ከሳምንት በፊት ሰርጄ ጮባን በሞስኮ ስቴት ዩኒቨርሲቲ የሩሲያ ሥነ ጥበብ ታሪክ ክፍል መምሪያ ኃላፊ ከሆኑት ከሥነ-ሕንፃ ታሪክ ጸሐፊ ፕሮፌሰር ቭላድሚር ሴዶቭ ጋር አብረው የጻፉትን መጽሐፍ በስትሬልካ አቅርበዋል ፡፡ መጽሐፉ “30:70. አርኪቴክቸር እንደ የኃይል ሚዛን”እና በውስጡ የያዘው ዋና ሀሳብ ይህን ይመስላል ፣ ዘመናዊነት ከዚህ በፊት የነበረውን ሚዛን አጥፍቶ ወደ ንፅፅር እና ወደ ታዋቂ ሕንፃዎች አዛወረው ፡፡ በ “አዶዎቹ” በጥሩ ሁኔታ ሰርቷል ፣ ግን መላውን ከተማ በአዶዎች መሙላት አይችሉም - ካኮፎኒ ይኖራል; ግን የዘመናዊነት ዳራ ሥነ-ሕንፃ አሰልቺ ነው ፡፡ ስለሆነም የተረበሸውን የኃይል ሚዛን ወደነበረበት ለመመለስ የጀርባውን ስነ-ህንፃ እንደገና ማልማት አስፈላጊ ነው ፡፡ እናም አሰልቺ አይደለችም ፣ ጌጣጌጥ ያስፈልጋታል - አለበለዚያ አንድ ሰው ዓይኖቹን የሚያቆምበት ምንም ነገር የለውም እና እንደ ዘመናዊው የጀርባ አመጣጥ ሥነ-ሕንፃ ነው - ለአንድ ሰው ብቸኛ እና የማይመች ፡፡ ሰርጄ ጮባን ይህንን ውጤት ከዛፍ አክሊል ጋር ያነፃፅራል በመጀመሪያ እኛ እንደ አጠቃላይ እና እንደ አጠቃላይ ምስል እንገነዘባለን ፣ ግን እየቀረብን ፣ ቅጠሎቹን ማየት ባንችል ኖሮ ዛፉ በጣም ጥሩ አይሆንም ፡፡ በዝርዝር በጥልቀት ለመሄድ እድሉ አላቸው ፡፡
በእውነቱ በመጽሐፉ ውስጥ ሁለት ሀሳቦች አሉ-በንፅፅር ላይ የተመሠረተ ሚዛን ፣ እና ሆን ተብሎ የማዳበር ሀሳብ ፣ ሌላውን ንፅፅር ግማሽ ያዳብራል ፡፡ የ “ቢልባዎ ውጤት ቢልባኦን ራሱ ይፈልጋል” - ለኒዮ-ዘመናዊነት አዶ እንደ ፍሬም ሆኖ የሚያገለግል እና በጣም ማራኪ እንድትሆን የሚያደርግ የመካከለኛ ዘመን ከተማ። የከዋክብት ህንፃ ዕንቁ ነው ፣ እናም የድሮው ሥነ-ህንፃ ፍሬም ነው ፣ እሱም እንደ ክፈፍ ፣ የተለያዩ የሮይኬላዎች እንዲኖሩ የተፈቀደለት። ግን ታሪካዊ ከተሞች ውስን ናቸው - በመስመሮቹ መካከል ይሰማል ፣ ለሁሉም በቂ አይደለም ፡፡ ይህ ማለት ለዕንቁዎች ተስማሚ የሆነ ክፈፍ ለመፍጠር ዘመናዊ ሥነ-ሕንፃ በራሱ መሥራት ይኖርበታል ማለት ነው ፡፡ እና ቀደም ሲል ከታቀዱት እጅግ በጣም አናሳ ፣ ግን አሰልቺ አማራጮች በተለየ መልኩ ፣ ደራሲዎቹ ከጥንት ጀምሮ እስከ ዛሬ ድረስ ያለውን የታሪክ ፍንጭ በማስረጃ በመጥቀስ ወደ ዝርዝር ሥነ-ሕንጻ ለመሸጋገር ሀሳብ አቀረቡ ፡፡
