እንደ አዲስ የስነ-ሕንጻ አስተሳሰብ ምድብ ንጥረ ነገር ዋና ዋና ባህሪዎች ቅርጸ-ቢስነት ነው ፡፡ ንጥረ ነገሮች ምንም መልክ የላቸውም ፣ ቢያንስ ውጫዊ አይደሉም ፡፡ የአንድ ንጥረ ነገር ውጫዊ ገጽታ የመሬቱ ሸካራነት ነው ፣ ማለትም ፣ በአንድ ስሜት ፣ አንድ ገጽ የሆነ ተመሳሳይ ንጥረ ነገር ፣ ባለ ሁለት ልኬት ዓይነት።
ለሥነ-ሕንጻ ፣ አሁን ባለው ንድፍ ፣ ቅርጸ-ቢስነት ፈጽሞ ተቀባይነት የሌለው ነገር ይመስላል።
የቅርቡ የንድፈ ሀሳብ ምርጫ ታሪክን በጥልቀት ስንመረምር ቦታን እንደ ማዕከላዊ ምድብ መቀበል ራሱ በእኩል ደረጃ ላይ የተመሠረተ አለመሆኑን ሊገነዘብ ቢችልም ስለዚህ አዲሱ የ “ድርጅት” ምድብ ወደ ሥነ-ሕንጻ አስተሳሰብ እየገባ ነው ፡፡ በሥነ-ሕንጻ ውስጥ የአደረጃጀት ፅንሰ-ሀሳብ ምናልባትም ከቢሮክራሲያዊው የቃላት ዝርዝር አል passedል ፣ ምክንያቱም ይህ የቢሮክራሲ ተቋማት ትክክለኛ ስም ነው ፡፡ እና ቢሮክራሲው አስደሳች ነው ፣ በአጠቃላይ ሙሉ በሙሉ ቅርፅ የሌለው ፣ እሱ በደንብ መደበኛ ነው ፣ እናም ሁሉም ነገር በቅጾች እና በመሰረታዊ ሥርዓቶች ላይ የተመሠረተ ነው። በሌላ በኩል ደግሞ “ድርጅት” በሚለው ፅንሰ-ሀሳብ ውስጥ አንድ ባዮሎጂያዊ ነገርም ተደምጧል - ማለትም “ኦርጋኒክ” ትርጉሙን በመልክ ሳይሆን በውስጥ አካላት ስልታዊ ባህሪ የሚወስን ፅንሰ-ሀሳብ ነው ፡፡ በዚህ ዐውደ-ጽሑፍ የድርጅት ምድብ ወደ ምክንያታዊ አደረጃጀት እና ወደ ብልህነት ማለትም ወደ ተግባራዊነት ይመራናል - ይህም ከአጠቃላይ የቢሮክራሲ መርሆዎች ጋር ይዛመዳል።
ግን በእውነቱ ፣ በሥነ-ሕንጻ ውስጥ ያለው ቦታ ብዙ ያሸነፈው ወደ ምክንያታዊነት እና ብልህነት ካለው ዝንባሌ የተነሳ አይደለም ፣ ነገር ግን በነፃ ልኬት እና በጥራጥሬዎች ፕላስቲክ ጨዋታ ቅርበት የተነሳ ነው ፡፡ ይህ የውጭ ቦታ ላዶቭስኪ እንደሚያምነው ከአሁን በኋላ በጣም ብዙ ቁሳቁስ አይደለም ፣ እንደ ፕላስቲክ ሶስት አቅጣጫዊ ዳራ ፡፡ ቦታው በቅጾች መልክ እንዴት እንደተደራጀ ፣ እኛ እራሳችን በውስጠኛው አከባቢ ውስጥ እናገኛለን ፣ እና በቅርብ አሥርተ ዓመታት ውስጥ ከቦታ ጋር ያለው ጨዋታ በጣም ዓይናፋር የሚመስለው በውስጠኛው ውስጥ ነው - ይህ በጣም ቀላሉ ድብልቅ ነው ቲያትር እና ጌጣጌጥ ፡፡ በእርግጥ ባለፈው ምዕተ ዓመት የላቀ አርክቴክቶች ከወለዱበት መስመር ጋር ወደ ጠፈር አቅጣጫ. እና የሊቅነት ማራኪነት በማይታይ ሁኔታ የቦታ አቀራረብን የንድፈ ሀሳብ ልጥፎችን ቀደሰ ፡፡
