ፕሮፔደቲክስ የአንድ ተግሣጽ የመጀመሪያ እውቀት ነው ፣ ለሙያው መግቢያ። የዲሲፕሊን ድንበሮች በሌሉበት የፕሮፓይቲቲስቶች ችግሮች በጣም የከፋ እየሆኑ መጥተዋል ፡፡ ዘመናዊ ሥነ-ሕንጻ በአጠቃላይ የባህል መስክ ውስጥ የእሱ አስተሳሰብ መሠረቶችን ለማግኘት ይፈልጋል ፡፡ ግን እስካሁን ባልነበረበት የሕንፃ ዕውቀትን እንዴት መፈለግ እና መቅረፅ?
Archi.ru:
የፕሮፓቲቲዩቲክስ እና የህንፃ ሥነ-ፅንሰ-ሀሳቦችን ማዳበር ፣ ወደ ትምህርት-ነክነት ዘወር ይላሉ ፡፡ ለዚህ ፍላጎት ምክንያት ምንድነው?
አሌክሳንደር ራፓፖርት
- ምክንያቱም የሚከተለው ተቃራኒ የሆነ ክስተት በእሱ ውስጥ እንደተገኘ ስለማየው-በመጀመሪያዎቹ አምስት መቶ ዓመታት በክርስትና ውስጥ የተቀበሉት በጣም ውስን የሆኑ ቀኖናዎች በሚቀጥሉት ሺህ ዓመታት በትምህርታዊነት በምርታማነት ይሰራሉ ፡፡ አዳዲስ የሙከራ መረጃዎችን አልጠየቀችም ፣ ሆኖም ግን ፣ የእነዚህን ዶግማዎች ትርጓሜ አወቃቀሮችን ለማስፋት ማለቂያ የሌለውን ጥልቀት ለማስፋት የሚያስችሉ መንገዶችን አገኘች ፡፡ የሺህ ዓመት የስኮላርሺፕ ልምምዶች እንደሚያሳዩት የሃይማኖታዊ ንቃተ-ህሊና ትርጉሞች ወደ አዳዲስ እውነተኛ ሙከራዎች ሳይወስዱ ጥልቀት እና ማዳበር ይችላሉ ፡፡ በእርግጥ ተአምራት እና ሙከራዎች በመካከለኛው ዘመን ነበሩ ፣ ግን በትምህርታዊነት ትልቅ ሚና አልተጫወቱም ፡፡ ምሁራዊነት ቀደም ሲል በዶግማ ውስጥ በነበረው የቋንቋ እና የስነምግባር ደንቦች የፍቺ ግንባታዎች አመክንዮ ላይ ሰርቷል ፡፡
ስኮላሊዝዝም በራሱ ላይ የተዘጋ ስርዓት ነበር እናም ወደ ኢምፔሪያሊዝም እና ወደ የስሜት ህዋሳት አልተለወጠም ፡፡ በዚህ ጉዳይ ላይ ምሁራዊነት ከእውነታው ፣ ከህይወት ሙሉ በሙሉ የተላቀቀ አልነበረምን?
- ይህ የትምህርት አሰጣጥ ስርዓት ራሱ ለህይወት እንግዳ የሆነ ፣ ለእሱ ውጫዊ ነገር ነው ብለን ካመንን ይህ ምልከታ እውነት ይሆናል ፡፡ ግን እሱ ራሱ የዚህ ሕይወት ኦርጋኒክ አካል ነው ብለን ካሰብን ፣ ያኔ መኖር አስፈላጊ ትርጉሞች ራስን ማዳበር ነው። እሷ በተዘዋዋሪ ከአንድ ቦታ አልወሰደቻቸውም ፣ ግን ከትርጉሞች መዘርዘር አመክንዮ አሳደገቻቸው ፣ በእውነቱ ትርጉሞችን ከቋንቋው አወጣች ፡፡
ስለሆነም አሁን ካለው ነባር አዳዲስ ሀሳቦችን ለማዳበር የዘመናዊ ሥነ-ሕንጻ አስተሳሰብ የትምህርት ዕድገትን እንደገና ማደስ አለበት?