ክላሲኮች የሚባሉት ደጋፊዎች አይኖች በ 1955 ከመጠን በላይ መፍትሄ እንዲሰጣቸው የቀረቡ ይመስላሉ ፣ ግን በተቃራኒው ምልክት - ስለማጥፋት ሳይሆን ስለ ዲዛይን እና ግንባታ ከመጠን በላይ ከመጠን በላይ ፡፡ ይሁን እንጂ ሰርጌ ጮባን እንኳ ይህ መጽሐፍ ማኒፌስቶ መሆኑን ይክዳል ፣ እራሱን “ድርሰቶች” በሚለው መጠነኛ ትርጉም በመገደብ ፤ በነገራችን ላይ በንግግሩ ላይ በሥነ-ሕንጻ ሥራ ተጠምዶ ሌላ ምንም ነገር እንደማይጽፍ በልበ ሙሉነት ተናግሯል ፡፡ ማለትም ፣ የመጽሐፉ ዓላማ በጣም ግልጽ አይደለም - ይግባኝ አይደለም ፣ ግን መግለጫ ፣ ምንም እንኳን በመደምደሚያው ላይ ደራሲዎቹ በድፍረት ይናገራሉ-እኛ እናሳስባለን ፡፡ ሰርጊ ቾባን “ወደ ክላሲኮች እንዲመለስ አልጠራም” ብለዋል ፡፡ ወደ ማንኛውም ነገር መመለስ ይችላሉ ፡፡ አርት ዲኮ ፣ አርት ኑቮ … ወደ ንግግሩ መጨረሻ አካባቢ የቅዱስ ፒተርስበርግ አርት ኑቮ ማስተር ከሆኑት ቤቶች አንዱ ፣ አርክቴክት አሌክሲ ቡቢር ለተንሸራታች አከባቢ ጥሩ ምሳሌ ሆነ ፡፡
በትክክል ወደ ክላሲኮች ሳይሆን ወደ ማስጌጫው መመለስ የሰርጌ ቾባን ጥንታዊ ሀሳብ ነው ሊባል ይገባል ፡፡ የ SPEECH ቢሮ በሞስኮ ሥራ መሥራት ሲጀምር እና የመጀመሪያዎቹን ያጌጡ ቤቶችን ሲያቀርብ - በሞዛይስኪ ቫል ወይም ግራናኒ ሌን - የመጀመሪያው የንግግር እትም መጽሔት ከርዕሱ ጋር ወጣ ፡፡
ጌጣጌጥ; የጌጣጌጥ ሥነ-ሕንፃ ዋና ተቃዋሚዎች እና እርግማኖች በመሆን በአዶልፍ ሎውስ “ጌጣጌጥ እና ወንጀል” የታዋቂውን መጣጥፍ ትርጉምን አሳተመ ፡፡ ውይይቱ የተጀመረው በዚህ መንገድ ነው እናም አንድ ሰው አሁን የታተመው መጽሐፍ ቀጣይነቱ ነው ብሎ ማሰብ አለበት ፡፡ ስለዚህ መጽሐፉ ማኒፌስቶ አይደለም የሚለው መግለጫ ለማመን በጣም ከባድ አይደለም ፤ ደራሲዎቹ የትንቢታዊ በሽታዎችን ለማዳከም የሚፈልጉትን ሁሉ ፣ በማህበራዊ ምህንድስና አካላት ጽሑፎቻቸው ውስጥ መካተታቸው አይቀሬ ነው ፡፡ ለነገሩ አንድ ሰው አንድን ሀሳብ ለመፈፀም ከወሰደ አንፀባራቂነትን ማስቀረት አይቻልም ፡፡