የቦታውን ምድብ እንደ አስተማማኝ መሠረት ለማጠናከር የተደረጉት ሙከራዎች - ቶፖሎጂም ሆነ ፕሮክሲክስ እና ጂኦግራፊ የቦታ ውስጣዊ ባህሪን የሚያሳዩ በርካታ አስፈላጊ እርምጃዎችን ወስደው ወደ መጨረሻው ግብ አልመጡም ፡፡
ክፍተት አስፈላጊ ሆኖ ግን ሙሉ በሙሉ ከተገነዘበው የሕንፃ አስተሳሰብ አስተሳሰብ በጣም የራቀ ነው ፡፡
ይህ በአስተያየቴ የመጀመሪያ ንድፍ ውስብስብነት እና የአራተኛው ልኬት የሕንፃ ንድፈ-ሀሳብ ማስተዋወቅ ማበረታቻ ሆነ - ጊዜ ፡፡ የኢሶቶሪያል ትምህርቶች እዚህም ሚና ተጫውተዋል ፣ እናም የንድፈ-ሀሳብ ፅንሰ-ሀሳብ ተሞክሮ ለዚህ ለውጥ ፈላጭ ቆራጭ ድጋፍ ሆነ ፣ እናም ብዙ ሳያስብ ተቀባይነት አግኝቷል ፡፡ አሁን ግን በርካታ አስርት ዓመታት አልፈዋል እናም የሕንፃ ቦታን ጊዜያዊ የማድረግ ጥሪ በእውነቱ ጥሪ ሆኖ ይቀራል ፡፡
የዚህን ታሪክ የውጭ እና ገለልተኛ ታዛቢ ስሜት መፍጠር አልፈልግም ፡፡ ምናልባት በእሱ ውስጥ ያለኝ ተሳትፎ የጎላ እንዳልነበረ ሊሆን ይችላል ፣ ግን በማንኛውም ሁኔታ በተቻለኝ መጠን ተሳትፌያለሁ ፡፡ በ 70 ዎቹ መገባደጃ ላይ በሞስኮ የአሠራር ክበብ (ኤምኤምኬ) ርቆ በጂ.ፒ. Chedድሮቪትስኪ ፣ እኔ ወደ ግንባታው ሥነ-ህንፃው ቦታ ራሴን ቀጠልኩ ፡፡ በከፊል ፣ ከስልጣኑ መነሳቱ “ንድፍ ከሌለው ንድፍ አውጪዎች” ጋር ያደረግኩት ትንታኔ ውጤት ነው ፣ በዚያን ጊዜ ዝግጁ የሆኑ መፍትሄዎች ያጡ ብቻ ሳይሆኑ ወደፊትም እንደዚህ ላሉት ቃል የማይገቡ ችግሮች አጋጥመውታል ፡፡ ጂ.ፒ. ራሱበዚሁ ጊዜ ፣ ሽቼድሮቪትስኪ ከንድፈ-ሀሳባዊ የአሠራር ዘይቤ ወደ ጨዋታ ሥነ-ስርዓት በከፍተኛ ሁኔታ አዙሮ ነበር ፣ ይህም ለእኔ አስደሳች መስሎ የታየኝ ፣ ግን በእኩል ተስፋ የሌለው የአካል ብቃት እንቅስቃሴ ነው ፡፡
