም የአሽጋባት እና የሞስኮን የአህመዶቭን የሥራ ጊዜያት የሚለዩ የሚታዩ ገደል ቢኖርም በእነሱ ውስጥ ድብቅ ግንኙነቶች ሊገኙ ይችላሉ ፡፡ ሆኖም እነዚህን ሁለት ጊዜያት እንደ “ነፃ አርቲስት” ቀጥተኛ ዝግመተ ለውጥ አድርጎ መግለጹ ትክክል አለመሆኑ ግልጽ ነው። በቱርክሜኒስታን እና በሩሲያ ዋና ከተሞች ውስጥ የአንድ አርኪቴክቸር ሥራን ከወሰኑ ከባህላዊ አውዶች ፣ ከማህበራዊ ተግባራት እና ከባለሙያ ሚናዎች ልዩነት በተጨማሪ በሞስኮ ውስጥ አሽጋባት ውስጥ አንድ ሰው ሆኖ እንዲኖር ያደረገው የቅርብ እና ምናልባትም የማይታወቅ ነገር ነበር ፡፡ ለአህመዶቭ ፍጹም ጣዖት ፡፡ የጥንታዊ ሥነ-ሕንፃ ታሪካዊ ቅጦች እንደገና ጥቅም ላይ ለመዋል ይህ እውነት ነው ፡፡ ለምሳሌ ፣ በቦሮቪትስካያ አደባባይ (1997 ከኤም. ፖሶኪን ጁኒየር ጋር) የሕንፃው ውስብስብ ሕንፃ የቪክቶሪያን ቅርፃቅርፅ በኳስ ፣ በቅኝ ግዛቶች ላ ላ ቤቭኖቭ ፣ በድል አድራጊዎች ቅስቶች እና በጊልት domልሎች የተካተተ ሌላ አምድ ሐውልት አካትቷል ፡፡
ተመሳሳይ አሻሚ ጥምረት በ Tverskoy Boulevard ላይ ባለው የግብይት እና የመዝናኛ ውስብስብ ፕሮጀክት ውስጥ እንደገና ይራባል-እዚህ ቀድሞውኑ ሁለት "አምድ" አምዶች ከግሪክ ድንበር ፣ ከፊል ክብ “የሮማውያን ቅኝ ግቢ” ፣ አንድ ረጋ ያለ ሽንኩርት እና “የታነፀ” ቤተመቅደስ አጠገብ ይገኛሉ ፖርቱጋል ከሌለው ጽንፍ አምድ ጋር ፣ ወዘተ. ሠ. የሁኔታው አስቂኝ ነገር የቀድሞው የሶቪዬት ዘመናዊነት ማስተር ያልተገነዘበው የኒዎ-ስታሊናዊ እቅዶች በሞስኮ ባለሥልጣናት በተወሰነ ደረጃ ቀድሞውኑ በቱርክሜኒስታን ውስጥ እንደ ተለመደው ተግባራዊ የሕንፃ ሥነ-ሕንጻ ቅጅ ሆኖ ከተተገበረው ጋር መጣጣሙ ነበር ፡፡ ተሳትፎ.
በተጨማሪም አሕመዶቭ ይበልጥ ጥብቅ የሆኑ የዘመናዊነት ቅርጾችን ያከበረባቸው የሞስኮ ፕሮጄክቶች (በቾሮheቮ-ሚኔቪኒኪ የመኖሪያ ግቢ ፣ 1997-2003 ፣ አ.ራይኪና ፣ ከ2003-2007 እና ሌሎችም) እንዲሁ “ተጋባቾቻቸው” በአሽጋባት ጎዳናዎች ላይ ተገኝተዋል ፡፡ የላስ ቬጋስ ሁሉን አቀፍነት ፣ እንደ ዘመናዊ ዘይቤ ፍላጎትን ያካተተ እንደ ታሪካዊ ዘይቤ ፣ እንደ ዘመናዊው ሩሲያ ሁሉ ለቱርክሜኒስታንም እንግዳ አይደለም ፡፡ በእርግጥ የሞስኮን የአብዱላ አህመዶቭን ሥራ ለመረዳት የተሰደዱ ቁልፎች ብቻ አይደሉም ፡፡ የሶቪዬት የከተሞች ፕላን ሙከራዎችን ያስቆመው የ 1980 ዎቹ እና የ 1990 ዎቹ መዞር የዋና ተዋንያን ሥራዎች በአንድ ኦፕቲክስ ብቻ የሚታሰቡበት ጊዜ በጣም አሻሚ ነበር ፡፡ ሆኖም ፣ የሞስኮ ሥራውን የሚለዩ ተቃራኒ ነገሮችን ሲተነትኑ የአክሜዶቭን በግዳጅ ማዛወር ልዩነቶችን ከግምት ውስጥ ማስገባት ስህተት ነው ፡፡ በእርግጥ አርክቴክቸር እጅግ በጣም ማህበራዊ የስነ-ጥበባት መልክ ነው ፣ ነገር ግን ንቃተ-ህሊና እና ቅርበት በአርኪቴክቱ ሥራ ውስጥ አሁንም ትልቅ ሚና ይጫወታል ፡፡ [1]ማሊሊን, ኒኮላይ. ከቀዘቀዘ ሙዚቃ ይልቅ ግራ መጋባት ታደሰ // Nezavisimaya gazeta. 