በዘመናዊ ሥነ-ሕንጻ ውስጥ የባህል ጭብጥ እንደ አንድ ደንብ ወደ ቅጥያ ጥያቄ ቀንሷል ፣ ከዚህም በላይ በአብዛኛዎቹ አእምሮዎች ውስጥ - “የሉዝኮቭስኪ” ዘይቤ ፡፡ ግን እንከን የለሽ ታሪካዊ ቅጦች እንኳን ዛሬ እንደ ባዶ ዛጎሎች ፣ እንደሞቱ ቅጂዎች ተደርገው ይታያሉ ፣ የእነሱ ቅድመ-ዕይታ ግን በሕይወት ትርጉም ተሞልቷል ፡፡ ዛሬም ቢሆን ስለ አንድ ነገር ማውራታቸውን ይቀጥላሉ ፣ ከዚህም በላይ ፣ የመታሰቢያ ሐውልቱ በዕድሜው ልክ ፣ ዝምተኛው ሞኖሎግ በጣም አስፈላጊ ይመስላል።
የባህል ክስተት ለቅጥ ጥያቄ መሠረታዊ መሰረተ ቢስነት በሴንት ፒተርስበርግ የተካሄደው “በአዲሱ ዘመን በህንፃው ግንባታ እና በእይታ ጥበባት ባህላዊ እና ጸረ-ወግ” የሳይንሳዊ-ተግባራዊ ጉባኤ ልገሳ ሆነ ፡፡
ዳራ
ግን በመጀመሪያ ስለ ፕሮጀክቱ ራሱ ፡፡ ከጣሊያንኛ የተተረጎመው “MONUMENTALITÀ & MODERNITÀ” ማለት “ሀውልት እና ዘመናዊነት” ማለት ነው ፡፡ በሮሜ የታየው “የሙሶሊያኒያ” ሥነ-ሕንጻ ጠንካራ ግንዛቤ ውስጥ ሆኖ ፕሮጀክቱ በራስ ተነሳሽነት በ 2010 ተነሳ ፡፡ ከእኔ በተጨማሪ መነሻው መሐንዲሱ ራፋኤል ዳያኖቭ ፣ ጣሊያናዊው የፊሎሎጂ ባለሙያ-ሩሲያዊት እስታፋኖ ማሪያ ካፒሉፒ እና የኪነ-ጥበብ ሃያሲያችን ኢቫን ቼቾት ነበሩ ፡፡
የጋራ ጥረቶች ውጤት “የጠቅላላ” ዘመን “የሩሲያ ፣ የጀርመን እና የኢጣሊያ ሥነ-ህንፃ” (ኮንስትራክሽን) ሲሆን በልዩ የ”ጣሊያናዊ ጣዕም” ተገኘ ፡፡ ግን በዚያን ጊዜ እንኳን በዋና አምባገነን መንግስታት ዞኖች ውስጥ መቆየቱ ፋይዳ እንደሌለው ለእኛ ግልጽ ሆነ - የመሃከለኛ እና የድህረ-ጦርነት ኒኮላሲሊዝም ርዕስ በጣም ሰፊ ነው ፡፡
ስለሆነም ቀጣዩ የፕሮጀክቱ ኮንፈረንስ በአጠቃላይ ለ “አጠቃላይ” ጊዜ (“የ 2011 ዓ / ም” የ “አጠቃላይ” ዘመን የስነ-ህንፃ እና የጥበብ ቅርሶች የአመለካከት ፣ የአተረጓጎም እና የመጠበቅ ችግሮች) ተወስዷል ፡፡ ሆኖም ፣ ይህ ማዕቀፍ ቅርብ ሆኖ ተገኝቷል-አግድም ብቻ ሳይሆን ቀጥ ያለ መቆረጥም ፣ ዘፍጥረትን መከታተል ፣ ተጨማሪ ለውጦችን መገምገም እፈልጋለሁ ፡፡
እ.ኤ.አ በ 2013 በተካሄደው ኮንፈረንስ ውስጥ ጂኦግራፊያዊ ብቻ ሳይሆን የጊዜ ቅደም ተከተል ወሰኖችም ተዘርግተዋል-“በአዲሱ የሕንፃ ሥነ-ሕንፃ እና ጥሩ ሥነ-ጥበባት ጥንታዊው ወግ” ተባለ ፡፡
ምንም እንኳን የበጀት ተግባራዊነት ቢኖርም ፣ ስብሰባዎቻችን በእያንዳንዱ ጊዜ ወደ 30 የሚጠጉ ተናጋሪዎችን ከሩስያ ፣ ከሲ.አይ.ኤስ ፣ ከጣሊያን ፣ ከአሜሪካ ፣ ከጃፓን ፣ ከሊቱዌኒያ በመሳብ ቀሪ ተሳታፊዎችን ሳይጠቅሱ መባል አለባቸው ፡፡ አብዛኛዎቹ እንግዶች በተለምዶ ከሞስኮ የመጡ ናቸው ፡፡ ከዚያን ጊዜ ጀምሮ የዝግጅቶቻችን አስተባባሪ የሆኑት የቅዱስ ፒተርስበርግ ስቴት ዩኒቨርሲቲ (ስሞኒ ኢንስቲትዩት) ፣ የሩሲያ ክርስቲያናዊ አካዳሚ የሰብዓዊ ትምህርት ፣ በሴንት ፒተርስበርግ የአውሮፓ ዩኒቨርሲቲ እና የቅዱስ ፒተርስበርግ ስቴት የሥነ-ሕንፃ እና ሲቪል ዩኒቨርሲቲዎች ናቸው ፡፡ ኢንጂነሪንግ. እና ከሁሉም በላይ ደግሞ በጥሩ ሁኔታ የተሞላው የበለፀገ እና ያልተገደበ የሙያዊ ግንኙነት መስክ መፍጠር ችለናል ፣ ቲዎሪስቶች እና ባለሙያዎች በአንድ ክፍል ውስጥ ልምድን የሚለዋወጡበት ፡፡
በመጨረሻም ፣ “ክላሲካል” የሚለው ቃል ከአምዶች እና ከወደቦች ጋር በጥብቅ የተቆራኘ በመሆኑ የመጨረሻው ጉባኤ የጉባ suchው ጭብጥ እንዲሁ የባህሉ ክስተት ነበር ፣ ባህል እንደሚያውቁት እንዲሁ ሥርዓት-አልባ ነው ፡፡