በ 70 ዎቹ መገባደጃ ላይ በሳይንስና ቴክኖሎጂ ማእከል የታተመ ፣ ለሥነ-ሕንጻ የሕንፃ ችግሮች ችግሮች የተሰጠ አንድ አነስተኛ መጽሐፍ አዘጋጀሁ ፡፡ በዚሁ ሰዓት አካባቢ ፣ “የሶቭየት አርት ታሪክ -82” ውስጥ “Intersubject Space” የሚል ችግር ያለበት መጣጥፍ አወጣሁ ፡፡ በተመሳሳይ ጊዜ ፣ በጣም ትልቅ ሥራ የፃፍኩበት “የህንፃ ሥነ-ህዋ ቅኔዎች” ፣ ያልታየ ፣ ግን በብሎጌ ላይ ታተመ ፡፡ ግጥሞች ስለ ሥነ-ጥበባዊ ቅርጾች ትምህርት ስለሆኑ እዚህ ላይ ‹ግጥማዊ› የሚለው ቃል በሥነ-ሕንጻ ውስጥ የቦታ ርዕዮተ-ዓለምን ከመደበኛ መሣሪያ ጋር ለመደጎም ስለ አንድ ሙከራ ይናገራል ፡፡
በ 1980 ዎቹ መገባደጃ ላይ “አካባቢያዊ” አካሄድ በአጠቃላይ ቅንዓት የታየበት ሲሆን ፣ የቦታ አምጪ ተዋሲያን በተወሰነ ደረጃ ቀንሰዋል ፣ ምንም እንኳን በመነቃቃት “በርዕሰ-አከባቢ አከባቢ” በሚለው ቃል ውስጥ ቢቆይም ፡፡ ለንድፍም ሆነ ለምርምር እውነተኛ መንገዶችን ስለማይሰጥ ለሥነ-ሕንጻ ሥነ-ምህዳር ሥነ-ምህዳሩ የተስፋው ቃል ሌላ utopia እንደሚሆን በመጠራጠር በእሱ ውስጥ ተሳትፌ ነበር ፡፡ ያለ እነሱ ሊገባ የሚችል ችግር ፡፡
በመጨረሻም እ.ኤ.አ. በ 1990 (እ.ኤ.አ.) በ ‹ፎርም በሥነ-ሕንጻ› መጽሐፍ (ዘዴያዊ ችግሮች) የመጀመሪያ ክፍል ውስጥ ፣ ወደ ሥነ-ፅንሰ-ሀሳባዊ አጠቃላይ ሥነ-ጽሑፍ (ኢ-ሥነ-ፅሁፋዊ) ስልት እሞክራለሁ ፣ ማለትም በርዕሰ-ጉዳዩ ላይ በመመርኮዝ ሳይሆን የእሱ መግለጫ ቋንቋ። “ዘዴኛ” የሚለው ቃል ወደ ዘዴ መመለስ ማለት አይደለም ፣ ይልቁንም የተለያዩ የትምህርት ዓይነቶች መግለጫዎችን ማቀናጀት በሚታወቁት ዘዴዎች ሊፈታ ስለማይችል ይህ አካሄድ ወደ ሞት የሚያበቃ መሆኑን አሳይቷል ፣ "ዘዴያዊ አደረጃጀት"
በ 1980 ዎቹ መገባደጃ ላይ የችግሮች መፍትሄ በንድፈ ሀሳብ ብዙም እና በቦታ “አደረጃጀት” ውስጥ ብዙም እንዳልሆነ ቀድሞ ስለገባሁ አዲስ ዓይነት የስነ-ህንፃ ትምህርት ቤት ለማቅረብ ሞክሬ ነበር ፡፡ ሙያዊ አስተሳሰብ. እነዚህ ሙከራዎች ድጋፍ አላገኙም እና ጊዜ ወስጄ ወደ ጋዜጠኝነት እና ሥዕል ሄድኩ ፣ ሆኖም ግን ከሥነ-ሕንጻ ይልቅ ወደ ትግበራ የቀረበ ነው ፡፡ በዚህ ምክንያት ‹ስለ 99 ደብዳቤዎች ስለ ሥዕል› የተሰኘው መጽሐፍ ታተመ (እ.ኤ.አ. እ.ኤ.አ. እ.ኤ.አ. ከ19991-2001 የተፃፈ ፣ በ 2004 በዩፎ ማተሚያ ቤት ታተመ) ፡፡ አሁን እንደገባኝ ፣ የመጀመሪያውን ቫዮሊን በመሳል ላይ አሁንም በቀለም ፣ በቀለማት ፣ ለእኔ ሆነኝ የነበረው - ከዚያም ሳያውቅ - የ ‹ኘሮጀክት› እውነታውን በመጠቀም በመጨረሻ ከቦታ ለመራቅ የቻልኩት በእሷ ውስጥ ነበር ፡፡ አዲስ ምድብ - ንጥረ ነገር።