- ዘመናዊ አርክቴክቶች አዲስ ሀሳቦችን እና አዳዲስ ቅርጾችን እንኳን የላቸውም ፣ ይልቁንም ቀድሞውኑ በሚያውቋቸው ፣ በቋንቋ እና በጣም የበለፀጉ ባህላዊ ልምዶች ላይ የተካተቱ ሀሳቦችን የሚመለከቱ ናቸው ፡፡ የስነ-ሕንጻዊ አስተሳሰብ ድህነት የሚወሰነው አዲስ መረጃ ከየትም ባለመገኘቱ አይደለም ፣ ግን ይህ መረጃ ራሱ ከዚህ መረጃ ጋር እንዴት እንደሚሰራ የማያውቅ ደካማ ነው ፡፡ አዲስ የመገለጥ ወይም ቀኖናዎችን የማይፈልግ የተዘጋ አስተሳሰብ ምሳሌ ስለነበረ ምሁራዊነት የልማታዊ አመለካከት አለው ፡፡ በሌላ አገላለጽ ፣ ስኮላርሺፕዝም አስተሳሰባችን ምን አቅም እንዳለው አሳይቷል ፡፡
በመካከለኛው ዘመን ፍልስፍና ውስጥ ሁለት የፍልስፍና ዘዴዎችን መለየት የተለመደ ነው-ትምህርታዊ እና ምስጢራዊ ፡፡ በአስተያየትዎ ውስጥ እርስዎም ወደ ምስጢራዊነት ዞረዋል ፡፡ ለሥነ-ሕንጻ አስተሳሰብ ምን ንብረቶች አስፈላጊ ናቸው?
- በእውነቱ ምስጢራዊነት ከሽምግልና ትምህርት ተቃራኒ ነበር ፡፡ የውስጣዊ ሀሳብን ጠብቆ ቆይቷል-ምስጢራዊነት እና ውስጠ-ትምህርት ከትምህርታዊነት እና ውስጣዊ ግንዛቤ የበለጠ ቅርብ ሆነ ፡፡ ስኮላቲክስ ሕይወታቸውን በሙሉ አጥንተዋል - እሱ የአእምሮ ፣ የአስቂኝ ፣ የጀግንነት ሥራ ነበር ፡፡ በእርግጥ ምስጢራዊነት እንዲህ ዓይነቱን ሥራ አልወሰደም ፣ ትምህርት እና ሥልጠና አያስፈልገውም ፡፡ የነፃነት እና የውስጣዊ ፅንሰ-ሀሳብ ወደ ምስጢራዊነት ይመራናል የሚለው አመለካከት በጣም አስደሳች ነው ፣ እናም የትምህርት አሰጣጥ ሥነ-ስርዓት ችላ ተብሏል - እንደ ውስጠ-ንፁህ የአስተሳሰብ ሉላዊ እና ምክንያታዊ ታኦሎጂዎች ፡፡ በእርግጥ እኛ እንደ ውስጠ-ህሊና የምንጠራው በመካከለኛው ዘመን አልነበረም ፡፡ ውስጣዊ ግንዛቤ አዲስ ፅንሰ-ሀሳብ ነው ፡፡በመካከለኛው ዘመን ውስጣዊ ግንዛቤ ወደ ልዕለ-ተፈጥሮ መገለጦች ተቀነሰ-በመደበኛ አወቃቀሮች ቁጥጥር የማይደረግበት ፣ በቅዱስ ፣ ከተፈጥሮ በላይ በሆነ ስሜት እንደዚህ ያለ ኃላፊነት የጎደለው ጅምር ነው ፡፡ በመካከለኛው ዘመን ውስጣዊ ግንዛቤ ራዕይ ነበር ፣ ማለትም ፣ በእግዚአብሔር ተመስጦ ነበር። በዘመናችን የግንዛቤ ላኪ የማይታወቅ ሲሆን የዚህ ላኪ የመቆጣጠሪያ ደንቦችም የሉም ፣ ግን በትምህርታዊነት ምድቦች ማዕቀፍ ውስጥ እሱን የመረዳት ደንቦች አሉ ፡፡ ዛሬ ይህ የአንጎል ሥራ ተብሎ ሊጠራ ይችላል ፡፡
መልሶችን ለማግኘት በዘመናዊ ውስጣዊ ግንዛቤ እና የአንጎል መዋቅሮች ውስጥ እዚህ እዚህ ይቻላል? ለምሳሌ የቤርግሰን የውስጣዊ ፅንሰ-ሀሳብን ለማዳበር እድል አለ ወይንስ አሁንም ወደ ሚስጥራዊነት መዞር አስፈላጊ ነውን?