ሆኖም ፣ ይህ ማኒፌስቶ በርካታ ልዩ ልዩ ነገሮች አሉት ፣ እና የመጀመሪያው ማኒፌስቶ መሆኑን አለመቀበል ነው ፡፡ለማብራራት ቀላል ነው-ማኒፌስቶዎች የአቫን-ጋርድ እና የዘመናዊነት ባህሪዎች መሆናቸው ሁሉም ሰው የለመደ ነው ፣ እሱ በእነሱ እርዳታ እራሱን መግለጽ ይወዳል ፣ እና ማኒፌስቶዎች ፣ የቃል ወይም ፕላስቲክ በሌሉበት ፣ በሚደርቅ እና በሚያዝን ሁኔታ እየታየ ነው. ከዚህ አንፃር የቾባን እና የሰዶቭ መጽሐፍ ጸረ-ማኒፌስቶ ነው ፣ ምክንያቱም እሱ የአቫን-ጋርድ ንግግር አይደለም ፣ ግን በቅጽ እና በይዘት ፋሲሳዊ ነው ፡፡ እሷ ግን ፣ ክላሲኮች በመግለጫዎቻቸው እንደሚያደርጉት ፣ ዘመናዊነትን አይክድም ፣ ያ ማለት ፣ የዘመናዊነት ተቃዋሚ አይደለም ፣ የፀረ-ተረት መግለጫም ፡፡ እሱ ተቃራኒ ሚዛን ይሰጣል ፣ ያ ማለት ስምምነት አይደለም ፣ ግን አንድ ዓይነት ስምምነት - አንድ ዓይነት የውሃ እርቅ መርሃግብር። ይህ አዲስ ነገር ነው ፣ ምክንያቱም በክላሲኮች / አርደኮ / በታሪካዊነት እና በ avant-garde / ዘመናዊነት መካከል ያለው ጦርነት ከመቶ ዓመት በላይ ስለቀጠለ እና ማንም የለም - እዚህ ምናልባት እውቀት ያላቸው ሰዎች እኔን ያርሙኛል ፣ ግን ማንም ያለ አይመስለኝም የ armistice ውሎችን መቼም አቅርቧል ፡፡ በእውነቱ ፣ እሱ ከረጅም ጊዜ በፊት መጣ; ግን በጭንቅላት ውስጥ አይደለም ፣ በሁሉም ጭንቅላት ውስጥ አይደለም ፡፡ በጭንቅላቱ ውስጥ ይነግሳል-እኛ - እነሱ ፣ ትክክል - ስህተት ፣ አክሲዮሞች ፣ መፈክሮች እና መገለል ፡፡ የሠራተኛ ማኅበሩን ውሎች ለማመልከት እና አስፈላጊነቱን ለማነሳሳት እስካሁን ማንም የሞከረ የለም ፡፡ የአውደ-ጽሑፋዊ ዘመናዊነት ሀሳብ እንኳን ንፅፅር እና ቁልጭ ያለ አገላለፅ ዘመናዊነትን የመፈለግ ፍላጎት በበታች ቦታ ላይ ስለ ሚያስቀምጥ እንደዚህ አይነት ጥምረት አላቀረበም ፡፡
ሕማማት የመጽሐፉ አስፈላጊ ገጽታ ሲሆን በሁለት መንገዶች ራሱን ያሳያል ፡፡ በመጀመሪያ ፣ እሱ የመመለስን ሀሳብ ይ containsል-“በታሪካዊ የተረጋገጡ የግራፊክ ፕላስቲኮች ጠቀሜታዎች እንዲመለሱ እና የጀርባ ህንፃዎች ገጽታዎችን በስፋት የመጥቀስ ጥግ እንጠይቃለን ፡፡” ግን መጽሐፉ በቅጹ ላይ ወደኋላ ይመለከታል ፣ ይህ ደግሞ በጣም አስፈላጊ ነው ፣ ምክንያቱም በዚህ መንገድ መንገዱን ይጠቁማል ፣ ምናልባትም ማታለያዎችም አሉት።
በታሪክ እንጀምር ፡፡ አብዛኛዎቹ የሴዶቭ እና ጮባን ድርሰቶች ቀደም ሲል ኢ-ፍትሃዊ ፣ ግን ሊተነበይ የሚችል ስለ ሥነ-ሕንፃ ታሪክ አንድ ድርሰት ያካተተ
