በ 2011 በኤስኤስ (በሴንት ፒተርስበርግ ፣ በኤፕሪል-ሜይ እና በሞስኮ እ.ኤ.አ. መስከረም) የተደራጁ የዘመናዊ የቤተ-ክርስቲያን ሥነ-ሕንፃ ፕሮጀክቶች ኤግዚቢሽኖች እርስ በርሳቸው የሚቃረኑ ግን በአጠቃላይ የሚያሳዝኑ ስሜቶችን ይፈጥራሉ ፡፡ ባለፈው ሩብ ምዕተ ዓመት ውስጥ በሩሲያ ውስጥ የቤተክርስቲያን ሥነ-ሕንፃ ርዕዮተ-ዓለማዊ መጣስ መጥፋቱ የሚያስደስት ነው። እጅግ በጣም ዘመናዊ የውጭ ፕሮጀክቶችን ጨምሮ የሺህ ዓመቱን ብሔራዊ ታሪክ እና የኦርቶዶክስ ሥነ ሕንፃ ዓለምን በነፃነት ለመቀላቀል እድሉን አግኝቷል ፡፡ ግን የሩስ የጥምቀት 1000 ኛ ዓመት ከተከበረበት የመጀመሪያ መጠነኛ ኤግዚቢሽን ጊዜ ጀምሮ (ሞስኮ ፣ 1988) ፣ በዘመናዊ የቤተ ክርስቲያን ሥነ ሕንፃ ውስጥ ብዙም ያልተለወጠ ይመስላል ፡፡ በራስ-ሰር እና በትክክል በተረጋገጠ ሁኔታ በመጀመሪያ የሶቪዬት ድህረ-ሶስተኛ ዓመታት ውስጥ በእሱ ውስጥ ለተነሳው የኦርቶዶክስ "ሬትሮ-ሥነ-ሕንፃ" ፋሽን እስከ ዛሬ ድረስ ሳይናወጥ ቆይቷል ፡፡ የተለዩ በጣም ጥቂት ናቸው ፣ አዲስ የውበት መፍትሄዎች ፍለጋዎች ባህላዊ የሩሲያ ቤተ መቅደስ ኦርጋኒክ ተፈጥሮ የላቸውም በመሆኑ አሳፋሪ ወይም አሳማኝ አይመስልም። ከዓይኖቻችን ፊት በደስታ የሐሳብ መቀዛቀዝ እና ከቀሳውስቱ የተውጣጡ ደራሲያን እና ደንበኞች ሁለንተናዊ እርካታ በተሞላበት ሁኔታ ውስጥ ይህ “ለኦርቶዶክስ ጥንታዊነት” ፋሽን አንድ ዓይነት ዋና ነገር ሆኗል ፡፡
ጥያቄው ይነሳል-ምን ችግር አለው? ምናልባት ይህ የዛሬዋ የኦርቶዶክስ ተዋህዶ የኪነ-ህንፃ የምስክር ወረቀት ናት? ከሆነ መወሰን ያስፈልግዎታል ፡፡ ወይም ዘመናዊ የቤተ-ክርስቲያን ሥነ-ሕንጻ በሩሲያ ውስጥ በልዩ ህጎቹ የሚኖር ሲሆን ከዚህ በፊት በነበረው ሚሊንየም ውስጥ እንደነበረው እድገትን አያስቀድምም ፣ ግን በዚህ መንገድ ወደ ዘመናዊ ሥነ-ህትመት የጎሳ-ሃይማኖታዊ አባሪነት ይለወጣል ፣ የኅዳግ ክስተት. ወይም በእንደዚህ ዓይነት ዕጣ ፈንታ አልረካም ፣ እናም የዘመናችንን ተግዳሮት በንቃተ ህሊና መቀበል አለበት።
በቅርቡ ለሩስያ ቤተ ክርስቲያን አርክቴክቶች ያሳዘነው የሩሲያውያን መንፈሳዊ እና የባህል ማዕከል የፕሮጀክቶች ውድድር በዓለም አቀፍ ውድድር ውጤቶቹ ለእንደዚህ ዓይነቱ ምርጫ አስፈላጊነት እና ለእነዚህ ቀናት ዋነኛው ችግር ናቸው ፡፡ የቤተመቅደስ ህንፃ ሥነ-ሕንጻ ቋንቋ እና ቴክኖሎጂዎች አዲስነት ፡፡