ከ ‹XI› ክፍለ ዘመን የመጀመሪያ ዓመታት ጀምሮ ፣ በመሰረታዊነት አዲስ ዘይቤን ለመፈለግ አዲስ ፍለጋ በሚለው ምልክት ላይ ወደ ‹NIITIAG› የንድፈ ሀሳብ ሥራ እመለሳለሁ ፡፡ በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን ወደ ሥነ-ሕንጻዊ አስተሳሰብ ከመጓጓዙ በፊት ነበር ፣ ዛሬም ቢሆን ሙሉ በሙሉ ያልተፈታ ችግር ያለብኝ መስሎ ይታየኛል ፣ ከየትኛው ተምሳሌታዊነት እና የትእዛዝ-ጋራ ፣ እና ተግባራዊነት እና ዘመናዊነት ያደጉ - ስለሆነም በጥሩ ተስፋዎቻቸው በ በ 20 ኛው ክፍለዘመን አጋማሽ ላይ አዲስ የድህረ ዘመናዊነት እና የ ‹ዩቶፒያን› አስተሳሰብ ወሳኝ መበስበስን መንገድ በመክፈት ፡
ለበርካታ ዓመታት እኔ ፣ በቀላል እጅ በኤስ.ኦ. ካን-ማጎሜዶቭ ፣ እ.ኤ.አ. በ 1960 ዎቹ - 2000 ዎቹ የህንፃው የንድፈ ሀሳብ ንድፈ ሃሳብ የተሳሳተ አቅጣጫዎችን ለመግለጽ ሞክሯል ፡፡ ጉዳዩ በዝግታ እየገሰገሰ ሲሆን በእግረ መንገዱ ላይ “ገለልተኛ ፍርድ” በሚለው አምድ የመራሁበት የሩሲያ ፌዴሬሽን ኤስኤ አር አርክቴክት መጽሔት ውስጥ ቀጣይነት ባለው ትችት ውስጥ በንቃት መሳተፍ ጀመርኩ ፡፡ ይህ ነፃነት በአመዛኙ የሚወሰነው በዚያን ጊዜ ለጽንሰ-ሀሳባዊ ፍላጎት እና ለእሱ ተስማሚ በሆኑ የኪነ-ጥበባት የመስመሮች መስመሮች ላይ አንድ ጊዜ የነበረኝን ፍላጎት በማጣቱ ነው ፡፡ በአስር ዓመቱ አጋማሽ ላይ እ.ኤ.አ. በ 2011 በተፃፈው አሁንም ያልታተመ “በክበብ አደባባዩ” መጽሐፍ ውስጥ ወደ ኤምኤምኬ በጣም ከባድ የመመለስ ጉዳይ አይቻለሁ ፡፡
በእርግጥ እነዚህ ሁሉ ፍላጎቶቼ እና አከባቢዎቼ እና በአስተሳሰቤ ዘይቤ ውስጥ ተዛማጅ ለውጦች ጥንቃቄ የተሞላበት ምርምር እና ትችት ያስፈልጋቸዋል ፣ ለዚህም ጊዜው ገና አልመጣም ፣ ግን በዚህ አጭር የሕይወት ታሪክ ሂሳብ ውስጥ በስም መጥቀስ የቻልኩ ይመስለኛል ፡፡ በመጨረሻ የተከናወኑ ዋና ዋና ዓላማዎች እ.ኤ.አ. በ 2011 - 2013 እና በዚህ ዓመት ውስጥ በመጀመሪያ የቅጽ እና የጊዜያዊ ምድብን እንደ መተካት በትርጓሜ ምድብ ምልክት ስር ዘይቤ እና አካባቢን በመተንተን ፡ ትርጉም ለመረዳት ቁልፍ