ስለሆነም ከተለየ ወደ አጠቃላይ እየተዛወርን ወደ ወግ በጣም አስፈላጊ ወደ ሆነ ጥያቄ የመጣነው ዋና ሥራው ጭብጡን ከቅጥ ምድብ ወደ ትርጉም ክፍል ማዛወር ነበር ፡፡
ስለዚህ የ 2015 ኮንፈረንስ “ትውፊታዊ እና አጸፋዊ-ወግ በሥነ-ሕንጻ እና በአዲሱ ዘመን ጥሩ ሥነ-ጥበባት” የሚል ስያሜ ተሰጥቶታል ፡፡ ቋሚ አዘጋጆቹ - በሰውዬ ውስጥ የካፒቴል መጽሔት እና በራፋኤል ዳያኖቭ ሰው ውስጥ የቅዱስ ፒተርስበርግ አርክቴክቶች ህብረት የባህልና የታሪክ ቅርስ ካውንስል - በንድፈ እና የህንፃ እና የከተማ ፕላን ሳይንሳዊ ምርምር ኢንስቲትዩት ተቀላቅለዋል ፡፡ ፣ በልዩ ሁኔታ ከሞስኮ - ሰርዲዝ የመጣው የሳይንሳዊ ፀሐፊ ዲያና ኪፔን የተወከለችው ፡
ወግ እና ፀረ-ወግ
የባህል ጭብጥ በዘመናችን የማይጠፋ እንደሆነ ተገቢ ነው ፡፡ ዛሬ ግልጽ ያልሆነ ቢሆንም ግን አሁንም የሚታዩ ረቂቆች ማግኘት የጀመረው የጥያቄው ስሜት አለኝ ፡፡እናም ይህን ጉብታ ከተለያዩ ጎኖች መንካት ጀመሩ-በቀድሞው የፍልስፍና ስሜት ውስጥ ወግ ምንድነው? ከዘመናዊነት አንፃር እንዴት ተረዳ እና ተረዳ? እንደ እስታይስቲክስ ወይም እንደ ጊዜያዊ ወደ ዘላለም መሠረታዊ አቅጣጫ ፣ ዘላለማዊ? በሃያኛው ክፍለ ዘመን ውስጥ የትኞቹ ትውፊቶች መገለጫዎች እንደገና መገምገም አለባቸው? የትኞቹን ዛሬ እናያለን ፣ የትኞቹን በጣም አስደሳች እና ትርጉም እንሰጣቸዋለን?
ለእኔ ፣ የሁለት ልዕለ-ልዕልት መሠረታዊ ተቃዋሚነት - ወግ እና ዘመናዊነት - መሠረታዊ የሥነ-ምግባር እና የውበት መመሪያዎች ጉዳይ ነው ፡፡ የባህሉ ባህል በእውነተኛነት ፣ በመልካም እና በውበት ፅንሰ-ሀሳቦች በተገለፀው በፍፁም ሀሳብ ላይ ያተኮረ ነበር ፡፡ በባህላዊ ባህል ሥነምግባር እና ሥነ-ቁንጮዎች ለማንነት ይታገላሉ ፡፡
በዘመናዊው ዘመን የተጀመረው የ “Absolute” ሀሳብ እየደበዘዘ ስለነበረ የባህላዊ ባህላዊ ሀሳቦች ወደ ሞተ ቅርፊት እስኪለወጡ ድረስ የስነምግባር እና የቁንጅና ጎዳናዎች የበለጠ እና ከዚያ ወዲያ የተለያዩ ነበሩ ፣ በብዙ ዓለማዊ ፣ ምክንያታዊ የተሞላ ልጣጭ ጭምብል ፡፡ ትርጉሞች. እነዚህ ሁሉ አዳዲስ ትርጓሜዎች በቅደም ተከተል እድገት በቁሳዊ አውሮፕላን ውስጥ ተቀመጡ ፣ ቅዱስ አቀባዊ ጠፋ ፡፡ ከተቀደሰው ፣ ጥራት ካለው ዓለም ወደ ተግባራዊ ፣ መጠነ ሰፊው ዓለም ሽግግር ተደርጓል ፡፡ በሃያኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ አዲስ የንቃተ-ህሊና ንድፍ እና የኢንዱስትሪ የማምረቻ ዘዴ ከውስጥ እንግዳ የሆኑ ቅጾችን ፈነዳ - አቫን-ጋርድ እንደ negation ጥበብ ብቅ አለ ፡፡
በሃያኛው ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ ላይ ምስሉ የበለጠ የተወሳሰበ ሆነ - የ “Absolute” ን ሀሳብ እንደ የማይታይ የመጠጫ ሹካ እና እንደ መነሻ መነሻ አቅጣጫን እንኳን አጥብቆ መተው ፣ ባህል ቅርፅ በሌለው መልኩ አለ ሁሉም ሰው የራሱን የግል አስተባባሪ ስርዓት የሚመርጥበት የትምህርታዊነት መስክ። የቋሚነት መርህ ይጠየቃል ፣ የመዋቅራዊነት እሳቤ ፣ ልዩ የሆነ የማጠናከሪያ ማዕከል የመኖር ዕድሉ ከፍተኛ ነው (በድህረ-ፍልስፍና ውስጥ ፍልስፍና) ፡፡ በሥነ-ሕንጻ ውስጥ ይህ በድህረ ዘመናዊነት ፣ በዲሲኮረክቲዝም ፣ ያለመደበኛነት መግለጫ ተገኝቷል ፡፡
በመጠኑ ለመግለጽ ሁሉም ባልደረቦች የእኔን አመለካከት አይቀበሉም ፡፡ ለእኔ በጣም ቅርብ የሆነው የደብዳቤ ልውውጣችን ተሳታፊ ጂ. ፒቲኒኒኮቫ (ሞስኮ) ስለ ወግ ዋጋ ምንነት ፣ ስለ አቀባዊ ምሰሶው ሲናገር ፣ “በአግድም” ፈጠራዎች “ተደብድቧል” ፡፡