ላለፉት ሁለት አሥርት ዓመታት የሩሲያ ቤተ ክርስቲያን ዘመናዊ ገጽታ ፍለጋ በሩሲያ ውስጥ በዝግታ እና ይልቁንም በመንካት ተካሂዷል ፡፡ ሌሎች በጣም አስፈላጊ ተግባራት የአገር ውስጥ አርክቴክቶችን ገጠሙ-በአንድ ወቅት በከፊል የተከለከለ ልማት እና በዚህ ምክንያት በግማሽ የተረሱ ሀብታም ብሔራዊ ቅርስ በዚህ አካባቢ ፡፡ ግን እ.ኤ.አ. ከ2010-2011 መገባደጃ ላይ በጥቂት ወራቶች ውስጥ ይህ ሁኔታ በከፍተኛ ሁኔታ ተለውጧል ፡፡ እና አሁን ከ ‹ባዕድ› እና በግልጽ ‹ጠላት› በመጀመር በራሳችን ላይ በመመርኮዝ ብዙም አዲስ ነገር መፈለግ የለብንም ፡፡
ቀድሞውኑ በሩሲያ ባህል ውስጥ እንደተከሰተው ፣ የለውጥ ነፋስ ፣ በዚህ ጊዜ አውሎ ነፋስ ማለት ይቻላል ፣ ከምዕራቡ ዓለም ነፈሰ …
የሩሲያ መንፈሳዊ እና ባህላዊ ማዕከል በፓሪስ (2010-2011) የፕሮጀክቶች ዓለም አቀፍ ውድድር በእውነተኛ የዘመናዊ ሥነ-ሕንጻ አስተሳሰብ ማሳያ እንደመሆኑ መጠን በጥልቀት ታሰበ ፡፡ በከፍተኛ ደረጃ በዲፕሎማሲያዊ ጥረቶች እና በጩኸት የፕሬስ ዘመቻ ተደምጧል ፡፡ ከሩጫው ውስጥ ብዙዎች በቤተክርስቲያኗ ሥነ-ሕንፃ መስክ አዲስ ፣ ብሩህ ፣ ግኝት ሀሳቦች ከውድድሩ ይወጣሉ ብለው ጠብቀዋል ፡፡ ከቅርብ ዓመታት ወዲህ ለእነሱ አስፈላጊነት በጣም ስሜታዊ በሆኑ የቤተክርስቲያን ተዋረድ እና ሁሉም በሚፈልጉት ችሎታ ያላቸው የሩሲያ አርክቴክቶች ተስተውሏል ፡፡
ሆኖም ፣ ሁሉም ነገር በተለየ ሁኔታ ተከናወነ-በአሥሩም የመጨረሻ ፕሮጀክቶች ውስጥ “አዳዲስ ሀሳቦች” አልነበሩም ፣ ወይም ከኦርቶዶክስ ሥነ-ሕንጻ መሠረቶች ጋር በተያያዘ በድህረ ዘመናዊ የጥቃት እና በእብሪት ድንቁርና የተሞሉ ነበሩ ፡፡ ሌሎች አስፈላጊ ተሳታፊዎችን እንዲሳተፉ በመጋበዝ ለእንዲህ ዓይነቱ አስፈላጊ ውድድር ተጨማሪ ዙር ማወጅ እዚህ ማቆም ተገቢ ነው ፡፡ ይልቁንም ከሩሲያውያን አርክቴክቶች ህብረት ፣ ከሩስያ የስነ-ህንፃ አካዳሚ ፣ ከባህል ሰዎች እና ከአማኞች መካከል ህዝባዊ ተቃውሞዎች እና የማያቋርጥ ምክሮች ቢኖሩም ውድድሩ በምርጫ ቀዝቃዛ ደምድሟል ፣ ከዓለም አቀፉ የጁሪ አባላት መካከል አንዱ “እጅግ አፋኝ የእጩዎቹ ፕሮጀክቶች እውነት ነው ፣ ይህ “ተወዳጅ ፕሮጀክት” ከመጨረሻው በጣም ቀደም ብሎ በከፊል በይፋ ተለይቷል ፣ የፓሪሱ “የሩሲያ አስተሳሰብ” እና የበርካታ የበይነመረብ ህትመቶች ደራሲዎች በቁጣ የጻፉት ፡፡ ግን በአሁኑ ጊዜ ከከፍተኛ ሰዎች መካከል ስለህዝብ አስተያየት የሚጨነቀው ማነው?