ቅጽል ቅጽል ቅጽል ስም የተሰጠው "የተዋሃደ የመንግስት ፈተና ማታለያ ወረቀት" በኪነ-ህንፃ ታሪክ ውስጥ USE አለመኖሩ እና የማይሆን መሆኑን ወደ ጎን እንተወው ፡፡ ግን የሕንፃ ታሪክ ሳይንስ ነው ፣ በተወሰነ ተጨባጭነት ማዕቀፍ ውስጥ በድህረ ዘመናዊነት ብዝሃነት ቢኖርም ያዳበረ ፣ እውቀትን የመጨመር እና የመሰብሰብ አዝማሚያ ፣ እና ስለሆነም ፣ ምርምርን የማስፋት እና ልዩ ለማድረግ ይሞክራል ፡፡ በቀላሉ ለማስቀመጥ ፣ መጽሐፎቹ እየጨመሩ እና የእነሱ ርዕሶች እየጨመሩ ነው በ ተመሳሳይ. ሁለት የተለዩ ሁኔታዎች አሉ-አንደኛ - የመማሪያ መጽሐፍት ፣ “ማታለያ ወረቀቶች” - የተወሰነ መጠን መብለጥ እንደሌለባቸው ይታሰባል ፣ ነገር ግን ተጨባጭነት ያለው ክሬም መሆን አለበት ፤ ሁለተኛ - ድርሰቶች ፣ ድምፃቸው ልክ እንደ መማሪያ መጽሐፍት ወይም ከዚያ ያነሰ ነው ፣ ግን ተቃራኒ ምልክት ያለው ተጨባጭነት - ድርሰት በመሠረቱ መሠረታዊ የሆነ ነገር ነው ፣ እሱ በሚታወቁ ነገሮች ላይ የግል እይታ ነው። ድርሰቶች በብሩህ ዘመን ደራሲያን ዘንድ ተወዳጅ ነበሩ ፣ በግል እይታዎች ፣ ቋንቋ እና አቋም ከፍተኛ በሆነ ጊዜ ፣ ከዚያ ስብዕናው ልክ እንደ ድርሰቶች ከፋሽኑ ወጣ ፣ እናም ሁሉም ሰው ስለእነሱ ረሳው ፣ ምንም እንኳን አንድ ዓይነት ናፍቆት ቢቀረውም ፡፡
አሁን የድርሰቶች ገጽታ ስለግል ልምዶች ሳይሆን ስለ ሥነ-ሕንጻው አጠቃላይ ታሪክ ያልተጠበቀ ነገር ነው-ደራሲያን ከመቶ ዓመት በፊት ታዋቂ የሆነውን ዘዴ በመጠቀም ስለ አጠቃላይ የሕንፃ ግንባታ ያለፈ ታሪክ ይጽፋሉ ፡፡ በተመሳሳይ ጊዜ ቭላድሚር ቫለንቲኖቪች ሴዶቭ የእነዚያ በጣም ወፍራም መጽሐፍት እና ብዙ መጣጥፎች ጸሐፊ መሠረታዊ ሳይንቲስት ነው ፣ ስለሆነም በብርሃን እና በሞባይል ጽሑፍ ውስጥ አንዳንድ ጊዜ አንዳንድ ያልተለመዱ ማብራሪያዎች ሲንሸራተቱ አያስገርምም ፡፡ በ 6 ኛው ክፍለዘመን ግንበኝነት ከቀዳሚው ጊዜ በበለጠ ብዙ ጊዜ ጥቅም ላይ እንደዋለ ይጥቀሱ … ይህ ለምን የጀርባ ስነ-ህንፃን ማስጌጥ አስፈላጊነት ከሚሰጡት ማስረጃዎች መካከል ይህ ለምን ተፈለገ? አዎ ለምን አይሆንም ፡፡