አይ.ኤ. ቦንዳሬንኮ. ሆኖም ግን ፣ እሱ የባህላዊ-እሳቤን ሀሳብ ውድቅ ያደርገዋል-ከአስፈላጊ አቅጣጫ አቅጣጫ ወደ የማይደረስበት ወደሌለው ወደ ሽግግር ወደ እኩይ አስተሳሰብ እና አስተሳሰብ ወደ እዚህ የሚደረግ ሽግግር እና አሁን ባህላዊን ፍጹም ማድረግን ይጠራል (ከኔ እይታ ፣ ይህ የተወሰኑትን የባህላዊ መገለጫዎች ዋናውን ለመጉዳት እና በዘመናዊነት ዘመን እና በውጭም ቢሆን አንድ ወግ ማለትም በትክክል ተቃራኒ ባህል ነው) ፡ በተጨማሪም ኢጎር አንድሬቪች በዘመናዊው የሕንፃ እና የፍልስፍና አንፃራዊነት ላይ ብሩህ ተስፋን ይመለከታል ፣ በእሱ ውስጥ የዘመዱን ተገቢ ያልሆነ ጥፋት የማይመለስ አንድ የተወሰነ ዋስትና ይመለከታል ፡፡ ለእኔ ይመስለኛል እንደዚህ ዓይነቱ አደጋ በምንም መንገድ በእውነቱ ፍጹም የሆነውን የመርሳት ትክክለኛነት ሊያረጋግጥ አይችልም ፡፡
በጥንታዊ እና በዘመናዊነት መካከል ያለው ምናባዊ ቅራኔ የማይበሰብስ የማይነጣጠል የንግግር አንድነት መሆኑን በማመን ቁጥራቸው ቀላል የማይባል ተመራማሪዎች በባህላዊ እና በዘመናዊነት መካከል ምንም ዓይነት ተቃርኖ አይታይም ፣ ሥነ ሕንፃ “መጥፎ” እና “ጥሩ” ፣ “የደራሲ” እና “አስመሳይ” ብቻ ነው ብለው ያምናሉ ፡፡ Le Corbusier የጥንታዊ አንጋፋዎች ሀሳቦች ቀጥተኛ ተተኪ ነው የሚል አስተያየት አጋጥሞኛል ፡፡ በአሁኑ ኮንፈረንሳችን ላይ V. K. ሊኖቭ እ.ኤ.አ. በ 2013 የተከናወኑትን ትምህርቶች በማስቀጠል በማንኛውም ዘመን በ “ጥሩ” ሥነ-ሕንጻ ውስጥ የተካተቱትን መሠረታዊና አስፈላጊ ባህሪያትን ለየ ፡፡
የአይ.ኤስ. ሀረር ፣ በተግባራዊ እና በተግባራዊ ("ጥቅም - ጥንካሬ") ላይ ያተኮረ ፣ በሁሉም ጊዜ የሕንፃ መሰረታዊ መገለጫዎች ፡፡ በግሌ ፣ ጸሐፊው ሙሉ በሙሉ ለግል ጣዕም መስክ ያደረጋቸው የቪትሩቪያን “ውበት” በመጀመሪያ የባህላዊው ዋና ሚስጥር እና የማይረባ ሴራ ከዚህ ትንታኔ መወገዱ አዝናለሁ ፡፡በተጨማሪም የዓለም የሥነ ሕንፃ አሠራሮችን ለመረዳት እንኳን በመሞከር ተመራማሪዎች ብዙውን ጊዜ በፍልስፍና ውስጥ ትይዩ ክስተቶችን ችላ ማለታቸው በጣም የሚያሳዝን ነው - እንደገናም ቪትሩቪስ ቢኖርም …
በዘመናዊ ሥነ-ሕንጻ ውስጥ ገንቢ ትርጉም ያለው አዲስ ነገር ሁሉ ከጥንት ጀምሮ በባህላዊ ሥነ-ሕንጻ ውስጥ የሚገኝ በደንብ የተረሳ ጥንታዊ ነገር እንደሆነ ይሰማኛል ፡፡ በዘመናዊነት አውድ ብቻ አዲስ ሆነ ፡፡ አሁን ለእነዚህ የጠፋው ይዘት ቁርጥራጭ አዳዲስ ስሞች እየተፈጠሩ ነው ፣ አዳዲስ አቅጣጫዎች ከእነሱ እየተወሰዱ ናቸው ፡፡
- ሥነ-መለኮታዊ ሥነ-ህንፃ ከስነ-ህሊና ምክንያታዊነት ከሚደነግጉ ነገሮች ለመራቅ እንደ የስሜት ህዋሳት ልምዶች እና የቦታ ተጨባጭ ልምድን ይጎዳል ፡፡
- የተቋማዊ ሥነ-ሕንጻ መሰረታዊ እና ያልተለመዱ ወጎች መሠረቶችን ፍለጋ ነው ፡፡
- የ ‹ልዕለ-ሀሳብ› መገለጫ ፣ የ ‹ሥነ ሕንፃ ሥነ-መለኮታዊ› ሥነ-መለኮታዊ ሥነ-ጽሑፍ ውስጥ የ ‹ሜታቶፒያ› ዘውግ - በደንብ የተረሳው የፕላቶኒክ አይዶስ ማስተጋባት ፡፡
- ኦርጋኒክ ሥነ ሕንፃ በአሮጌዎቹ እና በአዳዲሶቹ ዝርያዎች ውስጥ ወደሚያጠፋው የተፈጥሮ እቅፍ ለመመለስ የሰው ልጅ ሙከራ ነው ፡፡
- አዲስ የከተማነት ፣ የ polycentrism እንደ ቅድመ-ዘመናዊ የከተማ ፕላን መርሆዎች ላይ እምነት የመጣል ፍላጎት ፡፡
- በመጨረሻም ፣ የጥንታዊ ቅደም ተከተል እና ሌሎች ባህላዊ እና የቅጡ ባህሎች …
ዝርዝሩ ይቀጥላል ፡፡
እነዚህ ሁሉ የተበታተኑ ፣ የተቆራረጡ ትርጓሜዎች ዛሬ እርስ በርሳቸው የሚቃረኑ ናቸው ፣ በመጀመሪያ ግን በሕይወት ፣ በዲያሌክቲካል አንድነት ፣ በተፈጥሮ የተወለዱ ፣ በአንድ በኩል ፣ ስለ ዓለም እንደ ቅዱስ ተዋረዳዊ ቦታ ፣ እና ከሌላው መሠረታዊ ፣ መሠረታዊ ሃሳቦች ፣ ከአካባቢያዊ ተግባራት ፣ ሁኔታዎች እና የምርት ዘዴዎች ፡ በሌላ አገላለጽ ባህላዊ ሥነ ሕንፃ በዘመናዊ ቋንቋው ጊዜ የማይሽሩ እሴቶችን ገልጧል ፡፡ በሚያስደንቅ ሁኔታ የተለያዩ ፣ በጄኔቲክ ግንኙነት አንድ ነው።
ዘመናዊ ለባህሎች ይግባኝ ማለት እንደ አንድ ደንብ ተቃራኒውን አካሄድ ያሳያል-በውስጣቸው የተለያዩ (እንደ አንድ ደንብ ፣ መከፋፈል ፣ ልዩ) ዘመናዊ ትርጉሞች ባህላዊ ቋንቋ አካላትን በመጠቀም ይገለፃሉ ፡፡
ከዘመናዊነት ሙሉ የተሟላ አማራጭ ፍለጋ የባህላዊ ትርጉም ጥያቄ ነው ፣ እና የአንዱ ወይም የሌላ ዓይነት ቅርጾች ፣ የእሴት ዝንባሌ ጥያቄ ፣ ወደ ፍፁም አስተባባሪ ስርዓት የመመለስ ጥያቄ ይመስላል ፡፡
ቲዎሪ እና ልምምድ
በዚህ ዓመት በእኛ ኮንፈረንስ ውስጥ የተሳተፉ የነቃ አክቲቪስቶች ክበብ የበለጠ ሰፊ ሆኗል ፡፡ በኪነ-ጥበባት ታሪክ ጸሐፊዎች ፣ በዲዛይነሮች ፣ በሥነ-ሕንጻ ታሪክ ጸሐፊዎች እንዲሁም በተዛማጅ ሥነ-ጥበባት ተወካዮች (አሁንም እምብዛም ባይሆንም) በጋራ መግባባት ላይ ፣ የተረጋጉ የተሳሳቱ አመለካከቶች ተደምስሰዋል ፣ ስለ ሥነ-ተቺዎች እንደ ደረቅ ፣ ጥንቃቄ የጎደላቸው ተንኮል-አዘል ሀሳቦች ዲዛይን እና ግንባታ ፣ እና ስለ አርክቴክቶች ስለራስ-ጻድቅ እና ጠባብ አስተሳሰብ ያላቸው የኪነ-ጥበብ ነጋዴዎች ለደንበኞች አስተያየት ብቻ ፍላጎት ያላቸው ፡
በሥነ-ሕንጻ ውስጥ ያሉትን መሠረታዊ ሂደቶች ለመረዳት ከመሞከር በተጨማሪ ብዙዎቹ የጉባ reports ሪፖርቶች ከማይለወጠው “አጠቃላይ” ዘመን ጀምሮ እስከ ዛሬ ባለው ጊዜ ድረስ በዘመናዊው የሕንፃ ሥነ-ሕንጻ ውስጥ ለተወሰኑ ባህላዊ መገለጫዎች ያተኮሩ ነበሩ ፡፡
የሌኒንግራድ ቅድመ ጦርነት (AEBelonozhkin ፣ ሴንት ፒተርስበርግ) ፣ ለንደን (ፒ. ኩዝኔትሶቭ ፣ ሴንት ፒተርስበርግ) ፣ ሊቱዌኒያ (ኤም ፒታasheክ ፣ ቪልኒየስ) ፣ የታቬር የከተማ ዕቅድ (AASmirnova ፣ Tver) ፣ የግንኙነቶች የከተማ ዕቅድ በሞስኮ እና በፔትሮግራድ-ሌኒንግራድ (ዩ. ስታሮስተንኮ ፣ ሞስኮ) ፣ የአቫርስ ጋርድ እና ወጎች ፣ የሶቪዬት ጥበብ ዲኮ ዘፍ (AD AD Barkhin ፣ ሞስኮ) ፣ የመታሰቢያ ሐውልቶች ጥበቃ እና መላመድ (አርኤምዳያንኖቭ ፣ ሴንት ፒተርስበርግ ፣ ኤ እና ኤን. ቻዶቪቺ ፣ ሞስኮ) - እነዚህ እና ሌሎች “ታሪካዊ” ጭብጦች የዛሬዎቹን ችግሮች በተቀላጠፈ ሁኔታ አስተላለፉ ፡ አዲስ የሕንፃ ሥነ ሕንፃን ወደ ከተማችን ታሪካዊ ማዕከል የማስተዋወቅ ጉዳዮች በኤ.ኤል. Punኒና ፣ ኤም.ኤን. ሚኪሻቴቫ ፣ በከፊል ቪ.ኬ. ሊኖቭ እንዲሁም ኤም.ኤ. በታሪካዊው ማዕከል ውስጥ የመሥራት የራሱን ተሞክሮ ያካፈለው ማሞሺን ፡፡
የሞስኮ ተናጋሪዎች ኤን.ኤ. ሮቼጎቫ (ከፀሐፊው ኢ.ቪ. ባርችጉቫ ጋር) እና ኤ.ቪ. ጉሴቭ
በመጨረሻም በባህላዊ ላይ የተመሠረተ አዲስ መኖሪያ መመስረት ምሳሌዎች ከራሱ አሠራር በሙስቮቪት ኤም.ኤ. ቤሎቭ እና የቅዱስ ፒተርስበርግ ነዋሪ ኤም.ቢ. አታኖች በዚሁ ጊዜ በሞስኮ አቅራቢያ የሚገኘው ሚካኤል ቤሎቭ መንደር ለ “ህብረተሰብ ክሬም” በግልፅ የተቀየሰ ሲሆን አሁንም ባዶ ነው ፣ በኪምኪ ለሚገኘው የኢኮኖሚ ክፍል “ኤምባንክመንትስ ከተማ” በማክሲም አታኖች በሕይወት ተሞልቷል እንዲሁም እጅግ በጣም ሰብዓዊ ነው- ተስማሚ አካባቢ.