በፕሬስ ፣ በዚህ በኢንተርኔት እና በሙያው ማህበራት ውስጥ የዚህ አስቀድሞ አሸናፊ አሸናፊ ማኑዌል ጃኖቭስኪ በሰይኔ አጥር ላይ አንድ ዓይነት "ሞገድ ቤተክርስቲያን" ለማቋቋም የመጀመሪያውን ሀሳቡን ትቶ ግልፅ የሆኑትን ጉልላት መብራቶቹን ጥቅጥቅ ብለው በለበሱ ሰዎች ተክቷል ፣ እና ውስብስቡን የሚሸፍነው የመስታወት ሳርኩፋሱ ከላይ እና በዋናው የፊት ለፊት ገፅ ላይ ያለማቋረጥ እና በስድብ “የእግዚአብሔር እናት ጥበቃ” የሚል ስያሜ ሰጠው ፡ አርክቴክቱ እና የከፍተኛ ደረጃ ደጋፊዎቻቸው ስለወደፊቱ አወቃቀር ምሳሌያዊ ምስል ስለ ዋናው ነገር በጭራሽ አላሰቡም-የኦርቶዶክስ ቤተክርስቲያን ልክ እንደ ተጎታች ተሽከርካሪ በሴሉላር መስታወት ጣራ ተሸፍና ነበር ፣ በዚህም የቤተክርስቲያኗ esልቶች እምብዛም ሊሰባበሩ አይችሉም ፡፡ በኩል. ከቤተክርስቲያኑ ቅጥር ግቢ ፣ ሰማይ የተከለከለ ይመስላል ፣ እስር ቤት ይመስላል …
የዚህ ዓይነቱ ወሳኝ ወዮታ እና ፣ በተወሰነ መልኩ ፣ ከተፀነሰ ፉክክር መልካም ምኞት የተነሳ ፣ የሩሲያ ቤተክርስቲያን ምሁራን ህሊና ለረጅም ጊዜ ይሰቃያሉ። በቴክኒካዊ እድገት በኋላ በተሰነጠቀ በዘመናዊ ዓለማዊ ሥነ-ሕንጻ መካከል ያለውን ክፍተት እንዴት እንደሚሞሉ ፣ ስለ መዋቅሩ እና የሚስብ “የሕንፃ ምልክቶች” “የሚዲያ ተጽዕኖ” በጣም ያሳስባቸዋል ፣ ግን ለመንፈሳዊ ትርጓሜዎች ግድየለሾች ፣ እና የኦርቶዶክስ ሥነ-ሕንጻዎች ፣ በግትርነት ጥንታዊ ባህሎችን እና አንድ የተወሰነ "ቤተመቅደስ-ግንባታ ቀኖና" በጣም እየፈለግሁ?
ያለፈው ውድድር ያለጥርጥር ጥቅሞችን አስገኝቷል ፡፡ በሩስያ ምዕተ-አመት የሩስያ ቤተክርስቲያን አርክቴክቶች ሥራ ላይ በራስ ተነሳሽነት የተገነባው የመከላከያ ሬትሮ-utopia ለሌላ የፈጠራ ንድፍ - የእድሳት ምሳሌ መስጠት ጀመረ ፡፡ በእውነቱ ዘመናዊ የቤተ-ክርስቲያን ሥነ-ሕንፃ ውስጥ ፍላጎት እያደገ መምጣቱ ሁሉንም የሙያዊ መሳሪያዎች - ከቁሳዊ ነገሮች ምርጫ እና ከህንፃ ቴክኖሎጂዎች ፣ እስከ አዲስ የፕላስቲክ ቋንቋ ልማት እና የቤተክርስቲያኗን ወቅታዊ ምስል መፍጠርን ይጠይቃል ፡፡ በሕያው ሃይማኖታዊ የፈጠራ ችሎታ ውበት እና ጉልበት የሚስብ መሆን አለበት ፣ እና በቀለማት ያረጀው “የአሮጊት እምነት” ሌላ የመቃብር ድንጋይ አይሆንም ፡፡
በቤተክርስቲያኗ ሥነ-ሕንጻ ውስጥ ያለው አዲስ ነገር ፣ መንፈሳዊ እና የውበት መስፈሪያዎቹን ከመወሰን ችግር ጋር ተያይዞ የማይገናኝ ፣ በጣም ከባድ እና ወቅታዊ ነው ፡፡ የክርስቲያን ቤተክርስቲያን “የእግዚአብሔር ቤት” ፣ “የሰማይ ምስል” እና የመሳሰሉት ሥነ-መለኮታዊ እና ቤተ-ክርስቲያን ትርጓሜዎች የታወቁ ቢሆኑም ምንም ልዩ ውበት ያላቸው ማዘዣዎችን አይዙም ፡፡ ለዚያም ነው ባለፉት መቶ ዘመናት ውስጥ በጣም አስደናቂ ከሆኑት የቤተክርስቲያን ሕንፃዎች መካከል አንዳቸውም ቢሆኑ የግዴታ አስመስሎ ምሳሌ አልነበሩም ፣ አንድም እንኳን ፣ በጣም ፍጹም የሆነ የመቅደስ ዓይነት እንኳን አልተመዘገበም አልተቻለም ፡፡ ታዲያ የኦርቶዶክስ ሥነ-ሕንፃ እድገትን የወሰነ ምንድን ነው? የእርሱን ወጎች የሚደግፍ እና የሚያድስ ምንድነው?