እውነታው ግን ጽሑፉ ለአንድ ዋና ሀሳብ ማረጋገጫ በጥብቅ የተገዛ አይደለም ፡፡ በሕንፃ ታሪክ ላይ የሚንፀባርቁ ነገሮች በነፃነት ይፈስሳሉ ፣ በቦታዎች ላይ ዘዬዎችን ይለውጣሉ - ለምሳሌ ፣ የቁስጥንጥንያ ቅድስት ሶፊያ ከመካከለኛው ዘመን ወደ ጥንታዊነት ተዛወረ - እናም የትርጓሜዎች ነፃነቶች ፣ እንደገና የጌጣጌጥ ዋጋን ከማረጋገጥ ጋር ምንም ግንኙነት የላቸውም. ከጊዜ ወደ ጊዜ ፣ ደራሲዎቹ እራሳቸውን እንደያዙ ፣ ጌጣጌጡን ይጠቅሳሉ ፣ ግን ከዚያ የበለጠ የለም ፡፡ ለኤሌክትሮክቲዝም ብቻ ሌቲሞቲፍ ጽሑፉን በጥቅሉ መያዝ ይጀምራል ፣ እና ከዚያ በኋላም ቢሆን ሙሉ በሙሉ አይደለም ፣ በእግር ጉዞ ፣ በማርሽ አይደለም።እዚህ ላይ አንድ ቀላል ተቃውሞ ሊነሳ ይችላል-ወደ ጌጣጌጥ የመመለስን አስፈላጊነት እየተከራከሩ ከሆነ ለምን መጽሐፉን በሙሉ ለእሱ አይገዙም? ከ X ቅጽበት ጀምሮ ላለመጀመር ፣ ያ በጣም ታሪካዊነት ፣ የተትረፈረፈ ጌጣጌጦች በእውነተኛነት ስሜት ማበሳጨት ከጀመሩ ፣ ክርክሩን በግልጽ እና በግልፅ ላለመገንባቱ ፣ የተለጠፉትን በተጠናከረ ኮንክሪት ለማፅደቅ? ግን አይሆንም ፣ ደራሲዎቹ ሆን ብለው የመጫን ፣ ግን የግል አስተሳሰብን አቋም የወሰዱ ይመስላል ፡፡
ሁለተኛው የመተላለፊያው ንጥረ ነገር - መጽሐፉ በሰርጊ ቾባን በተሳሉ ሥዕሎች ተገልጧል ፡፡ አንድም ፎቶግራፍ (ምንም እንኳን በንግግሩ ውስጥ ቢሆኑም) ፣ አንድም ሥዕል አይደለም ፡፡ አንዳንድ ጊዜ በመንገዱ ላይ ይወጣል ፣ ምክንያቱም ግራፊክስ ሁልጊዜ ከጽሑፉ ጋር በትክክል የማይዛመዱ ስለሆኑ ፣ ግን በታሪኩ ውስጥ እንደ ሹራብ ፣ “ተጨማሪ ሉፕን ይጥላል” ፣ እራሱን ከስዕሉ ጋር በማያያዝ እንዴት ማየት ይችላሉ - ይህ የሆነው በፓልማ ደ - ማሎርካ ካቴድራል ነበር ፡ እሱ ትልቁ ሊሆን ይችላል ፣ ግን በአጠቃላይ የሕንፃ ታሪክ ታሪክ ውስጥ ፣ አላስፈላጊ ይመስላል። በሌላ በኩል ፣ ጽሑፎቹን በተወሰነ ደረጃ ፣ በጽሑፉ ውስጥ በተወሰነ ደረጃ ፣ ጽሑፎችን ፣ ማስታወሻዎችን ፣ ንባቦችን የሚያሻሽል - ትርጓሜው ፣ ግላዊ ፣ በማንኛውም ዓይነት የማስመሰል ችሎታ ያለው ስዕሎቹ ናቸው ፡፡