- እኔ በጣም ጠቃሚ ይሆናል ብዬ አስባለሁ ፣ ግን በርግሰንን ብቻ ሳይሆን በአጠቃላይ የሕይወትን ፍልስፍና - ኒቼ ፣ እስፔንግለር ፣ ዲልቴይ ልዩ ጥናት ይጠይቃል። በተጨማሪም ፣ ይህ አጠቃላይ መስመር ከተፈጥሮአዊ እና አተረጓጎም መስመር ጋር በጣም የቀረበ እና ትይዩ ነበር ፣ እዚያም ተመሳሳይ መሠረቶች እንደገና ለታሳቢ ፣ ለትንተና እና ለትችት ከተዳረጉ ፡፡ እዚያም ውስጣዊ የመረዳት ችግሮች ይነሳሉ ፡፡ በዚህ አቅጣጫ የሚደረገው ጥረት ከተጠናከረ ጠቃሚ ውጤቶችን እናገኛለን ብለን ተስፋ ማድረግ እንችላለን ፡፡
ለሕይወት ፍልስፍና እና ምስጢራዊነት ቅርብ የሆነ አንድ ዓይነት አስተሳሰብ ብዙውን ጊዜ ተጠራጣሪ አስተሳሰብ ያላቸውን የሕንፃ አርክቴክቶች ይሽራል ፡፡ እነሱ በግልጽ በተሻሻሉ እና በሳይንስ ላይ የተመሰረቱ ስልቶችን በተሻለ የተመለከቱ ይመስላሉ። የሳይንሳዊ ምርምር ለሥነ-ሕንጻ ዕውቀት እድገት አስተዋጽኦ ሊያደርግ ይችላል?
- አቫን-ጋርድም ሆነ ዘመናዊነት በተወለደው በዘመናዊው ምሁራዊ እና ምክንያታዊ ባህል ውስጥ ሥነ-ሕንፃዊ አስተሳሰብ ሳይንሳዊ ለመሆን ፈለገ ፡፡ ከመገለጥ ይልቅ ሳይንሳዊ ማስረጃ ጥቅም ላይ ሊውል ይችላል ተብሎ ይታመን ነበር ፡፡ ልምዶች እንደሚያሳዩት ይህ ሁልጊዜ እንደዚያ አይደለም ፣ ምንም እንኳን በአንዳንድ አስደሳች ሁኔታዎች ፣ የፈጠራ ግንዛቤ ፣ በሳይንስ ላይ በመመርኮዝ ጥቃቅን ወደሆኑ ሀሳቦች ይመጣል ፡፡ ሳይንስ በራሱ ምንም ዓይነት የቅጽ-መፈጠር ደንቦችን አይይዝም ፡፡ ግን ጥያቄው ሥነ-ህንፃ ወደ ሙከራው ሳይሸጋገር ሀሳቦቹን ውጤታማ በሆነ መንገድ የማዳበር ዕድል አለው? ሳይንሳዊ ሙከራ ምን እንደሆነ እና ከሥነ-ጥበባት ሙከራ ምን እንደሚለይ ማወቅ አስፈላጊ ነው ፡፡ ሁሉም ሳይንሳዊ ሙከራዎች ለመታየት እና ለመለካት ሰው ሰራሽ መሣሪያዎችን በመጠቀም ላይ የተመሰረቱ ናቸው ፡፡ በሥነ-ሕንጻ ውስጥ የሙከራ ሂደቶች በመለኪያ መሣሪያዎች አማካይነት የሚከናወኑ አይደሉም ፣ ግን የሚከናወኑት በግለሰብ ንቃተ-ህሊና ነው ፣ የዚህ ውስጣዊ ግንዛቤ መረጃዎች ከገዢዎች ወይም ክብደቶች በተቃራኒው የሚለኩ እና የሚመዝኑ ቢሆኑም ፡፡ ልኬቶችን ይወስዳል ፡፡ እናም በንቃተ-ህሊና እንደተቀበሉ ቢገባንም ከየት እንደመጡ አናውቅም ፡፡