ዘመናዊው ተመራማሪ ኒኮላይ ፓቭሎቭ የአምልኮ ሥነ-ሕንፃ ዝግመተ ለውጥ ከጥንታዊው መቅደስ በአቀባዊ እና አግድም “ቤተ መቅደሱ በመዘርጋት” ላይ የተመሠረተ እንደሆነ ያምናሉ ፣ እናም ይህ ንድፍ ለተለያዩ ሃይማኖታዊ ባህሎች የተለመደ ነው (“አልታር። ስቱፓ። መቅደስ” ፣ ሞስኮ ፣ 2001) ፡፡ ኒኮላይ ብሩኖቭ እና ሌሎች የሩሲያ የሕንፃ ታሪክ ጸሐፊዎች በጥንታዊው ዘመን ከነበሩት የሩሲያ የሩሲያ አብያተ-ክርስቲያናት ጋር በተያያዘ ይህንን ሃሳብ በከፊል ያረጋግጣሉ ፣ እነሱም ብዙውን ጊዜ በስላቭ ቤተመቅደሶች ቦታ ላይ ተሠርተዋል (የሩሲያ ሥነ-ሕንፃ ታሪክ ፣ ሞስኮ ፣ 1956) ፡፡ ግን በባይዛንቲየም ውስጥ አንድ የክርስቲያን መሠዊያ በቀላሉ ወደ ቀድሞ የጣዖት አምልኮ ቤተ መቅደስ ወይም ዓለማዊ ባሲሊካ ሊገባ እንደሚችል ልብ ሊባል ይገባል ፡፡
እንደ ታሪካዊ እና ባህላዊ ሳይሆን የኦርቶዶክስ ሥነ ሕንፃ አመጣጥ ሥነ-መለኮታዊ እና ምስጢራዊ ትርጓሜዎችም አሉ ፡፡ በ 6 ኛው ክፍለ ዘመን የቂሳርያ ፕሮኮፒየስ ስለ ታዋቂው የቁስጥንጥንያ ካቴድራል ሴንት ጽ wroteል ፡፡ ሶፊያ: - ጉልላቱ “በወርቅ ሰንሰለቶች ላይ የተንጠለጠለ ከሰማይ የወረደ” ይመስላል። ይህ መግለጫ የስሜታዊ ግንዛቤ ብቻ ሳይሆን የባይዛንታይን ምስጢር እሳቤ ከሰማይ በመስቀሉ ፣ በጉልበቱ እና በቅጥሩ ከሰማይ በሚፈሰው መለኮታዊ ኃይል የቤተክርስቲያን ቤተመቅደስ ስለመፈጠሩ ማስረጃ ነው ፡፡ ፕሮኮፒየስ ይህ ቤተ መቅደስ እንደተቋቋመ “በሰው ኃይል ወይም በሥነ ጥበብ ሳይሆን በእግዚአብሔር ፈቃድ” እንደተናገረው ፡፡ ("ስለ ህንፃዎች ፡፡ መጽሐፍ አንድ ፡፡ እኔ ፣ 46") ሌሎች የባይዛንታይን አብያተ ክርስቲያናት በተመሳሳይ መልኩ የተገነዘቡ ነበሩ ፡፡ የ “ሶፊያን” ፣ መለኮታዊ-ሰው ፣ ሥነ-ሕንጻዊ ምስጢራዊነት በጥንት ዘመን የተሻገሩ የመስቀል-ጉልላት ቤተመቅደሶች ገጽታን የሚወስን ሲሆን ለስላሳ ቅርጾቻቸውም ከሰማይ ያፈሰሱ ይመስላሉ ፡፡ በሩስያ ውስጥ ይህ ሀሳብ ይበልጥ በተጠናከረ በተሰራው zakomars ፣ በመስኮት ክፈፎች እና በመግቢያ ቅስቶች የበለጠ አፅንዖት ተሰጥቶታል ፡፡