እዚህ ግን ስብዕናው ለሁለት ተከፈለ ፡፡ የመጽሐፉ ዘውግ ከደራሲው ሥዕሎች ጋር እንደ ፕሮኪኪንቲስቶች የቆየ ነው ፣ በዚያም ምዕመናን በተቻላቸው መጠን ሁሉ የቅዱሳት መካነ-ቤተክርስቲያንን ይሳሉ ነበር ፡፡ በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን በጣም ዘመናዊ እና ተወዳጅ ነው ፡፡ ግን መጽሐፉ በእርግጥ ፣ ፋሽን ከሚስል የስዕል መጽሔት ጋር ምንም ግንኙነት የለውም ፡፡ በተቃራኒው ፣ አንድ ሰው በ 19 ኛው ክፍለዘመን የተቀረጹትን የጥበብ ታሪኮችን ያስታውሳል - ከብር ዘመን የግል እይታ ጋር “ተደባልቋል” ፣ እዚህ በተወሰነ መልኩ አዲስ የታሪክ እይታን ይፈጥራሉ ፣ ሆን ብለው በእጅ የተሰሩ እና በተመሳሳይ ጊዜ የተጠናቀቁ ፣ በጣም ነፃ አይደለም። ሥዕሎች የመጽሐፉ ማራኪ ፣ ማራኪ ክፍል ናቸው ፣ እነሱ የስዕል ማሳከክን ያስነሳሉ - አንብበዋል ፣ እና በተመሳሳይ ጊዜ አንድ ነገር ለመሳል ይፈልጋሉ ፣ የሆነ ነገር ይሳሉ ፡፡ ግን መስመሮቹን ማየት ይጀምራሉ ፣ እና ዝርዝሮቹ እራሳቸው አይደሉም ፣ እንደዚህ አይነት ጥርት ያለ ጥላ ለመያዝ እንዴት እንደቻሉ ያስባሉ ፣ እና ወደ ግራፊክስ በመግባት ከሥነ-ሕንጻው ርዕሰ-ጉዳይ ያዘናጋሉ።
ስለዚህ በእውነቱ ሁለት ትይዩ ጽሑፎች በመጽሐፉ ውስጥ አብረው ይኖራሉ-የቃል ታሪካዊ እና ግራፊክ ፡፡ አንዳቸውም ቢሆኑ ሌላውን ሙሉ በሙሉ የሚያሳዩ ናቸው ፣ አብረው የሚኖሩ ይመስላሉ ፣ አንዳንድ ጊዜ ሁለታቸውን የሚስብ ሀሳብ ለመወያየት አንዳንድ ጊዜ እንደ ሰዎች ይሻገራሉ ፡፡ ከግራፊክስ መካከል ስዕሎች-ነጸብራቆች አሉ ፣ ወደ ዘመናዊነት ቅርብ የሆኑት ብዙ ናቸው ፣ እነሱ ቦታዎች አስቂኝ ናቸው ፡፡ ስዕሎች ይናገራሉ ፣ በትረካው ውስጥ ተካተዋል - እንዲሁም ስለ ማስጌጥ ብቻ ሳይሆን ስለ ንፅፅር ብቻ ሳይሆን አንዳንድ ጊዜ ስለ የቦታ እና ፕላስቲክ ልዩ ነገሮች ብቻ ፡፡
የዘመናዊነት ዕቅዱ ማኒፌስቶ ተስፋ የሌለው ጊዜ ያለፈበት በሚመስልበት ጊዜ እንግዳ ነገር ቢኖር ፓስሜሽን መጽሐፋችን ዘመናዊ ያደርገዋል ፣ የእኛ ዘመን ነው ፡፡ ግን እሱ ብቻ አይደለም ፡፡ በከተማ ውስጥ ጉዳዮች በተወሰነ መልኩ ቢገለጽም መጽሐፉ ለመጥለቅ ምናልባትም ከመጀመሪያው አንዱ ነው ፡፡ ሥነ ሕንፃን የምትመለከተው በመደበኛ ቋንቋው መሠረታዊ እሴት መሠረታዊነት አይደለም - እንደዚህ ያሉ አንጋፋዎች ፣ እንደዚህ ያሉ ጌጣጌጦች - ግን በከተማ ፕሪምስ በኩል “ሥነ ሕንፃ ምን መሆን አለበት” ሳይሆን በምን ቅደም ተከተል መሆን እንዳለበት ጥያቄ አቅርባለች ፡፡ እርስ በርሱ የሚስማማ የከተማ ስብስብን ለመፍጠር ፣ ደራሲዎቹ አንድ ስብስብ ለመፍጠር መሠረታዊ አዲስ ዘዴን ያቀርባሉ-ከ “ተዋረድ” ይልቅ ንፅፅር ፡