በእነዚህ ነፀብራቆች ውስጥ ጊዜያዊነት ወይም ጊዜ ከታሪካዊው የጊዜ ወሰን በላይ በመሄድ በማስታወስ ምድብ ውስጥ ፍላጎትን በማነሳሳት ወደ ማስተዋል እና ግንዛቤ ሂደቶች ውስጥ ዘልቆ መግባት ጀመረ ፡፡ ከማስታወሻ ምድብ ውስጥ በተፈጥሮ ወደ ፕላቶኒክ አናሜሲስ እና ወደ ሚዛኖች ተዋረድ ተዛወርኩ ፣ በቅጽበት በማስታወስ እና የልምድ ልምዶችን እና ልምዶችን በማስታወስ እና እስከ ዘለዓለም ድረስ የማስታወስ እሳቤ የላቀ ነው ፡፡
ከእነዚህ የጊዜያዊ ማራዘሚያዎች ተመለስን ወደ ዘመናችን ሥነ-ሕንጻ ፣
የሕንፃ መሞትን እና የንድፍ አስተሳሰብን ሙሉ ድል አስመልክቶ ተስፋ አስቆራጭ ድምዳሜዎች ላይ ደርሻለሁ ፣ በተለምዶ “ዲዛይን” ተብሎ የሚጠራው ፣ በዋናነት ከ “ከዋክብት ተዋንያን” እና ከደጋፊዎች ወርክሾፖች የተወሰኑት “የስነ-ሕንጻ ጭራቆች” ለዓለም ብቅ ሲሉ ፡፡ የ "ፓራሜትሪክ ዘዴ"
እነዚህ ጨለማ ምዘናዎች ከመጨረሻው ምዕተ-ዓመት መጀመሪያ አንስቶ እስከ ዘመናችን ድረስ የህንፃ ሥነ-ፅንሰ-ሃሳቡን እጣ ፈንታ በቅርበት እንዳውቅ አደረጉኝ ፣ እናም እንደ የንድፈ ሀሳባዊ እና የንድፍ መስህቦች ዋልታ ሆኖ በመሬት ላይ መቆየቱን አየሁ ፡፡ ርዕሰ ጉዳዩን ፣ ብቃቶቹን እና ሙያዊ ውስጣዊ ስሜቱን ያለማቋረጥ ማጣት ፣ መደጋገም ፣ ብዙውን ጊዜ ያለምንም የመረዳት ተስፋ ፣ ፋሽን ፍልስፍናዊ እና ሳይንሳዊ ሀሳቦች።
ስለዚህ የበለጠ ዝርዝር የጽሑፍ ትንታኔ አሁንም መደረግ አለበት ፣ በተለይም የፕሮፌሰሮች የባውሃውስ እና የ VKhUTEMAS ሥራዎችን እና የታዋቂው መጽሔት ጸሐፊዎች “ተቃዋሚ” ን በጥንቃቄ ማንበብ ፡፡ ግን እንደዚህ ያለ ዳግም ንባብ እንደገና በ 20 ዎቹ አቫን-ጋርድ እና በ 60 ዎቹ ድህረ-አቫር-ጋድ እንደተከሰተ የአቫንጋርድ ሀሳቦች ቀላል የይቅርታ እና የፕሮፓጋንዳ ሀሳቦች እንዳይሆኑ ፡፡ -70 ዎቹ ፣ ለትችት የተወሰነ መሠረት መኖሩ አስፈላጊ ነው ፣ እናም ይህ መሠረቱም ቢሆን የሥነ ሕንፃ ሥነ-መለኮታዊ ንድፈ-ሀሳብ (በዞልቶቭስኪ መንፈስ) ፣ እንዲሁም ሁሉም ተመሳሳይ የፈረንሣይ መዋቅራዊ እና የድህረ-መዋቅሮች እና የጀርመን እና የፈረንሳይ ሀሳቦች ማጠቃለያ ሊሆን አይችልም ፡ ፍኖኖሎጂስቶች. ለተጨባጭ ትችት አንዳንድ ፣ ግምታዊ ፣ ንድፈ-ሀሳባዊ እና ዘዴያዊ ፣ ግን ገለልተኛ መሠረት መዘርጋት አስፈላጊ ነው ፡፡ በእሱ ላይ በመታመን ብቻ ፣ “ትችት” እና የዚህ ፅንሰ-ሀሳብ ትንታኔ ቀላል የሆነ መተርጎም ፣ መጥቀስ እና ረቂቅ መሆን ያቆማል።