የባቢሎን ግራ መጋባት
ከሥራ ባልደረቦች ጋር የመግባባት ደስታ እና የደመቁ አጠቃላይ ሙያዊ እርካታ ግን አስፈላጊ ወሳኝ ምልከታ እንዳያደርግ አላገደውም ፡፡ የእሱ ይዘት አዲስ አይደለም ፣ ግን አሁንም ጠቃሚ ነው ፣ ይኸውም-በተለይም ጥልቀት እየጨመረ ሲሄድ ፣ ሳይንስ በፍጥነት መላውን እያጣ ነው ፡፡
በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ የባህላዊ ምሁራን ፈላስፎች ኤን.በርድያየቭ እና ሬኔ ጓን ቀድሞውኑ ስለ አንድ የተከፋፈለ ፣ በመሠረቱ አወንታዊ አዎንታዊ ፣ ሜካኒካዊ-መጠናዊ ሳይንስ ቀውስ ይናገሩ ነበር ፡፡ ቀደም ሲል እንኳን ታዋቂ የሥነ-መለኮት ምሁር እና ምሁር-ፊሎሎጂስት ሜትሮፖሊታን ፊላሬት (ድሮዝዶቭ) ፡፡ እ.ኤ.አ. በ 1930 ዎቹ የስነ-ፍጥረት ተመራማሪው ሁሴርል ወደ ቅድመ-ሳይንሳዊ እና የዓለም አመሳስሎታዊ አመለካከት በአዲስ ደረጃ እንዲመለስ ጥሪ አቅርበዋል ፡፡ እናም ይህ አንድ የማድረግ አስተሳሰብ "በህይወት ውስጥ ተፈጥሮአዊ የሆነውን የንግግር ዘይቤን መምረጥ እና በተመሳሳይ ጊዜ ለመረጃ ማስረጃ ከሚፈለገው መጠን ጋር ተመሳሳይ በሆነ መንገድ ይጠቀሙበት።"
ዛሬ በእኔ አስተያየት ፣ ይህ “የንግግር ብልሹነት” ፣ ግልፅ ሀሳቦችን በግልጽ የሚገልፅ ፣ በአዳዲስ ቃላት የተሞላው የሕንፃ ሳይንስ እጅግ የጎደለው ነው ፣ ግን ብዙውን ጊዜ ደብዛዛ ትርጉም አለው ፡፡
በዚህ ምክንያት በሪፖርቶቹ ጽሑፎች ላይ በጥልቀት በመመርመር ወደ ፍሬ ነገሩ መነሻነት ሰዎች አንዳንድ ጊዜ ስለ ተመሳሳይ ነገሮች ምን ያህል እንደሚናገሩ ይገርማል ፡፡ ወይም በተቃራኒው እነሱ ፍጹም የተለያዩ ትርጉሞችን ወደ ተመሳሳይ ቃላት አኑረዋል ፡፡ በዚህ ምክንያት የላቁ ስፔሻሊስቶች ልምዶች እና ጥረቶች የተጠናከሩ ብቻ አይደሉም ፣ ግን ብዙውን ጊዜ ለባልደረባዎች ሙሉ በሙሉ ዝግ ሆነው ይቆያሉ።
ጉባኤው እነዚህን የቋንቋ እና የፍቺ መሰናክሎች ሙሉ በሙሉ ለማሸነፍ ችሏል ማለት አልችልም ፣ ግን በቀጥታ የመወያየት ዕድሉ አስፈላጊ ይመስላል ፡፡ ስለሆነም ከፕሮጀክቱ በጣም አስፈላጊ ተግባራት መካከል አንዱ እኛ አዘጋጆቹ በከፍተኛው ወደ ንቁ ማዳመጥ እና ውይይት የሚደረግበት የስብሰባ ቅርፀት ፍለጋን እንመለከታለን ፡፡
ያም ሆነ ይህ ፣ ለሦስት ቀናት የተካሄደው የተጠናከረ የሐሳብ ልውውጥ ባልተለመደ ሁኔታ አስደሳች ሆነ ፣ ከባልደረባዎች የምስጋና ቃላትን መስማት እና ለተጨማሪ መግባባት መስማት ጥሩ ነበር ፡፡ ኤስ.ፒ. ሸማኮቭ ተናጋሪዎቹ ዘመናዊውን የቅዱስ ፒተርስበርግ ሥነ-ህንፃ "ወደ ስብዕና ሽግግር" የበለጠ ጊዜ እንዲያሳለፉ ተመኙ ፣ ይህ የአንድ ነጠላ ተወካዮችን በአንድነት ያገናኛል ፣ ግን ወደ ተለያዩ የሙያ ክፍሎች እንኳን ይቀራረባል ፡፡
የሥራ ባልደረቦች አስተያየቶች
ኤስ.ፒ. የሩሲያ ፌዴሬሽን የተከበረ አርክቴክት ሽማኮቭ ፣ የ IAAME ተጓዳኝ አባል-
“ለባህልና ለፀረ-ወግ” የተሰጠውን የመጨረሻውን ጉባኤ ርዕስ አስመልክቶ ፣ በባህሎች እና በአዳዲስ የፈጠራዎች መካከል ያለውን የግንኙነት ጉዳይ በጥሩ ሁኔታ በመወሰን እጅግ በጣም የፈጠራ ችሎታን የሚነካ በመሆኑ ርዕሰ ጉዳዩ በማንኛውም ጊዜ ተገቢ መሆኑን ማረጋገጥ እችላለሁ ፡፡ በጥበብ በአጠቃላይ እና በተለይም በሥነ-ሕንጻ ውስጥ ፡፡ በእኔ አመለካከት እነዚህ ሁለት ፅንሰ-ሀሳቦች የአንድ ሳንቲም ሁለት ገጽታዎች ወይም የያን እና ያንግ ከምስራቅ ጥበብ ናቸው ፡፡ ይህ አንድ ጽንሰ-ሀሳብ በተቀላጠፈ ወደ ሌላ እና በተቃራኒው የሚፈስበት ይህ ዲያሌክቲካዊ አንድነት ነው ፡፡ መጀመሪያ የታሪካዊነት ባህልን የካደ ፈጠራ (ፈጠራ) ብዙም ሳይቆይ ራሱ ባህል ይሆናል ፡፡ ሆኖም ፣ በልብሱ ውስጥ ረዘም ያለ ጊዜ ካሳለፈ በኋላ እንደገና ወደ ታሪካዊነት እቅፍ ይመለሳል ፣ ይህም እንደ አዲስ እና ደፋር ፈጠራ ብቃት ሊኖረው ይችላል ፡፡ ዛሬ እንደዚህ ያሉ ምሳሌዎችን ማግኘት ይችላሉ ፣ በመስታወት ሥነ-ህንፃ የበላይነት ሲደክሙ ፣ አዲስ ፈጠራን ለመጥራት ለሚፈልጉት ክላሲኮች በድንገት ይግባኝ ሲመለከቱ ፡፡