06.03.2002. ዩአርኤል: - https://www.ng.ru/architect/2002-03-06/9_buildings.html [2]ኦርሎቫ ፣ አሊስ። በሞስኮ ውስጥ ሰባቱ በጣም አስቀያሚ ሕንፃዎች // እወቅ እውነታን ፡፡ 02.06.2017 ፡፡ ዩአርኤል: https://knowrealty.ru/sem-samy-h-urodlivy-h-zdanij-moskvy/ [3]ሬቭዚን ፣ ግሪጎሪ ፡፡ የዞልቶቭስኪ // ክላሲኮች ፕሮጀክት መመለስ ፡፡ 01.01.2001 እ.ኤ.አ. ዩአርኤል: - https://www.projectclassica.ru/m_classik/01_2001/01_01_classik.htm [4]ሬቭዚን ፣ ግሪጎሪ ፡፡ በዩኤስኤስ አር እና በምዕራብ // Polit.ru መካከል ፡፡ 12.11.2008 እ.ኤ.አ. ዩአርኤል: - https://polit.ru/article/2008/11/12/archit/ [5]እስፓኝ ፣ ሚlል። ሌስ የባህል ባህል ፍራንኮ-አልለሞችን ያስተላልፋል ፡፡ ፓሪስ ፕሬስ ዩኒቨርሲቲየስ ዴ ፍራንስን ፣ 1999. (እስፓኝ ፣ ሚ Micheል ፣ ፍራንኮ-ጀርመን የባህል ሽግግርን //.) [6]ጎራየብ ፣ ማርሌን ፡፡ አስተላላፊዎች ፣ ድቅል ውህዶች እና ታዳሽ መዝናኛዎች des savoirs. ፓርከርስ ቢቲስቲካዊ እና ሥነ-ሕንፃው ደ ሚ Micheል ኦቻቻርድ ዴ 1932 እ.ኤ.አ. 1974 // Les Cahiers de la recherche architecturale urbaine et payagère [En ligne], 2 | 2018, mis en ligne le 10 septembre 2018, consulté le 15 octobre 2018. URL: https://journals.openedition.org/craup/544; ዶይ: 10.4000 / craup.544; ሬጅናል, ሴሲሌ; ቡስኬት ፣ ሉክ። ፈርናንዳ ouይሎን ፣ ልዑል ግዞት ደ ላ የፖለቲካ ፖሊሲ du logement // Les Cahiers de la recherche architecturale urbaine et payagère [En ligne], 2 | 2018, mis en ligne le 01 septembre 2018, consulté le 14 septembre 2018. URL: https://journals.openedition.org/craup/769 [7]ቴር ሚናስያን ፣ ታሊን ፡፡ Norilsk, l'architecture au GOULAG: histoire caucasienne de la ville polaire soviétique, ፓሪስ, ባሕሎች B2, 2018. [8]ኑሴሎቪቺ (ኑስ) ፣ አሌክሲስ ፡፡ ከስደት እና ከስደት በኋላ FMSH-WP-2013-45. 2013. url: https://halshs.archives-ouvertes.fr/halshs-00861334/document [9]አሕመዶቭ ፣ አብዱላ ፡፡ የህንፃው ቤተ-ስዕል // ኢዝቬስትያ። መስከረም 1 ቀን 1965 ዓ.ም. [10] ሹጋይኪና ፣ አላ ፡፡ ሞስኮ የራሷ ዘይቤ የላትም (እራት ከአብዱላ አህመዶቭ ጋር) // ምሽት ሞስኮ ፡፡ ኖቬምበር 19 ቀን 1998 ዓ.ም. [11] ኑሴሎቪቺ (ኑስ) ፣ አሌክሲስ ፡፡ ከስደት እና ከስደት በኋላ FMSH-WP-2013-45. 2013. ዩ.አር.ኤል.: https://halshs.archives-ouvertes.fr/halshs-00861334/document, ገጽ. አምስት.
