“Alexander አሌክሳንደር ታማንያን ከሁለቱ ራስ-አራራት ተራራ ዓይኖቹን ወደ ከተማ ሲያዞሩ አዘነ ፡፡ … ታማኒያን መጥፎ የመጥፎ እስያ እና መጥፎ አውሮፓ ጥምረት እዚህ ተከሰተ ብሎ አሰበ ፡፡
ሰሚዮን ሄችት. 1934 እ.ኤ.አ.
ቀድሞውኑ ዘመናዊ የአርሜኒያ ሥነ-ሕንጻ በተቋቋመባቸው የመጀመሪያ ዓመታት ውስጥ በዕለት ተዕለት ጋዜጦች ገጾች ላይ ንቁ ውዝግብ ተካሂዷል ፡፡
ማለቴ በ 1920 ዎቹ መገባደጃ ላይ መጣጥፎች እና ደብዳቤዎች - እ.ኤ.አ. በ 1930 ዎቹ መጀመሪያ ላይ በግንባታ ላይ ባሉ የኢሬቫን ተቃዋሚዎች በታማንያን ላይ ጥቃት በመሰንዘር - ወጣት ፣ ደፋር ፣ ችሎታ ያላቸው አርክቴክቶች - የአርሜኒያ ፕሮለታሪያን አርክቴክቶች ማኅበር አባላት ፡፡ አንድሬ ኢቫኖቭ ጽሑፍ በድጋሜ የታማንያንን ትችት የያዘ ስለሆነ እነዚህን አሮጌ ታሪኮችን ማስታወሴ በአጋጣሚ አልነበረም ፣ ግን ከተቃራኒው ጎን ለእሱ ትኩረት መስጠት) ፡፡ ታማንያን እንደሚሉት እንግዳ ነገር አይደለም ፡፡ የታማንያን ታላቅ ውርስ አይጠፋም ፡፡ ግን ፡፡ ያኔም ሆነ አሁን ይህንን ውርስ የወረሱ ሰዎች አቋማቸው ጥያቄ ነው ፣ እናም ወዮ ፣ ይህን የማድረግ መብት ያለው ወይም የሌለበት ፣ እሱን የሚያጠፋው። እንደዚህ ያሉ እሴቶችን እንደገና መገምገም በመጨረሻ እጆቻቸውን አይፈታውም?
ባለፈው ዓመት “የአርሜኒያ ድምፅ” “የየሬቫን ይዘት እና ቅርፅ” በሚል ርዕስ መጣጥፌን አሳተመ ፡፡ በታማንያን ወይም በተቃዋሚነት መሠረት”፣ የዘመናዊውን የኢሬቫን የከተማ ታሪክ በተተነተንኩበት ፡፡ መደምደሚያው የታማንያን ብሔራዊ ዕቅድ በተለያዩ የከተማ ልማት ደረጃዎች (በአጠቃላይ ስድስት የእድገት ደረጃዎች ነበሩ) በተደጋጋሚ የታደሱ ነበሩ ፣ ግን በመጨረሻው አሁን ባለው ደረጃ የታማኒያን ሀሳቦች በሙሉ በመጨረሻ ተረስተው የተዛቡ ነበሩ ፡፡
ምንም እንኳን ይህንን በግልፅ ባይገልጽም አንድሬ ኢቫኖቭ ከዚህ ጋር የተስማማ ይመስላል ፡፡ ጥያቄውን ከተለየ አቅጣጫ ያስቀምጠዋል - አሁን ላለው ውድቀት ጥፋተኛ የሆነው ታማኙ ነው ፡፡ ጥፋተኛ ፣ ከእሱ በፊት ለነበሩት ለድሮው ኤሪቫን ሕንፃዎች ግድየለሾች ስለነበሩ በከተማው ውስጥ የሚገኙትን ታሪካዊ ንብርብሮች እንዲደመሰሱ ኮዱን አስቀምጧል ፣ እናም የአሁኑ የከተማ ንድፍ አውጪዎች ይህንን ኮድ ይጠቀሙ ነበር ፡፡ ለዚያም ነው እንደዚህ ያለ አሳዛኝ የሰሜን ጎዳና (የኢቫኖቭ ጥንድ ሥነ-ጥበባት ጥናት ሁለት አካላት አንዱ ፣ ሁለተኛው አካል ኮንድ) ፡፡