አሁን በእንደዚህ ዓይነት ጉባኤ ሊገኝ በሚችለው ቅርፅ ላይ ሀሳቤን ግልጽ አደርጋለሁ ፡፡ ስለሆነም ተግባራዊ መሐንዲሶች እና የኪነ-ጥበብ ተቺዎች በትይዩ ዓለማት ውስጥ አለመኖራቸው አንድ የኪነ-ጥበብ ተቺ-ተቺ አሁን ከሚቀርበው የኪነ-ሕንፃ ባለሙያ ጋር ተቀናቃኝ ሆኖ ሲቀላቀል እና እውነትን ለመውለድ በሚሞክሩበት ጊዜ የፊት ለፊት ግጭታቸውን መገመት ይችላል ፡፡ የወዳጅነት ክርክር.አቅርቦቱ ቢከሽፍም አሁንም ለተመልካቾች ጠቃሚ ይሆናል ፡፡ ብዙ እንደዚህ ዓይነት ጥንዶች ሊኖሩ ይችላሉ ፣ እናም የእነዚህ ውጊያዎች ተሳታፊዎች - ተመልካቾች እጆቻቸውን በማንሳት (ለምን አይሆንም?) የአንዱን ወይም የሌላውን ቦታ መያዝ ይችላሉ ፡፡
ኤም.ኤ. የቅዱስ ፒተርስበርግ ሲኤ ምክትል ፕሬዝዳንት የሆኑት ማሞሺን ፣ የ IAA ፕሮፌሰር ፣ የማኤም አካዳሚ ፣ የ RAASN ተጓዳኝ አባል ፣ የማሞሺን የሕንፃ አውደ ጥናት LLC ኃላፊ ፡፡
ያለፈው ጉባኤ “ወጎች - በአዲሶቹ የሕንፃ ሥነ-ሕንጻዎች ውስጥ ያሉ ልማዶች” ለሚለው ርዕስ የተተኮረ ሙያዊ የኪነ-ጥበብ ተቺዎችን ብቻ ሳይሆን አርኪቴክቶችን ለመሳተፍም ጭምር ነበር ፡፡ ለመጀመሪያ ጊዜ የተግባር እና የኪነ-ጥበብ ታሪክ መረጃ ተመሳሳይነት (ሲምቦይሳይስ) በዚህ ርዕሰ-ጉዳይ ውስጥ ተገኝቷል ፣ ይህም እንዲህ ዓይነቱን ተግባራዊ የማገገም አስፈላጊነት (ወደ ቃል በቃል ትርጉም) ጉባferencesዎች ይመራል ፡፡ በህንፃ አርኪቴክቸሮች እና በሥነ-ሕንጻ ሥነ-መለኮቶች መካከል ይህንን መሰናክል ማገናኘት አዲስ ሀሳብ አይደለም ፡፡ በ 30-50 ዎቹ ውስጥ በሥነ-ሕንጻ አካዳሚ ውስጥ ዋናው ሥራ የአሁኑን ወቅታዊ ፅንሰ-ሀሳብ እና አሠራር ማዋሃድ ነበር ፡፡ በአንድነታቸው ውስጥ የንድፈ ሀሳብ እና የአሠራር አበባ ነበር ፡፡ እነዚህ ሁለት አስፈላጊ ነገሮች እርስ በርሳቸው ተደጋገፉ ፡፡ እንደ አለመታደል ሆኖ በተነቃቃው አካዳሚ (RAASN) ውስጥ የኪነ-ጥበብ ታሪክ ጸሐፊዎች (ንድፈ-ሀሳብ) እና የልምምድ አርኪቴክቶች መከፋፈላቸውን እናያለን ፡፡ ገለልተኛነት (ቲዎሪስቶች) በውስጣዊ ችግሮች ውስጥ በሚገቡበት ጊዜ መገለል ይከሰታል ፣ እና ባለሙያዎች የአሁኑን ጊዜ አይተነትኑም። ወደ ፅንሰ-ሀሳብ እና ወደ ልምምድ ውህደት ቀጣይ እንቅስቃሴ ዋና ተግባራት አንዱ እንደሆነ አምናለሁ ፡፡ በዚህ ጎዳና አንድ ርምጃ ላደረጉት የጉባ ofው አዘጋጆች ምስጋናዬን ለመግለጽ እወዳለሁ ፡፡
ዲ.ቪ. ኬፔን-ቫርዲትዝ ፣ ፒኤች. በኪነጥበብ ታሪክ ፣ የኒኢቲአግ ሳይንሳዊ ፀሐፊ-
በ MONUMENTALITÀ እና MODERNITÀ ፕሮጀክት ማዕቀፍ ውስጥ ያለፈው አራተኛው ኮንፈረንስ ባልተለመደ ሁኔታ የበዛባቸው ቀናት ትዝታ አስከትሏል ፡፡ በስብሰባዎች ላይ ከ 30 በላይ ሪፖርቶች በትክክል የተያዙበት አንድ ረቂቅ መርሃ ግብር በርዕሱ ላይ ባልተያዙ ዝርዝር ንግግሮች የተደገፈ ሲሆን በሪፖርቶች ውይይት ወቅት የተጀመረው ውይይት በእረፍት ጊዜ እና በክፍለ-ጊዜው በኋላ በተሳታፊዎች እና በአድማጮች መካከል መደበኛ ያልሆነ ወደ መደበኛ ግንኙነት መግባባት ሆኗል ፡፡ በግልጽ እንደሚታየው በአዘጋጆቹ የባህላዊ እና ፀረ-ባህል የዘር እና ትስስር ችግር ላይ የታወጀው የጉባኤው ጭብጥ ብቻ ሳይሆን የድርጅቱም ሆነ የአሠራሩ ቅርፀት ብዙ የተለያዩ ተሳታፊዎችን እና አድማጮችን የሳበ ነው-የዩኒቨርሲቲ መምህራን (ዛቫሪኪን ፣ Uninኒን ፣ ኋይትስ ፣ ሊሶቭስኪ) ፣ ተግባራዊ አርክቴክቶች (አታያንትስ ፣ ቤሎቭ ፣ ማሞሺን ፣ ሊኖቭ ፣ ወዘተ) ተመራማሪዎች (ሚኪሻዬቭ ፣ ኮኒ, Gቫ ፣ ጉሴቫ ፣ ወዘተ.) ፣ እነበረበት መልስ (ዳያኖቭ ፣ ኢግናቲቭ ፣ ዛያቶች) ፣ የሕንፃ እና የሥነ ጥበብ ዩኒቨርሲቲዎች ተመራቂ ተማሪዎች. ከአንድ አውደ ጥናት የተውጣጡ ሰዎች ፣ ግን የተለያዩ አመለካከቶች ፣ ሙያዎች ፣ ዕድሜዎች አንድ ቋንቋን በቀላሉ ያገኙበት መሆኑ የካፒቴል መጽሔት ዋና አዘጋጅ አይ.ኦ. የአውራጃው አስተናጋጅ እና አስተናጋጅ ብቃት መሆኑ ጥርጥር የለውም ፡፡ ቤምበል አስደሳች እና ፍላጎት ያላቸውን ተሳታፊዎች በማሰባሰብ እና በጣም ዘና ያለ ሁኔታ ለመፍጠር ከቻሉ እርሷ እና ስብሰባዎችን የመሩት ባልደረቦ inv ሁሌም አጠቃላይ ውይይቱን በትክክለኛው መንገድ በባለሙያ እና በዲፕሎማሲ መንገድ መርተዋል ፡፡ ለዚህም ምስጋና ይግባቸውና በጣም የሚቃጠሉ ርዕሶች (በታሪካዊ ከተሞች አዲስ ግንባታ ፣ የመታሰቢያ ሐውልቶች መታደስ ችግሮች) ሁሉንም የአመለካከት አመለካከቶች ከግምት ውስጥ በማስገባት መወያየት ችለዋል ፣ ይህም በመደበኛ የሙያ ሕይወት ውስጥ እርስ በእርስ ለመስማት ብዙም ዕድል ወይም ፍላጎት የለውም ፡፡ ምናልባት ኮንፈረንሱ ማንኛውም ሰው የሚናገርበት እና ማንም አዲስ ነገር ሊያገኝበት ከሚችልበት የሕንፃ ሳሎን ጋር ሊወዳደር ይችላል ፡፡ እናም ይህ የጉባ conferenceው በጣም አስፈላጊ ጥራት እና የመሳብ ዋናው ነጥብ ነው ፡፡
ሙያዊ ውይይት ለማካሄድ ዘላቂ መድረክ መፍጠር ፣ በባህል ፣ በሕብረተሰብ ፣ በፖለቲካ እና በኢኮኖሚ ሰፊ አውድ ውስጥ በሥነ-ሕንጻ ችግሮች አጠቃላይ ውይይት በንድፈ-ሃሳቦች እና በተግባር ፣ በባለሙያዎች ፣ በታሪክ ጸሐፊዎች እና በአዳዲስ ፈጠራዎች መካከል ያለውን የውስጠ-ትምህርት ክፍፍልን የማስወገድ ሀሳብ ነው ፡፡ ትልቅ ስኬት ተሳታፊዎች በመጨረሻው ዙር ጠረጴዛ ላይ ካሰፈሩት የጉባ theው ዘውግ እና ቅርፀት “ማሻሻል” ከሚለው ሀሳቦች እና ሀሳቦች ብዛት እንኳን እንደዚህ አይነት ውይይት አስፈላጊነት ግልፅ ነው ፡፡ነገር ግን የጉባ conferenceው መጠነ-ልኬት እና ቅርፀት እንዲሁም የአዘጋጆቹ እና የተሳታፊዎቹ ቅንዓት ቢጠበቅም አስደናቂ የወደፊት ጊዜ ይጠብቀዋል ፡፡
ኤም.ኤን. በኒኢቲአግ ከፍተኛ ተመራማሪ የሆኑት የሕንፃ ታሪክ ጸሐፊ ሚኪሻቴዬቭ
“እንደ አለመታደል ሆኖ እኛ ሁሉንም መልዕክቶች ማዳመጥ እና መመልከት ችለናል ፣ ግን በተወሰነ ደረጃ በእነዚህ መስመሮች ፀሐፊ የተቀመጠው የንግግሮች አጠቃላይ ቃና የዘመናዊ ሥነ-ህንፃ ሞት ካልሆነ በስተቀር ተስፋ አስቆራጭ ሁኔታ ነው ፡፡ በከተማችን ጎዳናዎች ላይ የምናየው ከእንግዲህ የሕንፃ ሥራዎች ሳይሆን የአንድ የተወሰነ ንድፍ ውጤቶች ምርቶች ናቸው ፣ እና ለረጅም ሕይወት እንኳን አልተዘጋጁም ፡፡ ዝነኛው ቲዎሪስት ኤ.ጂ. ራፓፖርት ልክ እንደ እኛ “ሰው ሠራሽ መኖሪያን የመፍጠር ቅጾች የማይቀለበስ ልዩነት እያመለከትን ፣“የሕንፃ እና ዲዛይን ቀስ በቀስ የተገናኘ”መሆኑን ልብ ይሏል ፣“ዲዛይን በመሰረታዊነት በሞባይል መዋቅሮች ላይ እና በህንፃ ላይ በተሰራው ህንፃ”፣ እና ከዚህም በላይ ፡፡ - ዲዛይን በተፈጥሮው “የነገሮችን የታቀደ ሥነ ምግባራዊ እርጅናን እና መወገድን ፣ እና ሥነ-ሕንፃ ለዘለአለም ካልሆነ ለረጅም ጊዜ ፍላጎትን ወርሷል” የሚል ቅድመ-ዕይታ አለው ፡ ሆኖም ኤ.ግ. ራፕፖርፖርት ተስፋ አያጣም ፡፡ “መጠነ ሰፊ ቅነሳ” በሚለው መጣጥፉ ላይ “ሆኖም ግን አጠቃላይ አዝማሚያ ያለው ዴሞክራሲያዊ ምላሽ እና አዲስ ምሁራን ብቅ ሊሉ ይችላሉ ፣ ይህም እነዚህን አዝማሚያዎች ለማስተካከል ሃላፊነቱን ይወስዳል ፣ እናም ሥነ-ሕንፃው በአዲሱ ዲሞክራሲያዊ ፍላጎት ነው ዓለምን ወደ ተፈጥሮአዊ ሕይወቱ የመመለስ ችሎታ ያለው ባለሙያ.