ሶሺዮሎጂ ፣ ለምሳሌ ሙከራን አይጠቀምም ፣ ሆኖም ግን እውነታውን ለማንፀባረቅ የራሱ ችሎታ አለው ፡፡
- ሶሺዮሎጂ እንደ መለኪያዎች ወይም ማይክሮስኮፕ ያሉ መሳሪያዎች ባይኖሩትም መለኪያን ያመለክታል ፡፡ የእሷ ሙከራዎች በአስተያየቶች ትንተና ላይ የተመሰረቱ ናቸው ፣ ይህም በጥራት ወደ ብልህነት እና ራዕዮች ሊከፈል ይችላል። በሃይማኖታዊ ወግ ውስጥ የመገለጥ ምንጭ ሊከራከር ስለሚችል ስህተቶች በከፊል በአመክንዮ ወይም በትምህርታዊነት ሊካዱ ይችላሉ ፣ ይህም በቅዱሳት መጻሕፍት ወይም በፅንሰ-ሀሳቦች ትርጉም መሠረት አስተያየቶችን በሚሞክር እና ራዕዮችም በጥያቄ ውስጥ ይገኛሉ ፣ ምክንያቱም በእሱ ውስጥ አንድ ሰው መለኮታዊ ራዕይን ወይም ሰይጣናዊ አባዜ. ለዘመናዊ ሶሺዮሎጂ ፣ እውነት በተዘዋዋሪ በጣም በሰፊው አስተያየት ውስጥ ይታያል ፡፡ ሶሺዮሎጂ የአንድ ሰው አስተያየቶችን በመበደር እና በማኅበራዊ ሥነ-መለኮታዊ ፅንሰ-ሀሳቦችን በመመርመር በራሱ ትክክለኛ አስተያየቶች በመሆናቸው የሕይወትን ፍቺ ግንዛቤን ያሰፋና ያሻሽላል ብሎ ያምናል ፡፡ በሶሺዮሎጂያዊ ትንታኔዎች ውጤቶች ምን ያህል እምነት ሊጥሉ ይችላሉ ፣ በእርግጠኝነት ማንም አያውቅም። በጣም ብዙ ጊዜ ፣ ለአዕምሯዊ አሠራር መሠረት ሆነው የሚያገለግሉ አስተያየቶች እራሳቸው የተሳሳቱ ናቸው ፡፡በአጠቃላይ ፣ የሶሺዮሎጂ ጥያቄ ፣ ደረጃው እና በሥነ-ሕንጻ ውስጥ ያለው ሚና በበረራ ላይ ለመቋቋም በጣም የተወሳሰበ ነው ፡፡ ነገር ግን በሩሲያ ውስጥ ሶሺዮሎጂ ሙሉ በሙሉ ተቀባይነት ካገኘ በኋላ ሶሺዮሎጂ በሕይወት የሚያመጣውን ውጤት አላየሁም ፡፡ ግን እኔ የሶሺዮሎጂ ባለሙያ አይደለሁም እናም የእሷን ክስተቶች አልከተልም ፡፡ ግን ለሥነ-ሕንጻ ፣ ሶሺዮሎጂ በጣም ሩቅ ዘመድ ሆኖ ተገኘ ፣ በሥነ-ሕንጻ ላይ ያለው ተፅእኖ ከቢሮክራሲ ተጽዕኖ ጋር ሊወዳደር የሚችል ነው ፣ ይህ በጣም ጠቃሚ ነው ተብሎ ሊጠራ አይችልም ፡፡
“ሆኖም ሥነ-ሕንጻ ሥነ-ተዋልዶ መሣሪያውን ለማሻሻል በመሞከር ስለ ሰው መኖር ሊረሳ ይችላል ፡፡ ሥነ-ሕንጻ ለሰው ልጅ እንዴት ይናገራል?