ይህንን ተገንዝቤ የራሱ ማሰማራት ስለሚፈልግ ለትችት መነሻ ሆኖ በራሱ ውጤት መመገብ የሚችል አዲስ የንድፈ ሃሳባዊ የሕንፃ ንድፍ የተወሰነ አፅም ለማቅረብ ሞከርኩ ፡፡ እንደ ማዕከላዊ ፣ በምሳሌያዊ ሁኔታ ከቪትሩቪያ ትሪያድ (ከጥቅም-ጥንካሬ-ውበት) እና በዘመናዊነት የተካውን የሶስትዮሽ ቅርፅ-ግንባታ-ምስል በምስል ተቃራኒ ሶስት አካላት አስቀመጥኩ (ቢያንስ በኤ አይኮኒኮቭ ትርጓሜ) ሁለተኛው ብዙውን ጊዜ ከምልክት እና ከምልክት ምድብ ጋር የሚገጣጠምበት …
ይህ መላምታዊ ሦስትነት የሦስት ምድቦች ሦስትነት ይመስላል-መደበኛ ፣ ልኬት እና ንጥረ ነገር ፡፡ በተመሳሳይ ጊዜ ፣ ይህ ሶስትዮሽ ለቅርብ እና ለአስተምህሮ የተዳረሰ ነው ፣ ይህም በቅርብ ዓመታት ውስጥ ለሥነ-ሕንጻ ዲዛይን ንድፈ-ሐሳቦች (በአገራችን ውስጥ ለምሳሌ መ / መ. መ. ሳቭቼንኮ) የበለጠ አስደሳች ሆኗል ፡፡
ምድብ “መደበኛ” ሁሉንም የሕንፃ አወቃቀር አወቃቀሮችን ያጠቃልላል - በመጀመሪያ ፣ ዓይነት እና ዘይቤዎች ፣ “ቅጦች” የሚባሉት ፣ ግን ሴሚዮቲክስ እና ተምሳሌታዊነት ፣ እና በዚህ መሠረት ፣ ሁሉም የተለመዱ “ቅርጾች” እና የተቀናበሩ ፕሮቶታይሞች ፣ ተመጣጣኝን ጨምሮ የመለኪያ ግንኙነቶች ተመሳሳይነት ያላቸው መዋቅሮች ምሳሌ የመለኪያው ምድብ በሁለቱም የአንትሮፖሞርፊክ መዋቅሮችን እና ለሥነ-ሕንጻ ንድፈ-ሀሳብ የተለመዱ እና ለውጦቻቸው በአሠራር እና በቅጾች ሂደቶች ፣ እንደ ፈጣን እና ዘላለማዊ በመሳሰሉ የሕጎች ታሪካዊ ለውጦች እና ጊዜያዊ ምድቦች መለካት ፡፡ በእነዚህ ምድቦች ላይ በመመርኮዝ ከዚያ የ “ዓለም” ምድብ ማዕከላዊ ወደ ሆነ እና ወደ ዳርቻው የምድብ ምድብ (ንጥረነገሮች) እና ሁኔታው ወደተፈጥሮአዊ እቅድ ምድቦች ለመሄድ እሞክራለሁ ፡፡ የእነዚህን ምድቦች የበለጠ ዝርዝር የምድብ-ታሪካዊ አጠቃቀም እዚህ ምንም ቦታ የለም ፡፡ነገር ግን በእነሱ ላይ የተንዛዛ ቅኝት እንኳን ታሪካዊ እና ሥነ-ምድራዊ ቀጣይነታቸውን በባህል ለመያዝ አያቅተውም ፡፡