በሥነ-ህንፃ መሐንዲሶች ሚካኤል ቤሎቭ እና ማክስም አታያንቶች የተካኑ ንግግሮች በተካሄዱበት የጉባ lastው የመጨረሻ ቀን ይህ ዓይነቱ ክስተት ተስፋ እና ህልም ብቻ ሳይሆን በዘመናዊ የአገር ውስጥ ሥነ-ሕንጻ ውስጥ እየተከናወነ ያለ እውነተኛ ሂደት መሆኑን አሳይቷል ፡፡ ኤም አታኖች በሞስኮ ክልል ውስጥ ስለፈጠሩት የሳተላይት ከተሞች አንዷ ተናገሩ (እ.ኤ.አ. ለ 2014 ዋና ከተማ ቁጥር 1 ን ይመልከቱ) ፣ እንደ ሴንት ፒተርስበርግ ምስሎች እንደ ኒው አምስተርዳም በትንሽ ቦታ ላይ ተከማችተዋል ፡፡ የስቶክሆልም እና የኮፐንሃገን ትንፋሽ እዚህም በደንብ ይነካል ፡፡ ምናልባትም በእውነተኛ ነዋሪዎ comfort ላይ ማፅናኛ ከእብድ ካፒታል ከተመለሰ በኋላ በእነዚህ ሁሉ አደባባዮች እና በከፍተኛ ቴክኖሎጅዎች ርኩስ በመሆን የሞስኮን ምህዋር እና የመንገድ ጎዳናዎች በማለፍ በቦዮችዎ ላይ በሚንፀባረቁ የጥቁር ድንጋይ ቅርፊት ጎጆዎ ውስጥ እራስዎን ለማግኘት ፡፡ ፣ የታጠቁ ድልድዮች እና ፋኖሶች ፣ ቆንጆ እና የተለያዩ የጡብ ቤቶች ያሉት ፣ በሚያምር እና በጣም ውድ ባልሆነ አፓርታማ ውስጥ … ግን ህልም ፣ የተፈጸመ እንኳን ቢሆን ፣ በዶስቶቭስኪ ቅasቶች ያመጣውን የፍራቻ ክፍል ይተዋል-ይህ ሁሉ አይሆንም” የተፈለሰፈው "ይህች ተረት-ተረት ከተማ በሙሉ እንደ ራዕይ ከቤቶ andና ከጭሱ ጋር ይብረራል - በሞስኮ አቅራቢያ ወደሚገኘው ከፍ ወዳለ ሰማይ?.."
አር.ኤም. የ MONUMENTALITÀ እና MODERNITÀ ፕሮጀክት ተባባሪ አደራጅ የሆኑት ዳያኖቭ ፣ የሩሲያ ፌዴሬሽን የክብር መሐንዲስ ፣ የቅዱስ ፒተርስበርግ ኤስ. የባህልና ታሪካዊ ቅርስ ካውንስል ሊቀመንበር የሊኒናያ -99 ዲዛይን ቢሮ ኃላፊ ፡፡
“በ MONUMENTALITÀ እና MODERNITÀ ፕሮጀክት ማዕቀፍ ውስጥ ያለው አራተኛው ጉባኤ በእነዚህ አራት ዓመታት ውስጥ የተጓዝንበትን መንገድ እንድናይ አስችሎናል ፡፡
ይህንን ፕሮጀክት በምንጀምርበት ጊዜ ከ 1930 እስከ 195 ዓመታት ባለው ጊዜ ውስጥ የተወሰነ ጊዜ ስለ ዕቃዎች እና ባህላዊ ክስተቶች ጥበቃ እና ጥናት ይሆናል ተብሎ ታሰበ ፡፡ ግን እንደ ማንኛውም ጣፋጭ ምግብ ለአራተኛው ምግብ ፍላጎት እየተጫወተ ነበር! እናም ድንገት ባለሙያዎቹ ሳይንሳዊውን ማህበረሰብ ተቀላቀሉ ፡፡ ከ 70-80 ዓመታት በፊት የተከናወኑትን ብቻ ሳይሆን የትናንት ፣ የዛሬ እና የነገው ክስተቶችንም ጭምር ለማዳበር ከኪነ-ጥበብ ታሪክ ጸሐፊዎች እና የሥነ-ሕንፃ ታሪክ ጸሐፊዎች ጋር በመሆን ለማዳበር በዚህ ሂደት ውስጥ በንቃት መግባታቸውን እንደሚቀጥሉ ተስፋ አለ ፡፡.
እነሆ የነገው ሥነ-ሕንፃ መሠረቶች ቀድሞውኑ ተዘርግተዋል ግን በእነሱ ላይ ምን ያድጋል? በዚህ ውስጥ በክብር መኖር እንችል ይሆን - - ወይም እነዚህ “የተኩላ ጉድጓዶች” ፣ ቦምቦች ፣ ሰፈሮች? እና የሚቀጥሉት 70 ዓመታት የተፈጠረውን መንቀል አይኖርባቸውም?
እንዴት ያለማስተዋል ጥበቃን ከመጠበቅ ችግር ወደ ፍጥረት ጥያቄ ተዛወርን … ምናልባት ይህ የሳይንሳዊ-ተግባራዊ ጉባኤ ትርጉም ነው ፣ እና ሳይንሳዊ ብቻ አይደለም ፡፡ ሳይንስ በኒዎ-ህዳሴ ጫካ ውስጥ ተጠምዶ በጣም ወደ ኋላ ቀርቷል ፡፡ የዛሬ ስሞችን ላለመንካት በጣም ምቹ እና ደህንነቱ የተጠበቀ ነው ፡፡ወይም ምናልባት በዘመናዊ ክስተቶች ውስጥ የወደፊቱን ሂደቶች አመጣጥ መፈለግ ተገቢ ነው - ለዝርያዎች ምግብ መስጠት?
ያለፈው ጉባኤ አሳምኖናል-ባለሙያዎቹ የሚጋሩት ነገር አለ ፡፡
ስጠቃለል ፕሮጀክቱ ከሥነ-ሕንጻው ክፍል የበለጠ ክብደት ያለው ፣ ሁሉን አቀፍ እና ሥርዓታዊ ድጋፍ እንዲያገኝ እፈልጋለሁ ፡፡