- ይህ በጣም አስደሳች ጥያቄ ነው ፡፡ አስቀድመን በትምህርታዊነት እና በሶሺዮሎጂ ከጀመርን ከብዙ የመካከለኛው ዘመን ተቋማት ጋር አኖራቸዋለሁ-የእምነት ተቋም እና የስብከት ተቋም ፡፡ የኑዛዜው ተቋም አንድ ሰው ምን እንደሚያስብ እና ምን እንደሚፈልግ ለማወቅ በሚረዱበት የሶሺዮሎጂ ምርጫዎች ዛሬ ተተክቷል ፡፡ እናም ስብከቶች አሁን ፕሮፓጋንዳ እየሆኑ ነው - የርዕዮተ ዓለም ወይም የሕንፃም ጭምር ፡፡ በእምነት ኑዛዜ ፣ አማኙ ለአምላኪው ፍላጎቱንና ጥርጣሬውን ይናዘዛል ፣ በስብከቱ ውስጥ ካህኑ ምእመናንን ለችግሮች መፍትሄ ለመስጠት ፣ በውስጣዊ ግንዛቤ ውስጥ በሚገኙ ቅዱስ ደንቦች እና መርሆዎች ላይ በመመርኮዝ ለማቅረብ ይሞክራል ፡፡ ሃይማኖት የአንድ ሰው ችግሮች ሊፈቱ የሚችሉት የእግዚአብሔርን ድምፅ በማዳመጥ ብቻ ነው ከሚል መነሻ ነው የዘመናዊ አርክቴክቶች አንድን ሰው የሚጨነቁ ችግሮች በውጫዊ መንገድ ሊፈቱ ይችላሉ ብለው ያምናሉ ፡፡ አርክቴክቸር የሰውን ልጅ ሕይወት አስፈላጊ ችግሮች የመፍታት ችሎታ አለው ፣ ግን እንደ አንድ ደንብ ፣ ሶሺዮሎጂ የሚያወያቸውን አይደለም ፡፡ በተወሰነ ደረጃ አርኪቴክተሩ ሁል ጊዜ የሰባኪን ተግባር ተቆጣጠረ ፡፡ ነገር ግን ይህንን ተልእኮ ለመፈፀም የባለሙያውን የህሊና ድምፅ ፣ ውስጣዊ እና አመክንዮ መስማት አለበት እና የደንበኞች መስፈርቶች በዲዛይን መታየት አለባቸው ፣ በእርግጥ ከእውነተኛ ሥነ ሕንፃ የተለየ ፡፡ ዲዛይን ሲሰሩ የነዋሪዎችን ምኞቶች ከግምት ውስጥ ማስገባት እና በተቻለ መጠን እነሱን ማሟላት ያስፈልግዎታል ፡፡ ግን በሥነ-ሕንጻ ውስጥ የምንናገረው ስለ ቴክኒካዊ እና የቁጥጥር ጉዳዮች ሳይሆን ስለ የሕይወት ቅጾች እና ትርጉሞች ነው ፡፡ የህንፃው ሙያዊ ተልእኮ የሰው ፍላጎቶችን እና ምኞቶችን ወደ ሥነ-ሕንጻ ቅርጾች መተርጎም ነው ፡፡ በህንፃው እና በደንበኞቹ መካከል ያለው መግባባት በተገቢው ቋንቋ ባለመኖሩ አይዳብርም ፡፡ አርክቴክቶች ከሰዎች ጋር የሚነጋገሩበት ያን ያህል ትርጉም ያለው የሙያዊ ቋንቋ እንደሌላቸው አሁንም አልተረዱም ፡፡ ይህ የስነ-ህንፃ ፅንሰ-ሀሳብ ዋና ችግሮች አንዱ ነው ፡፡