ታላላቅ ችግሮች እና ፣ በዚህ መሠረት ፣ ተስፋዎች ከዕቃ ምድብ ምድብ ጥቅም ጋር የተያያዙ ናቸው። ይህ ምድብ በመሠረቱ የቅጾች ትንተና የተሳሰረበት የሜትሪክ መርሃግብር አመክንዮ እና የምስሉ ምድብ ለተዛመደባቸው የአመለካከት እና የልምድ ልምዶች ምሳሌያዊ አይደለም ፡፡ ስለዚህ እጅግ ብዙ ቁጥር ያላቸው ምክንያታዊ ፅንሰ-ሀሳቦች እና የፍልስፍና ምድቦች እዚህ ተጨባጭ ትንታኔን ብቻ የውጭ ውጫዊ ገጽታ ሆነው ይቀራሉ ፡፡ የነገሮች እና ንጥረ ነገሮች ምድብ * ወደ እሱ በጣም ቀርቧል። ግን በሥነ-ሕንጻ ጥናቶች ውስጥ እነዚህ ምድቦች የራሳቸውን የሥነ-ጥበባዊ ትርጉም ያጡ እና ወደ ቴክኒካዊ ሥነ-ዕውቀት ክበብ ውስጥ የገቡ ናቸው ፡፡
በእውነቱ ፣ ማዕከላዊ ለባህላዊ ባህላዊ ምድብ በአካዳሚክ እና በ avant-garde ርዕዮተ-ዓለም የጠፋ የእውቀት ምድብ ነው ፡፡
ለብዙ የፍልስፍና ርዕዮተ-ዓለም የእውቀት ምድብ ከመጠን በላይ ግላዊ (ሮማንቲሲዝምን) እና “ተስማሚ” ወይም “መደበኛ” ያልሆነ ፣ ማለትም ከመደበኛ መመዘኛዎች ዓለም ወድቆ የግለሰብ ነው ፡፡ ይህ ምድብ ወሳኝ ቦታ መያዙን የቀጠለበት ብቸኛው የፍልስፍና ትምህርት ቤት “የሕይወት ፍልስፍና” (ቤርገን ፣ እስፔንግለር ፣ ኒets) ነው ፣ ግን እነዚህ ት / ቤቶች እራሳቸውን በዘመናዊ አስተሳሰብ ውስጥ በአዎንታዊ እና በማርክሲዝም የታፈኑ ናቸው ፡፡ ምንም እንኳን በተወሰነ ደረጃ ወደ ጎተሃን አስተሳሰብ ዓለም አቀፋዊነት ቢመለሱም መሥራቾች ፣ እና እስከ ዛሬ ድረስ አልተሻሻሉም ፡
የነገሮች ምድብ ግን በፍልስፍና በቁሳዊ ኃይሎች እና በኒኦፕላቶኒክስ ወግ ኃይል በተወገዱ የቁሳዊ ነገሮች ዱካዎችን ይይዛል ፡፡ ሆኖም ግን ፣ በቁሳዊው ምድብ እና በቅፅ ምድብ መካከል ያለው አለመግባባት ወደ ሥነ-ሕንጻው ንድፈ-ሀሳብ አውድ በሚስማማበት መንገድ መሰናክል ሆኖ ቀጥሏል ፡፡ እና ይህ ነጠላ ድንጋይ የበለጠ አስቸጋሪ ሆኖ ይወጣል ፣ የማዕድን ቁንጅናዎችን የማስዋብ ውበት ግን በችግር ወደ ሥነ-ህንፃ ፅንሰ-ሀሳብ ሊገባ ይችላል ፡፡ እንዲህ ዓይነቱን መግቢያ ማንም አይክዳትም ፣ ግን የጉዳዩ ፍሬ ነገር የተለያዩ የኦንቶሎጂያዊ ውክልናዎችን ለማቀናጀት ተስፋ እንድናደርግ የሚያስችለን ንጥረ ነገር ምድብ ነው - የድንጋይ እና የእንጨት የማስዋብ ችሎታ ብቻ ሳይሆን የእነዚያ የቁሳቁስ መዋቅሮች ፡፡ የማስታወስ እና የመረዳት ችሎታን ያጠናቅቃል - ማለትም በአንጎል ሴሎች መረጃን ለማስኬድ እና ለማከማቸት መዋቅሮች።