ታማንያን አዲስ ከተማ እንደሚገነባ አልሸሸገም ፡፡ ተስማሚ ከተማ - በቅጽም በይዘትም ፡፡ ቦታውን አድናቆት አሳይቷል-“… የእኔ አስተያየት አሁን ያለው የከተማው ቦታ በጣም ጥሩ እና ምቹ ነው …” ፣ ግን አሁን ያለው የከተማ ጨርቅ አይደለም “… … እነዚህ ክፍሎች (በፋርስ አገዛዝ ዘመን የነበሩ ግዛቶች - ኬቢ) የከተማ ገጽታ የጎደለ ነው ፣ ጎዳናዎች በአውሮፓውያን ጎዳናዎች ተብለው ሊጠሩ አይችሉም …”(ሀ ታማንያን ፣ ለየሬቫን አጠቃላይ ዕቅድ ሪፖርት ፣ 1924) ፡
እጅግ በጣም መሠረታዊው መርሕ (ከአሮጌ ብራናዎች ጽሑፍን መሰረዝ እና አዲስን መተግበር ማለት ቃል ፣ ከከተማ አከባቢ ጋር በተያያዘ ኢቫኖቭ ይጠቀምበታል) የክርስቲያኖች የቦታዎች ሞዴሊንግ ባህል ነው ፡፡ በአርሜኒያ ታሪክ ውስጥ የህንፃ ሕንፃ ዋጋን መሠረት በማድረግ ጥንታዊ ሕንፃን የመጠበቅ ብቸኛው ጉዳይ የታወቀ ነው - በጋርኒ ውስጥ ጥንታዊ ቤተመቅደስ; የተቀሩት የቅድመ ክርስትና ባህላዊ ንብርብሮች ተደምስሰው ነበር (ዘመናዊ የአርኪዎሎጂስቶች በቁፋሮ እየቆፈሯቸው ነው) ፡፡ ታማንያን “የተቀረጹ ጽሑፎች” (ሕንፃዎች) ሙሉ በሙሉ የተደመሰሱ እና ሊነበቡ በማይችሉበት “palimpsest መርህ” ተጠቅሟል ፡፡
ታማንያን አዲሱን የጎዳና ፍርግርግ በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን ካለው ነባር መደበኛ ስርዓት ጋር አጣመረ ፡፡ በቤተክርስቲያኑ እቅድ ላይ ተጠብቋል ፡፡ ለጥንታዊ ቅርሶች ያለው አመለካከት በሕዳሴ ባህል ላይ የተመሠረተ ነው-በሮማውያን ኮረብታዎች ቁፋሮዎች የሕዳሴው ሕንጻ መሠረት የሆነውን የጥንት ሥነ ሕንፃ ምሳሌዎችን አሳይተዋል ፡፡ አኒ የአርሜኒያ ሮም ናት ፡፡ ታማንያን በአኒ ቁፋሮ ላይ የነበረች ሲሆን የሕንፃዎትን ናሙናዎች በተመሳሳይ ተመሳሳይ ምሳሌ ተጠቅማለች ፡፡
ታማንያን አውራጃዊ ሊመስል ይችላል ብሎ ማሰብ ለእኔ እንግዳ ነገር ነው ፡፡ እሱ ያደገው በአዲሱ ያካቲሪንዶር ውስጥ ማለት ነው ፣ በእውነቱ አዲስ ከተማ እና ታሪካዊ አካባቢን ፣ እሴቶቹን / እሳቤውን አያውቅም (እ.ኤ.አ. በ 1919 ኤሪቫን ውስጥ ሲገኝ የከተማዋን ውበት አላየም).ይቅርታ አድርግልኝ ፣ ግን ይህ የፍሩድያናዊነት ዓይነት ሆነ - የክልሉን የትውልድ አገሩን እንዳስታውሰው አሮጌውን ኤሪቫንን ለማጥፋት ፈልጎ ይሆን? (ታማኒያን የድሮውን ዓለም በማፍረስ በቦልvቪክ ሲንድሮም አልተሰቃየችም) ፡፡ በዚህ ሁኔታ ውስጥ ፣ ለምሳሌ ፣ ሳሪያን ከጎረቤት ናችሂቼቫን-ዶን የመጣው ውጤት ታላቅ ታሪክ የሌለው ነው? ፈጠራ?