ስለሆነም ከባህል ጅማሬ ጋር ተያይዞ ወደ ላይ የሚነሳው እንቅስቃሴ እና ከሃይማኖት ጅምር ጋር ተያይዞ ወደ ታች የሚደረገው እንቅስቃሴ በቤተመቅደሱ ሃይማኖታዊ መዋቅር ውስጥ ተደባልቀዋል ፡፡ ለዚህም ከካህኑ ፓቬል ፍሎረንስኪ (“Iconostasis” ፣ 1922) ጋር ከመሰዊያው ወደ ቤተ-መቅደሱ ውስጠኛው ክፍል ከመሰዊያው ውስጥ በሚገኙ መንፈሳዊ አካላት በማይታዩ “ትንበያዎች” ተብራርቷል ፡፡ ይህ እንቅስቃሴ በጥብቅ ቀጥ ያለ አይደለም ፣ ግን ሰያፍ ያለው ፣ አድናቂ የሚመስለው ፣ በእሱ እርዳታ ከአይኮኖስታሲስ (እና ከእነሱ ጋር ተያያዥነት ያላቸው የኃይል መስመሮች) የሚፈሱ ሁሉም ኃይሎች ከጉድጓድ ቮልት ወደ ወለሉ እና ከአንድ ወገን ይሰራጫሉ የህንፃውን ግድግዳ ለሌላው ፡፡
በጣም በአጠቃላይ ሲታይ ፣ የኦርቶዶክስ ቤተክርስትያን ቅርስ በመውረድ (ከቤተክርስቲያኑ አናት) እና ወደ ላይ መውጣት (በጣም ጥንታዊ ከሆነው መሠዊያ-መሠዊያ) እንቅስቃሴዎች ፣ በበርካታ የልማት ቬክተሮች የተገነባ መሆኑን ማወቅ ይቻላል ፡፡ ከቤተክርስቲያን መሠዊያ የሚመነጩ የህንፃ ቅርጾች ፡፡ በእያንዳንዱ ግለሰብ ቤተመቅደስ ውስጥ እነዚህ እንቅስቃሴዎች የተለያዩ ጥንካሬዎች ሊሆኑ ይችላሉ ፣ መስተጋብር ይፈጥራሉ ፣ አወቃቀሩን ይወስናሉ ፣ መንፈሳዊ ሥነ-ሕንፃው ፡፡
ቤተመቅደሱ በሰማይ የተተከለ የእምነት ምስል ነው እናም በምንም መልኩ በምድር ላይ አይደለም ፡፡ እናም ይህ የተለመደ የክርስቲያን ቤተመቅደስ ጥንታዊ ቅርፀ-ነገር ሊዛባ አይችልም።
ወደ ያኖቭስኪ ፕሮጀክት እንመለስ ፡፡ ጣሪያውን ለማሞቅ ውድ የሆነውን የኢኮ-ቴክኖሎጂ አጠቃቀም እስከ ማእከሉ ነዋሪዎች ምቾት መጨመር ጋር የተያያዙ ብዙ ጥቃቅን ዝርዝሮችን በደንብ አስቧል ፡፡ ሆኖም ፣ በተከታታይ “የመስታወት ወረቀቱ” ስር ሁሉም ሕንፃዎች በሕገ-ወጥነት እኩል ናቸው-ቤተ-ክርስቲያን ፣ ሆቴል ፣ ሴሚናሪ ፣ የክረምት የአትክልት ስፍራ … የቅርስ ቅርሶች የተጠበቁበት ቤተመቅደስ ገጽታ በተመሳሳይ ጊዜ ሙሉ በሙሉ ይጠፋል የእሱ ቅድስና እና የተቀደሰ ርዕስ። ይህ ለምን እየሆነ ነው? በቤተመቅደሶች ግንባታ ታሪክ ውስጥ ለመጀመሪያ ጊዜ - በጣም ከተለያዩ ሃይማኖቶች ጋር በመስመር ላይ! - አርኪቴክተሩ የእምነትን ክብር እና ነፃነት የሚገልፀውን የቤተመቅደሱን ዋና ፣ ሁለንተናዊ ሀሳብ ውድቅ አደረገው ፡፡ ይህ ፍላጎት ሁል ጊዜ የሚገለጸው በቤተመቅደስ መዋቅር በራስ-መቻል ፣ በራስ-መቻል ፣ በእግዚአብሔር ፊት ባለው ነፃ አቋም እና በቀጥታ ከሰማይ ጋር በማያያዝ ነው ፣ ይህም ቤተ መቅደሱ አጥር እንዳይኖርበት ነው ፡፡ ያኖቭስኪ በበኩሉ ማለቂያ ከሌለው የሰማይ መስመር እስከ ጉልላት ድረስ በማቋረጥ የኦርቶዶክስ ቤተክርስትያንን ለመገንባት ሀሳብ አቀረበ እና በዚህም የማንኛውንም ቤተመቅደስ መሰረታዊ ሀሳብ ያጠፋል ፡፡በእሱ በማይታሰብ ፕሮጀክት ውስጥ የአምልኮ ሥርዓቱ ዋናውን ነገር ያጣል - ሃይማኖታዊ ክብር ፣ የተቀደሰ ምስል ፡፡ ይህ በጭራሽ በኦርቶዶክስ ሥነ-ሕንፃ ውስጥ ለረጅም ጊዜ ሲጠበቅ የነበረው “እርምጃ ወደፊት” አይደለም ፣ ግን ወደ ሥነ-ውበት እና መንፈሳዊ የሞት መጨረሻ ወደ ጎን ለጎን የሚዘለል ዝላይ ነው።
የመቅደሱ ማናቸውንም ፣ በጣም ፈጠራው ፣ ምስሉ ምስጢራዊ በሆነው መነሻ ላይ የተመሠረተ መሆን እንዳለበት አምኖ መቀበል አለበት ፣ አዲስ ፍለጋ በአንዳንድ የማይናወጥ የስነ-ህንፃ መርሆዎች ላይ መከናወን አለበት ፡፡ በኦርቶዶክስ ባህል ውስጥ ለአንድ ሺህ ተኩል ሺህ ኖረዋል እናም በአጠቃላይ አጠቃላይ ቅርፃቸው የተቀረፀው እስከሚቀጥለው ድረስ ነው ፡፡
- የቤተመቅደስ ህንፃ በራሱ በቂ ነው በምንም መንገድ (በመዋቅር ወይም በምስል) ከሰማይ ሊለይ አይችልም።
- የመቅደሱ "ቅዱስ መዋቅር" ተጠብቆ መኖር አለበት-ባህላዊው የመስቀል እና ጉልላት (ወይም ሌላ ፖምሜል) ፣ የመግቢያ በሮች ፣ ምስራቅ-ተኮር መሠዊያ ፣ ፐብሊክ ፣ አይኮኖስታስ።
- የቤተመቅደሱ መጠኖች እና መጠኖች በማንኛውም ውሳኔ ላይ የሚስማሙ ሆነው መቆየት አለባቸው ፣ ውስጣዊ እና ውጫዊ ክፍተቶች እርስ በእርስ መደጋገፍ አለባቸው ፣ ዝርዝሮቹ ሙሉውን ሊቃረኑ አይችሉም ፣ የውስጠኛው ቦታ ከላይ እስከ ታች በደረጃ በተደራጀ መልኩ የተደራጀ መሆን አለበት ከጉል አካባቢው እስከ ወለሉ.