በዲ ኤን ኤ ሞለኪውል ውስጥ ለሚከናወኑ ሂደቶች የሕንፃን ውክልና መንፈሳዊ ገጽታዎችን ለመቀነስ ትንሽ ፍላጎት የለኝም ፣ ነገር ግን እንደ ሥነ-ሕንፃ ንድፈ-ሀሳብ እንደ ተመሳሳይነት ወይም ትይዩ አለመጠቀም የአንድን አካላዊ ባሕርያትን እንደ ቸል ያለ ያህል ምክንያታዊ አይሆንም ፡፡ ንጥረ ነገር ምድቦችን በመጠቀም በክብደት እና በጥንካሬ ውበት ምድቦች ብርሃን ውስጥ ድንጋይ።
ሥነ-ሕንፃውን “እንደገና ለማነቃቃት” በዚህ ምድብ ላይ ልዩ ተስፋዎችን አደርጋለሁ ፣ አሁን በሁሉም ቦታ ማሳየት ፣ “የመሞት” ምልክቶች ካልሆኑ የ “ሞርኬሽን” ገፅታዎች ፡፡
ኋለኞቹ በእኔ እምነት ለሰው ልጅ ህልውና እንደ ሞት እና ሞት አደገኛ ናቸው ፡፡ በቅርብ ጊዜ (ከ50-100 ዓመታት) ዓለም አቀፍ የባህል እና የሰብአዊ ውድመት ከሚመለከቱ ተስፋ-አዘል አምላኪዎች ጋር ባለመስማማቴ ፣ ሥነ-ሕንፃ የሰው እና ማህበራዊ ሕልውናን ለመረዳትና ለማደስ በጣም ኃይለኛ ከሚባሉ መንገዶች አንዱ ይሆናል ብዬ ተስፋ አደርጋለሁ ፡፡ እንደዚህ ወደ አዲስ የሕንፃ ህዳሴ አቅጣጫ ከሚወስዱ የመጀመሪያ ደረጃዎች መካከል አንዱ አምናለሁ ፣ የሙያ ትምህርት ሥርዓቱና የንድፈ-ሐሳቡ ለውጥ ፣ የንጥረ ነገሮች ምድብ ፣ መፈናቀል ሳይሆን የቦታ እና የቅርጽ ምድቦችን ማሟላቱ ከዚህ ያነሰ አይሆንም ፡፡ ወሳኝ እና ወሳኝ ፡፡
_
*ማስታወሻ
በዚህ መንገድ የተዋወቀው ንጥረ ነገር ምድብ “ይዘት” ለሚለው ምድብ ተመሳሳይ ቃል የሚወሰድበት ዕድል አለ ፡፡ በይዘት ያለው ንጥረ ነገር የመደብ ግራ መጋባት አደጋ በጣም እውነተኛ ነው ፡፡ ከዚያ የማይረባ ነገር ይሆናል - ለይዘቱ ምድብ በቅጹ ምድብ ሊተካ ወይም “ሊሟላ” አይችልም።ሆኖም ፣ በሥነ-ሕንጻ ፅንሰ-ሀሳብ ፣ ከአመክንዮ በተቃራኒው ፣ ይዘት ይዘትም ጉዳይም አይደለም ፣ ምንም እንኳን የሁለቱም የይዘት እና የቁሳቁስ ምድቦች ለእሱ ሊሰጡ ይችላሉ ፡፡ እሱ በቀላሉ በተለየ “ድምር” ውስጥ እና በምሳሌያዊ አነጋገር ፣ በክፍለ-ግዛቱ ነው ፣ እና በእሱ መልክ ብዙም አይታወቅም (እንደ ፈሳሽ ወይም ጋዝ እንዲሁ እኛ እንደ ቅጾች አይገነዘበንም) ፣ ግን እንደ ሪቫይረሽን እና ሬዞንንስ ያለ ነገር ነው።