ታማንያን የከተማ ሰው ነበር ፡፡ በኔቭስኪ ፕሮስፔክት ላይ እንደ አርኪቴክነት ሥራውን ጀመረ ፡፡ ለሁለተኛው የሩሲያ ዋና ከተማ ለተማረ ኦሊጋርክ ፣ ልዑል ኤስ ሽችርባቶቭ ፣ የባለቤቱን አፓርትመንት (የመጀመሪያ ፔንትሃውስ) (የሞስኮ ከተማ ምክር ቤት የመጀመሪያ ሽልማት እና የወርቅ ሜዳሊያ በ 1914) ጋር የመጠለያ ቤት ሠራ ፡፡
እሱ ፣ አዲስ አርሜኒያ እየገነቡ ነበር ፡፡ አዲስ በመሰረታዊነት እና በቅፅ ፡፡ በባዶው ቦታ ላይ ፡፡ በአነስተኛ የተረፈ ህዝብ ፣ ስፔሻሊስቶች በሌሉበት ፣ በጦርነት ሁኔታ ውስጥ። እና የቀደመውን ብሄራዊ ታሪክ የ 3000 ዓመት ታሪክ ከሚከተሉት ጋር የሚያገናኝ ከተማ መፍጠር አስፈላጊ ነበር ፡፡ እንደ አርኪቴክት እርሱ መፍትሔ ይፈልግ ነበር ፡፡ “የአካዳሚው ምሁር አገሩን ያገኘ እና ከአፈር እየተነሳ መሆኑን የተመለከተ ሰው ስሜት ተሰማው ፡፡ ስለዚህ ስሜት ሁል ጊዜ እና በሁሉም ቦታ ማውራት ይወድ ነበር …”፡፡ (ኤስ ሄችት)
ይህ ወይም ያ ክስተት በጊዜ ሁኔታ መገምገም አለበት ብሎ ማንም አይከራከርም ፡፡ በሃያኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ በከተማ እቅድ ውስጥ ፣ የአካባቢያዊ ዲዛይን ፣ የድህረ ዘመናዊነት ዘመናዊ ፅንሰ-ሀሳቦች አልነበሩም ፡፡ የዚያን ጊዜ በጣም የአካባቢ የከተማ እቅድ ሞዴል የአትክልት ከተማ ተብሎ የሚጠራው (የእንግሊዛዊው ኢ. ሀዋርድ ፈጠራ በሃያኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ በሩሲያ ተስፋፍቶ ነበር) ነበር ፡፡
በትላልቅ ከተሞች ልማት የተከናወነው በሮማ ውስጥ ባሮክ ዘመን እና በፓሪስ ውስጥ ክላሲካልነት በተቀመጡት መርሆዎች መሠረት ነው ፡፡ የቅዱስ ፒተርስበርግ ከተማ ዋና ከተማ ዕቅድም በእነዚህ መርሆዎች ላይ የተመሠረተ ነበር ፡፡ ታማንያን ሁለቱን መርሆዎች አጣምሮ ነበር - በመሠረቱ በጣም የተለያዩ - በዬሬቫን አጠቃላይ ዕቅድ ፡፡ እሱ በጥሩ ሁኔታ አደረገው ፣ እና ብዙ ጥያቄዎችን (ወይም አሁን እንደምንለው ተግዳሮቶች) መመለስ ችሏል።
እቅድ ማውጣት ፣ ከተማዋን ከነባር ፣ የድሮ ከተማ የተወሰነ ክፍል ጋር ማገናኘት ፣ ግን ከሁሉም በላይ አስፈላጊ - ከእፎይታ ጋር ፣ ከተፈጥሮ አከባቢ ጋር ፡፡ ብሔራዊ ምልክት - የአራራት ተራራ ወሳኝ አካል የሆነበት ለመላው ህዝብ ማራኪ የቦታ አምሳያ በመፍጠር ርዕዮተ-ዓለም ፡፡ በመጨረሻም ፣ የአዲሱ ከተማን የኪነ-ጥበብ ስራ በጥሩ ሁኔታ ፈትቶታል ፣ በዚህ ውስጥ ሁለት ድንቅ ስራዎቹ በታቀዱ የታቀዱ ቦታዎች ላይ የተቀረጹ ሲሆን እነዚህም የሕንፃ ጥበብ ሹካዎች ሆነዋል ፡፡
የታማንያን የከተማ እቅድ እራሱ አሻሚ ስለነበረ (ልክ እንደማንኛውም የላቀ ሰው አሻሚ እንደሆነ ሁሉ) የከተሞች እቅድ አሻሚ ነው ፡፡
የአርሜኒያ ሥነ-ሕንፃን በመፍጠር ክላሲካልን ከብሔራዊ ጋር አጣመረ ፡፡ እሱ በተመሳሳይ ጊዜ የተሃድሶ እና የባህላዊ ባለሙያ ነው ፡፡ ሁለት የተለያዩ ፣ አንዳንድ ጊዜ እርስ በእርሱ የሚቃረኑ ሀሳቦችን ያለማቋረጥ በማጣመር ሁልጊዜ አዲስ ነገር ፈለገ ፡፡