በእርግጥ ለቀረበው ጥያቄ ብዙ ጥያቄዎች አሉ ፡፡ ዘመናዊነት ፣ ከሌሎች ነገሮች በተጨማሪ ፣ የአንድ ሰፈሮች ጭብጥ ፣ ደካማ የመኖሪያ ቤት ጭብጥ ፣ በኢንዱስትሪ በአንዱ መገልገያዎች በመተካት ተረድቷል ፣ ግን አዎ ፣ ፊት-አልባ ፣ አንዳንድ ጊዜ በመሠረቱ ገለልተኛ - ነፍስን ችላ በማለት ለሰውነት ምቾት ሰጠ ፡፡ ይህ በእንዲህ እንዳለ ፣ ውድ እና ርካሽ ፣ ደሃ እና ሀብታም መኖሪያ ቤቶች ችግር እንደቀጠለ ነው ፣ እናም መጽሐፉ በአትክልቱ ቀለበት ውስጥ ወይም ቢያንስ በንግድ ደረጃ ከሚገኙ የመኖሪያ ሕንፃዎች ውስጥ ያለውን ሕንፃ እንደሚመረምር ፣ ቀሪውን ወደ ምድብ እንደሚያመጣ ፣ ሙሉ በሙሉ ከቅንፍ ውጭ ይወስዳል የግንባታ. የ “ፍጥረትን” ሃሳብን ፣ ንፅፅራዊ ስምምነትን ለሁለተኛ አጋማሽ ማዳበር ፣ የበታች አቋሙን በትርጓሜ ከግምት ውስጥ በማስገባት ፣ በአጠቃላይ በጠቅላላው በጠቅላላው በንድፍ አውጪዎች ዘንድ ትልቅ ትህትና ይጠይቃል ፣ ትህትና የለህም ፡፡ ግን ማን ያውቃል ፡፡ለሰላም ስምምነት የምግብ አዘገጃጀት መመሪያ የያዘ መጽሐፍ ወደ ዕርቅ መምራቱ ጠቃሚ ነው ፡፡ እዚህ የሚወክሉት አቅጣጫ ዳራ እንደሚይዝ እንዳላስተዋለ እና በምንም መልኩ አዶአዊ አቀማመጥ እንዳላስተዋለች የ “ክላሲኮች” ተወካዮች ተቀበሏት ፡፡ በትርጉሙ ፣ ዘመናዊዎቹ የዚህ ደረጃ ማለፊያ መቀበል አይችሉም ፡፡ ቴክኖሎጅውን ከአየር ማናፈሻ የፊት ለፊት ገጽታ ወደ አንድ ዓይነት ግዙፍ ግንበኝነት የመለዋወጥ ሀሳብ ፣ እሱ ራሱ የጌጣጌጥ ተሸካሚ ይሆናል የሚለው እጅግ በጣም ጥሩ ያልሆነ ይመስላል (በኋለኛው ሀሳብ ውስጥ አንድ ሰው የዘመናዊው ፍቅር ውርስ ሊሰማው ይችላል) ፡፡ የመዋቅሩን እውነት ፣ ጌጣጌጡን በማስተካከል እውነት ተተክቷል)። የህንጻው ህንፃ የተረጋጋ ነገር ነው ፣ ወደ ማናቸውም ኳድራዎች መዞሩ አጠራጣሪ ነው ፣ ምንም እንኳን ሰርጌ ጮባን በንግግራቸው በዚህ አቅጣጫ ምርምር በጀርመን እየተካሄደ መሆኑን ቢጠቅሱም ፡፡ ይሁን እንጂ በንግግሩ ላይ ብዙ ታዋቂ የአሠራር መሐንዲሶች አልነበሩም ፣ ግን ብዙ ወጣቶች ነበሩ ፡፡ ምን እንደሚያስቡ አስባለሁ ፡፡ ከሁሉም በላይ አንድ ክስተት መፍጠር ፣ ሌላው ቀርቶ “ዳራ” አንድ እንኳን የረጅም ጊዜ ሥራ ነው።