እርስዎ የፃፉት የህንፃ ሥነ-ህንፃ ፕሮፓይቲኮች በአጠቃላይ የባህል እና የሙያ መስክ መካከል መካከለኛ ነው ፡፡ ግን የስነ-ህንፃው ሙያ ከሌላው የትምህርት ዘርፍ ራሱን አጥር በማድረግ ከባህል ጋር ያለውን ግንኙነት እያጣ እና እየተዘጋ ይመስላል ፡፡
- አርክቴክቸር በባህሉ ውስጥ ተደምጧል እንጂ በሙያው አልተከማቸም ፡፡ ኃላፊነት ብቻ በሙያው ውስጥ ተከማችቷል ፡፡ ግን ሥነ-ሕንጻ ዛሬ በግዳጅ ኃላፊነት የጎደለው አቋም ውስጥ ይገኛል ፡፡ ትርጉም ያለው የባለሙያ ቋንቋ ባለመኖሩ አርክቴክቸር ሥነ-ሕንፃን አንድ ዓይነት መሠረት ሊሰጡ ይችላሉ ከሚባሉ የሶሺዮሎጂ ወይም የሥነ ልቦና መረጃዎች ኃላፊነት የጎደለው ሆኖ ለማካካስ ይሞክራል ፡፡ ቀልዱን ያውቃሉ - ጥያቄው “ቤቱ ምን ይዞ ነው? - በግድግዳ ወረቀት ላይ. ይህ ዓይነቱ የግድግዳ ወረቀት ሥነ-ሕንጻው የሚያርፍበት ጠንካራ የንድፈ-ሀሳብ መርሆዎች የሌሉበት የአሁኑ ሥነ-ሕንፃ ሥነ-ጽሑፍ እና ፕሮፓጋቲስቲክስ ነው ፡፡ የፕሮፓይቲቲስቶች አንዱ ሥራ የሙያውን ትስስር ከሰዎች እና ከባህል ጋር ማደስ ነው ፡፡ ግን ያ የፕሮፓዴቲስቶች አሁን በቪችተማስ እና በባውሃውስ የአቫን-ጋርድ አርቲስቶች ቀላል እጅ በተግባር ላይ የዋለው ፣ በሚያሳዝን ሁኔታ ይህንን ተግባር ማከናወን አይችልም ፡፡ በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን መባቻ ላይ ፣ ሥነ-ሕንጻ ከባህል ነፃ የሆነ ነገር እንደሆነ የተገነዘበ ሲሆን ፕሮፓጋቲስቶች በዘፈቀደ እና በዘፈቀደ መንገድ የሕንፃ እና የሕይወት ትስስርን በመተካት ከአሮጌው ዓለም በላቀ በሕይወት ውስጥ እንደዚህ ያሉ አዳዲስ ፈጠራዎችን ያቀርባሉ ፡፡ እና ቋንቋዎቹ ፣ አዲስ ዓለምን በመገንባት ፣ እንደ ጭጋግ የሆነ ነገር ሆኖ የቀረው። እውነተኛው ዓለም ቀስ በቀስ በምናባዊው ዓለም ከህይወት እየተባረረ ስለሆነ ዛሬም በመጪው ምዕተ ዓመት ይህ ሁኔታ ይለወጣል ብዬ ተስፋ ማድረግ እፈልጋለሁ ፡፡