በየሬቫን ውስጥ ብዙ ወይም ትንሽ ታማንያን አለ? ታማንያን እና ያሬቫን ተመሳሳይ ቃላት ናቸው ፡፡ እና ስለዚህ ፣ በከተማ ውስጥ የሚከናወኑ ነገሮች ሁሉ የሚከሰቱት “በታማንያን መሠረት ወይም በተቃራኒው” ነው። ግን ወደ ታማንያን ተረድቶ ለመመለስ ሁል ጊዜ አልረፈደም ፡፡ እናም በዚህ ውስጥ በጭራሽ ምንም አሳዛኝ ነገር የለም ፡፡ በዬሬቫን ምሳሌ ላይ የፈጠረው ብሔራዊ የከተማ ፕላን ለሙያው እድገት ሁሉ ዋጋ ያለው የላቀ ነው ፡፡ የዓለም ሥነ ሕንፃ በእውነቱ ዋጋ ይህንን ገና አላደነቀውም ፡፡ ያለ ጥርጥር ታላቅ ሰው ነበር ፡፡
እራሴን እደግመዋለሁ “ታማንያን በ 20 ኛው ክፍለዘመን የብሔሩ ዋና ጀግና ነው ፡፡ የየሬቫን እቅድ እና የየሬቫን ህዝብ (የኢሬቫን ብልህነት) በሃያኛው ክፍለ ዘመን የአርሜኒያ ዋና ዋና ግኝቶች ናቸው ፡፡
የአንዱ የእቅድ አወጣጥ ስርዓት በሌላው ላይ የሚሰነዘረውን ትዕዛዝ ወደ ብሄራዊ ግብዝነት ማድረጉ አግባብነት የለውም ማለት ይቻላል ፡፡ ምንም እንኳን ለንግግር እጦት የሚሰነዘረው ውርደት ትክክል ይመስላል ፡፡
የሁለት ተቃዋሚዎች መኖር ለአርሜኒያ ባህል ሁሌም ማዕከላዊ ነው ፡፡ ሁለት ኃይሎች ፣ ሁለት ተቃራኒ መርሆዎች ፣ መሻገር ፣ መገናኘት እና መቀላቀል ወደ አዲስ ፣ የተባበረ ፣ የአርሜኒያን ሕይወት የመሩ ከመቶ ዓመታት በላይ የሕዝቦ milን ባህሪ የፈጠሩ ናቸው-የምዕራቡ መጀመሪያ እና የምስራቅ መጀመሪያ ፣ መንፈስ የአውሮፓ እና የእስያ መንፈስ ፡፡ (ቪ. ብሩሶቭ. የአርሜኒያ ግጥም. 1916).በጣም ጥሩው ምሳሌ የአኒ ዋና ከተማ ሲሆን የአውሮፓ መካከለኛው ዘመን አዲስ ዓለም አቀፍ የሥነ-ሕንፃ ቋንቋም ተመሠረተ (I. Strzhigovsky, 1918) ፡፡
ታማንያን የግንባታ ሰሪዎች ዓለም አቀፋዊ ዘይቤን በግልጽ አልተቀበለም ፡፡ ሆኖም በ 1920 ዎቹ መገባደጃ እና በ 1930 ዎቹ መጀመሪያ ላይ በሁለቱ ቅጦች መካከል የተፈጠረው ውዝግብ ከባድ እና የውይይት መልክን ይዞ ወደ 1930 ዎቹ አጋማሽ እንዲጨመሩ ምክንያት ሆኗል - አዲስ የስነ-ሕንጻ ቋንቋ ተፈጥሯል (ምክንያታዊ እላለሁ ፡፡ እና የዘመናዊ የአርሜኒያ ስነ-ህንፃ ጌጣጌጥ ቋንቋ). የአዲሱ ዘይቤ ግልፅ ገጽታዎች በሲኒማ ፣ በመደብር ሱቅ ፣ በ NKVD ህንፃ ፣ በሲቫን ሆቴል ፣ በወይን አዳራሾች እና በመጨረሻም በኦፔራ የፊት ገጽታዎች ላይ ተይዘዋል ፡፡
ሆኖም ፣ ይህ የሁለትዮሽ እና የፈጠራ ውይይት ሞዴል የቅርብ ጊዜ መገለጫ ነበር ፡፡ የሁለት አንድነት (አምቢቫልሽን) አሠራር መደምሰስ እና ቀስ በቀስ በአንድ-ጎሳ ተመሳሳይነት መተካት የዘር ማጥፋት መዘዞች እና ከዚያ በኋላ ስታሊናዊነት አንዱ ውጤት ሆነ ፡፡ በዚህ መሠረት መነጋገሪያ በባህል ውስጥ መጥፋት ጀመረ ፡፡ እናም ሁለት ተቃዋሚዎች ቢኖሩም - ብሄራዊ ከተማ - አጠቃላይ ከተማ ፣ አብረው ኖረዋል ፣ ግን እርስ በእርስ ተቃወሙ ፡፡ የተገላቢጦሽ ድባብ ፡፡
በ 30 ዎቹ መጨረሻ ላይ ሁኔታው በመጨረሻ ተስተካከለ - ታማንያን (ከመሞቱ በፊት) ፣ ቡኒያቲያን (በቁጥጥር ስር የዋሉት) በብሔራዊ ስሜት ተከሰው ፡፡ ኮንስትራክቲቪስቶች ኮቻር ፣ ማዝማንያን እና እርካኒያን ተጨቁነዋል ፡፡ ባቭ እና ቺስሌቭ ወደ የፈጠራው ሂደት ዳርቻ ተጣሉ ፡፡ ካልፓክቺያን ፣ ያራሎቭ ፣ ቶካርስስኪ ከአርሜንያ ተነሱ ፡፡ (እነዚህ ሁሉ አርክቴክቶች በሩሲያ ውስጥ የሙያ ትምህርት አግኝተዋል).
ዋና ቦታዎቹ እራሳቸውን “የታማንያን ትምህርት ቤት” ብለው በሚጠሩት የአከባቢው የስነ-ህንፃ ፋኩልቲ ተመራቂዎች እጅ ነበሩ (ብቸኛው ከሌኒንግራድ የተማረው አር እስራኤልኤልያን ግን እርሱ በኢንዱስትሪ ተቋም ውስጥ “ተደብቆ” ነበር).
ሁለተኛው ሪፐብሊክ - አርሜኒያ ኤስ አር አር - ሁለት የተለያዩ የፖለቲካ ፅንሰ ሀሳቦችን እንደሚወክል ለመግለጽ ዝግጁ ነኝ ፣ ሩቢኮን እ.ኤ.አ. ከ 1937 በፊት የነበረው ጊዜ በሶሻሊስት አርሜኒያ ሲሆን በብሔራዊ ቅድሚያ የሚሰጣቸውን ነገሮች በአብዛኛው የነፃውን የመጀመሪያ ሪፐብሊክ ሀሳቦችን ይወርሳል ፡፡
የታማኒን ማስተር ፕላን ከእነዚህ ሀሳቦች ውስጥ በጣም አስፈላጊ ከሚባሉት ውስጥ አንዱ ነው ፡፡ ከ 1937 በኋላ ያለው ጊዜ የስታሊን አርሜኒያ ነበር ፣ በዚህ ውስጥ የተገነቡት ብሄራዊ ሀሳቦች እና ቅርጾች በሙሉ ተነቅለው ነበር ፡፡ የድህረ-ታማኝ ሁለት አስርት ዓመታት የዬሬቫን አጠቃላይ እቅድ ለዚህ ማስረጃ ነው ፡፡ የስታሊኒዝምን መቋቋም በ 60 ዎቹ የተጀመረ ሲሆን ይህም እ.ኤ.አ. በ 1965 እና በ 1988 የብሄራዊ ማንነት መጠናከር አስከተለ ፡፡ ስለዚህ በተወሰነ ተቀባይነት መጠን የአሁኑ ሪፐብሊክ አራተኛው ነው ብለን መገመት እንችላለን ፡፡
የ 60 ዎቹ ግኝት በተቃዋሚው ዓለም አቀፋዊ (ዘመናዊነት) ላይ የተመሠረተ ነበር - ብሔራዊ ፡፡ ግን ምንም ውስጣዊ ውይይት አልተደረገም - ለተወሰነ ጊዜ ያፈገፈጉ የ “ትምህርት ቤቱ” አመራሮች በቀልን አደረጉ ፡፡ የአርሜኒያ ዘመናዊነት ታፍኖ ዛሬ በተግባር በአካል ተደምስሷል ፡፡ የአመለካከት አዝማሚያ ፣ የውይይት እጥረት አሁን እንኳን አለ ፣ ይህ በእውነቱ በሙያው ውስጥ ከፍተኛ ጥልቅ ቀውስ አስከትሏል ፡፡
በ 1980 ዎቹ መጀመሪያ በሙያ እና በኃይል መካከል ውይይት ለመመስረት የተደረጉት ሙከራዎች ብቅ አሉ ፡፡ ተፈጥሯዊ እና ባህላዊ አከባቢ ሥነ-ምህዳሩ ብቅ ያሉ ጉዳዮች አማራጭ እርምጃዎችን አስነሱ ፡፡
የ 19 ኛው ክፍለዘመንን (“ጥቁር ቤቶች”) በቁራጭ (ኤም ጋስፓሪያን ፣ ኤል ቫርዳንያን) “መገምገም” እና የደህንነት ተግባሩን ለእነሱ ማራዘም ችለናል ፡፡ የታሪካዊ ሽፋኖችን (አርቴም ግሪጎሪያን) የዞን ክፍፍልን ለማከናወን እና በሰሜን ጎዳና በተወዳዳሪ አንዳንድ ፕሮጀክቶች ውስጥ የዚህ ቦታ “ጠንካራ የባቢሎን ኩርባዎች …” (ኦ. ማንዴልስታም) ለመከፋፈል ይሞክሩ ፡፡ ወይም የሳሪ-ታግ ኤንላቭ (ኤል. ዳቪትያን) ፣ ተመሳሳይ ኮንድ (ኤ አዛቲያን (ኑኑፓሮቭ) ፣ ኦ. ጉርድሺያንያን) ምሳሌ በመጠቀም በኢቫኖቭ የታቀደውን ሴራ ለመጫወት ፡፡ የከተማ ገጽታ (አርትስቪን ግሪጎሪያን) አደረጃጀት ንድፈ-ሀሳባዊ እና የተተገበረ ሞዴል ለመፍጠር ፡፡ በግለሰቦች ዲዛይን መፍትሄዎች መሠረት በዋናነት በስፓርታክ ክንታክekያን ወርክሾፕ በተዘጋጀው ትሁት አገልጋይዎ የድሮ እና አዲስ የከተማ ልማት አብሮ መኖር ፅንሰ-ሀሳብ ፅ hasል (“አሮጌው ይሬቫን በአዲሱ ይሬቫን”) ፡፡ ሁሉም ነገር ተሻገረ ፡፡
እኔ እንደማስበው አሁን እነዚህን የቅርብ ጊዜ ታሪክ እውነታዎች የሚያስታውሱ ጥቂት ሰዎች ናቸው ፣ ምናልባትም በኢንተርኔት ላይ እንደዚህ ያለ መረጃ የለም ፡፡ በኤ. ኢቫኖቭ ግንዛቤ ውስጥ ክፍተቶችን ለመፈለግ እነሱን እየጠቀስኩ አይደለም ፡፡ እሱ ብዙ መማር ችሏል ፣ እና ከሁሉም በላይ ፣ በዬሬቫን ውስጥ በእውነተኛ ሁኔታ ውስጥ ብዙ ነገሮችን ለማየት ፡፡ ወደ ኮንድ ያደረገው እንቅስቃሴ ለመረዳት የሚያስቸግር ነው ፡፡ ከተማዋን ከከበቧት ባለ ብዙ ፎቅ ሕንፃዎች ብዛት ይልቅ እዚያ የበለጠ ትክክለኛነት አለ ፡፡ በጣም ብዙ ናቸው ፣ እነሱ መጠነ-ሰፊ አይደሉም ፣ ግን በሆነ ምክንያት እነሱ ትንሽ ይመስላሉ። የማይመች ፣ መካከለኛ ፣ ሥነ-ሕንፃ የሌለበት ፡፡ ተመሳሳይ ሴራ ከረጅም ጊዜ በፊት በኮን.
አንድ የዲቪና መጽሐፍ መደርደሪያ ወደ ኮንድ ወጣ ፡፡ ኮንድ እና ዲቪን የተገላቢጦሽ የአብነት ምሳሌዎች ናቸው ፡፡ “ዲቪን” ቡልዶዘር ኮንድን ለማፍረስ እየሞከረ ነው ፡፡ እውነተኛው ቡልዶዘር በአቅራቢያው ያለውን የእስራኤልን ቤት እንዴት አፈረሰ (የጋዜጣው እና ነዋሪዎች ለከንቲባው ያቀረቡት አቤቱታ ለአንድ ዓመት ተኩል ተዘገዘ ፣ ራስ-ዳ-አዲሱ አዲሱ ከንቲባ እስኪመጣ ድረስ ተላል wasል እና እ.ኤ.አ. አዲስ ዋና አርክቴክት (የአሁኑ) ፡፡
ሥነ ሕንፃው ውስብስብ ነው ፡፡ "ዲቪን" ትልቅ ነው ፣ ግን ያን ያህል ትልቅ አይደለም - እናም መላውን ኮረብታ ቀጠቀጠው ፡፡ እና የቻርለስ አዛናቮር ሙዚየም ትንሽ ነው - እንዲሁም ደግሞ ኮረብታውን አደቀቀው። ለዚያ አይደለም ኢቫኖቭ ከከፍታ ህንፃዎች ጭራቆች መደበቅ በሚችልበት በፓራጃኖቭ ሙዚየም ቅጥር ግቢ ውስጥ በጣም ምቹ የሆነው? ግን ይህ ሥነ-ሕንፃም እንዲሁ መፍትሔ አይሆንም ፡፡ የሙዚየሙ ድባብ የተፈጠረው በጭራሽ ባልነበሩ “የድሮ” ቤቶች የድራጊጊክ ቤቶች ድጋፍ አይደለም ፣ ግን በታላቁ ፓራጃኖቭ ራሱ እና በቅርስ ዘቬን ሳርግስያን ጠባቂ ፡፡ በመካከላቸው የቀጥታ ግንኙነት እና ግድግዳዎች ከዚህ ጋር ምንም ግንኙነት የላቸውም ፡፡
በመጨረሻ እኔ ራሴ መልሱን የማላውቀውን ጥያቄ አቀርባለሁ ፡፡
ምን የተሻለ ሊሆን ይችላል - ሰሜናዊውን ጎዳና በጭራሽ ላለመገንባት ወይም አሁን እንደነበረው ለመገንባት አይደለም ፡፡ የታማንያን ሀሳብ መሠረታዊ ጠቀሜታ ላይ ጥርጣሬ የለኝም ፣ ስለዚህ ጉዳይ ብዙ ጽፌ እራሴን አልደግምም ፡፡ ግን የሰሜን ጎዳና በችኮላ እና በከፋ መንገድ እንደተሰራ ጥርጥር የለኝም ፡፡ ግን በእሱ ቦታ ምን ይከሰት ነበር ፣ ምን ባለ ብዙ ፎቅ እርባናቢስ - ለዚህ በቂ ቅ --ት የለኝም ፡፡
ሁኔታው ተስፋ አስቆራጭ ነው ማለት ይቻላል ፡፡ እናም ሁሉም ነገር “በታማኒያን መሠረት እንጂ በተቃዋሚ” እንደማይሆን የበለጠ ስጋት ካልተሰማኝ ይህንን ጽሑፍ አልጽፍም ፡፡
በራሴ መዝገብ ቤት ውስጥ በ 1987 የፃፍኩትን መጣጥፍ አገኘሁ ፡፡ ከውይይታችን ርዕስ ጋር ይዛመዳል ፡፡ ጽሑፉ “ማንኛውንም ነገር ማጥፋት አያስፈልግም” የሚል ስያሜ ተሰጥቶታል (የውይይቱ ርዕስ በትክክል በማደግ ላይ ባለች ከተማ ውስጥ እውነተኛ ታሪካዊ አከባቢን ኦርጋኒክ ማካተት ችግር ነበር) ፡፡ ዛሬ በተለየ መንገድ እላለሁ - ምንም ነገር መገንባት አያስፈልግም ፡፡
ጥሪዬን ደገምኩ - እንቆማለን ፣ እንጠብቅ ፣ መካከለኛነትን የመፍጠር ችሎታን ማጣት ፣ የጥፋት ክህሎት ፡፡
የአከባቢን ታማኝነት ወደ መረዳታችን በእውነት መመለስ ያስፈልገናል ፡፡ በሰለጠነ ማህበረሰብ ውስጥ ከዛሬው የሙያ እድገት አንፃር ሞዴሉን መቅረጽ ፡፡ ወደ ሙሉ ለሙሉ አዲስ የንድፍ ስርዓት ይሂዱ ፡፡ እራሳችንን ዘወር ማለት እና ማዕበሉን ማዞር ያስፈልገናል ፡፡ ለከተማው ያለውን አመለካከት እንደ ዋጋ ያለው ነገር ይለውጡ ፣ ነገር ግን እሴትን ለማውጣት እንደ ተራ ዕድል አይደለም ፡፡ ውይይት ለመጀመር እንሞክር?
የ MAAM ፕሮፌሰር ካረን ባልያን
ፒ.ኤስ. ባለፉት ጥቂት ቀናት ውስጥ ከላይ ከተዘረዘሩት ችግሮች ጋር ተያያዥነት ያላቸው አስፈላጊ ክስተቶች ተካሂደዋል ፡፡ በፕሬስ ዘገባዎች መሠረት በአርሜኒያ ፕሬዚዳንት መመሪያ መሠረት ጠቅላይ ሚኒስትሩ ከበርካታ አርክቴክቶች ጋር ተገናኝተዋል ፡፡ ከነዚህም መካከል በከተማ ፕላን ውስጥ ያሉ የተሳሳቱ ስህተቶች ከአንድ ጊዜ በላይ ያላቸውን ስጋት የገለጹ ናቸው ፡፡ የአገሪቱ ከፍተኛ አመራሮች ለከተሞች ዕቅድ በጣም አስቸጋሪ ለሆኑት ችግሮች ትኩረት ከረዥም ጊዜ ጀምሮ ሲጠበቅ የነበረ ሲሆን (የዚህ ትኩረት መገለጫ ፣ የፖለቲካ ፍላጎት መገለጫ) አሁን ሁኔታው በመጨረሻ መሻሻል ይጀምራል የሚል ተስፋ ይሰጣል ፡፡
ምናልባት ይህ የውይይት መጀመሪያ ነው?
በዚህ አጋጣሚ እኔ እራሴን በበለጠ ለመግለጽ ቸኩያለሁ ፡፡ ይኸውም-በመዲናዋ ያለውን ነባር የከተማ ፕላን ትንተና መውሰድ ፣ የሀውልቶቹን ዝርዝር መመለስ ፣ ጉዳዩን ከታወቁ የአካዳሚክ ቦታዎች ሳይሆን ከሚገኙት ተጨባጭ እውነታዎች አቀማመጥ ጋር ይነጋገሩ ፡፡ ይኸውም-የየሬቫን የሥነ-ሕንፃ እሴቶች ዝርዝር ቢያንስ ሦስት ክፍሎችን መያዝ አለበት ፡፡
የመጀመሪያው ክፍል - ሊጠበቁ የሚገባቸው እና ለወደፊቱ መበላሸት የሌለባቸው ሐውልቶች (የተበላሸ ፣ የተደመሰሰ ፣ የተዛወረ ወዘተ) ፡፡ ወደ ስፔሻሊስቶች የሚታወቁትን የመታሰቢያ ሐውልቶች ጥበቃ ስልቶች ዝርዝር ውስጥ ሳልገባ በአጠቃላይ ሁኔታዎችን እናገራለሁ እና ሆን ብዬ የባለሙያ ቃላትን እቆጠባለሁ ፡፡
ሁለተኛው ክፍል የሚታደሱ ሐውልቶች ናቸው ፡፡ በመጀመሪያ ፣ እነዚህ የከተማዋን ገጽታ በመቅረጽ ረገድ ትልቅ ሚና የተጫወቱት እጅግ ዋጋ ያላቸው ሕንፃዎች ናቸው ፡፡ እነዚህም የሞስካቫ ሲኒማ የበጋ አዳራሽ ፣ ሴቫን ሆቴል ፣ በካሬው ውስጥ ትሪቡን ፣ ፖፕላቭክ ካፌ እና የወጣቶች ቤት ይገኙበታል ፡፡ የ “ኦልድ ይሬቫን” ወይም ፣ ይበልጥ በትክክል ፣ “ኤሪቫን በየሬቫን” የሚሉት ጥያቄዎች ያለ ጥርጥር በተመሳሳይ ዐውደ-ጽሑፍ ውስጥ ናቸው።
ሦስተኛው ክፍል - እንደ ሪንግ ባውቫርድ ፣ አቦቪያን ጎዳና ፣ ዋና ጎዳና እና እንደ ኦፔራ ያሉ የመታሰቢያ ሐውልቶች ዙሪያ ያሉ የከተማ ፕላን ቅርሶች (ከሥነ-ሕንፃ ፍርስራሾች መወገድ አለባቸው (ከቦታ ጋር ተመሳሳይነት ያላቸው) ፡፡ እነዚያ ፡፡ በሴንት ላይ የተጀመረው ሂደት አቦቪያን ፣ በሌሎች አካባቢዎች መጎልበት አለበት ፡፡
እንደ መፍትሄው ውስብስብነት ሦስቱ ክፍሎች በቅደም ተከተል ተደራጅተዋል ፡፡ በግልጽ እንደሚታየው እያንዳንዱን የተወሰነ ጉዳይ በሚፈታበት ጊዜ በከተማው ፍላጎቶች እና በግለሰቦች ባለቤቶች (እንደ ድንኳኖች ከአቦቪያን ሴንት ማስተላለፍ ምሳሌ) መካከል ቅራኔ ይነሳል ፡፡ ይህ ከከተማው ጋር የብዙ ዓመታት የመተባበር ውጤት እና ለግል ግለሰቦች ውጤት ነው ፡፡ ነገር ግን ፣ “ሂደቱ ተጀምሯል” ከሆነ ተግባራዊ ለማድረግ በልዩ ውሳኔዎች መልክ የተረጋገጡ ዋስትናዎች ያስፈልጋሉ (በጥሩ ሁኔታ ይህ ለካፒታል ሕግ ነው ፣ መሻሻልም አለበት) ፡፡ የተሰየመውን የፖለቲካ ፈቃድ የሚያጠናክሩ ውሳኔዎች ፡፡