- የቤተክርስቲያኑ ሕንፃ ሥነ-ሕንፃ ፣ አኮስቲክስ ፣ የግንባታ ቴክኖሎጂ ፣ ያገለገሉ ቁሳቁሶች ፣ ሸካራነታቸው ፣ ቀለማቸው ፣ ወዘተ ፡፡ ከቤተመቅደስ ሥነ-ስርዓት ዓላማ ጋር መዛመድ አለበት ፣ ትክክለኛ እና ልዩ የሆነ “ኦራ” ይፍጠሩ (የአቫርድ-ጋርድ እና የታዋቂው ባህል ዋልተር ቤንጃሚን ተቺው በዚህ ፅንሰ-ሀሳብ ውስጥ እንዳስቀመጠው) ፡፡
- የቤተ መቅደሱ ምስል (ምንም እንኳን በውበት ንፅፅር መርህ መሠረት ቢሆን) ከጠቅላላው የቤተክርስቲያን ሥነ-ጥበባት አጠቃላይ ሁኔታ ጋር መመሳሰል አለበት - ከአዶ ሥዕል ፣ ከቤተ መቅደሱ ማስጌጥ እና ከማጌጥ እስከ ዝማሬ ፣ የክህነት አልባሳት እና መለኮታዊ አገልግሎቶች ፕላስቲክ ሥዕል ፡፡
ያለ ጥርጥር ፣ ለማደስ ከፍተኛ እምቅ ችሎታ ያለው በሩሲያ ቤተ ክርስቲያን ሥነ-ሕንጻ ውስጥ የነበረ እና አሁንም እንደቀጠለ ነው። ባለፉት መቶ ዘመናት አስገራሚ የውበት ልብ ወለድ ሀሳቦች በውስጡ በተደጋጋሚ ተገለጡ ፡፡ በዘመናዊ አገላለጾች ‹ፈንጂ› ፣ ‹አቫንት ጋርድ› ተብለው ሊጠሩ ይችላሉ ፡፡ ከባይዛንታይን የሕንፃ ናሙናዎች ፣ የሩሲያ “የእንጨት ጎቲክ” ዘይቤ በጣም የራቀ ባለ ብዙ ዶሜ እና የሂፕ-ጣራ ዘይቤ ኪዬቫን ሩስ ውስጥ ይህ ሁኔታ ነበር ፡፡ ይህ ምሰሶ ቤተመቅደሶች ፣ የኒኮን አምስት ፣ የሞስኮ ባሮክ ባሲሊካዎች ፣ የክላሲዝም ዘመን ቤተመቅደሶች-ቤተመንግስቶች መፈጠር ሁኔታ ነበር ፣ በመጨረሻም ፣ ደማቅ “የቤተመቅደስ ውህደት” - የፕላስቲክ ጥበባት ፣ የጥበብ ቴክኒኮች ፣ ቁሳቁሶች - በሩሲያ ዋና ዘመናዊነት. ባለፉት መቶ ዘመናት የቅጥ ቀኖናዎች በቤተክርስቲያን ሥነ-ህንፃ ውስጥ ከአንድ ጊዜ በላይ ተለውጠዋል ፣ ተፈጥሮአዊ ፣ እና ከአብዮቱ በፊት በጣም ፈጣን የግንባታ ቴክኖሎጅ እድሳት የተከናወነው ፣ ይህ እንቅስቃሴ በግዳጅ እስኪያቆም እና ለረጅም ጊዜ እስኪፈርስ ድረስ ፡፡ ዓለም እና የቤት ውስጥ ሥነ ሕንፃ. በእርግጥ ለኦርቶዶክስ አርክቴክት ያለፈው ምዕተ ዓመት ተሞክሮ በጣም እኩል አይደለም ፡፡ ከ1910-1920 ዎቹ ከ ‹ለስላሳ› አገላለፅ ቴክኒኮች ፣ የአርት ዲኮ ወይም የስታሊን ኢምፓየር ዘይቤ ዘይቤዎች ይልቅ የኮንስትራክቲዝም ውበት ውበት ከቤተመቅደስ ሥነ-ሕንፃ ጋር ማጣጣም በጣም ከባድ ነው ፡፡
ግን አሁን ያለው የቤተክርስቲያን ሥነ-ሕንፃ አዲስ ነገር ይፈልጋል? ምናልባት በእሱ ውስጥ ያሉት ሁሉም ጥሩዎች ለረጅም ጊዜ ተፈጥረዋል? እንደ ሥነ ጽሑፍ ፣ ሥዕል ፣ ያለፉት ብሩህ ምዕተ-ዓመታት ሙዚቃ? በእኩልነት ቆንጆ እና መንፈሳዊ የሆነ ነገር ለመፍጠር ለመሞከር ማጨስ በድህረ ዘመናዊ ባህል የሩስያ ባህል ላይ አሁን ዋጋ አለው? ምናልባት ለሩስያ ቤተመቅደስ አዲስ እይታ ፍለጋን በሐቀኝነት መተው እና አሁን ያሉ ጥንታዊ ፣ “ዘላለማዊ” ናሙናዎችን በታማኝነት ማባዛት አለብን ፣ ጃፓኖች እንደሚያደርጉት ፣ በየወቅቱ ባህላዊ ሃይማኖታዊ ሕንፃዎቻቸውን በመገንባቱ ሁኔታ ውስጥ? በእርግጥ እንዲህ ዓይነቱ አቋም ሊኖር ይችላል ፣ ግን የሩስያ ባህል ምን ያህል ባሕርይ አለው? ያ እንደሌሎች ታላላቅ ክርስቲያናዊ ባህሎች ሁሉ ሁልጊዜም በብርሃን ተለይቶ የሚታወቅበት ባሕል ፣ ፈጣሪዎች እውነተኛና መለኮታዊ ውበትን በመፈለግ በወንጌል ቃልኪዳን መሠረት “ፈልጉ እና ፈልገው” ኖረዋል ፡፡
ዘመናዊው የቤተመቅደስ ሥነ-ሕንፃ በአጠቃላይ ከሩቅ እና ከሩስያም ሆነ ከአለም ፈጣን ልማት ሊለይ እንደማይችል በጣም ግልፅ ነው ፡፡ አዲሱ በኦርጋኒክ ፣ በፈጠራ ዘመን ሁሉ እንደ ተከሰተ ሁሉ ቀደም ሲል ሊፈለግ ይችላል ፡፡በአሁኑ ጊዜ የቤት ውስጥ ሥነ-ሕንፃ አዲስ የቤተመቅደስ ውህደት ይፈልጋል - ያለፈውን የፈጠራ ውህደት እና ለቅርብ ጊዜ ቴክኖሎጂዎች ፣ ቁሳቁሶች ፣ ለአዲስ የሕንፃ ሥነ-ሕንጻ ግኝት አንድ ጥበባዊ ፅንሰ-ሀሳብ ፡፡ አንድ ሰው የአገር ውስጥ እና የዓለምን የ avant-garde ልምድን በተመጣጣኝ ሁኔታ ሊጠቀምበት ይገባል ፣ ግን በተመሳሳይ ጊዜ ደረቅ ተግባራዊነቱን ፣ ሜካኒካል ውህደቱን ፣ የቅጾችን የደም ግፊት እና ከሁሉም በላይ ደግሞ ከንቃተ ህሊና ወይም ከንቃተ ህሊና ግድየለሽነት ማምለክን መተው አለበት ፡፡
በቤተ መቅደሱ ዙሪያ ያሉ የድህረ ዘመናዊ የሕንፃ ሥነ-ጥበባት (ጨዋታዎች) በፍጥነት ጊዜ ያለፈባቸው እየሆኑ ነው ፣ ምንም እንኳን በማያወላውል ሁኔታ ቢቀጥሉም ፡፡ ለእውነተኛ የ avant-garde ፈጠራ ፍለጋ ጋር ምንም ግንኙነት የላቸውም። ለወደፊቱ ትክክለኛነት እና ኦርጋኒክነት ብቻ ነው። ግን ተቃራኒው መንገድ - ያለፈውን ያለፈቃድ ማባዛት - ወደእሱም አያመጣም ፡፡ በአሁኑ ጊዜ ፣ ያለፈውን ማንኛውንም ታዋቂ ቤተመቅደስ በትክክል በትክክል ቅጅ መፍጠር በቴክኒካዊ መንገድ ይቻላል ፡፡ ግን በደንብ በሚመገበው Tyumen ወይም በሴንት ፒተርስበርግ አቅራቢያ አዲስ ኒኮላ-በ-ካሞቭኒኪ ውስጥ ሌላ ቦታ ፖክሮቭ-ኦን-ኔር ያስፈልገን እንደሆነ እናስብ?
ሌላኛው ጽንፍ ደግሞ ከወደፊቱ ጋር ምንም ግንኙነት የለውም-ተከታታይ ፣ የተለመዱ “የሃይማኖታዊ ሕንፃዎች ፕሮጄክቶች” ፣ ከአከባቢው የተፋቱ ሥነ-ህንፃ ወደ ነፍስ-አልባ የጅምላ ግንባታ የተቀየረበት ፡፡ የአከባቢው ተፈጥሮ - የዘመናዊ የሩሲያ ቤተ-ክርስቲያን ምስል ቀድሞውኑ ብዙውን ጊዜ ልዩ ፣ ሞቅ ያለ ቅንነት ፣ የጥንት አብያተ-ክርስቲያናት ግጥም ውበት ፣ ከ “የእግዚአብሔር ሰላም” ከፍ ካለው ፊት ጋር የማይዋሃድ ነው ፡፡ የመቅደሱ ሥነ-ህንፃ ሁለቱም ለእምነት ጥሪ እና “የድንጋይ ስብከት” ነው ፣ እሱም ሁል ጊዜ በክፉ ፊቶች ማጣት ፣ እንዲሁም ከመጠን በላይ ቁጠባ ወይም ድርቀት የሚደናቀፍ። አርኪቴክተሩ በሥነ-ሕንፃ ሥነ-ጥበባት ጠባብ ሙያዊ አቀራረቦች ላይ ብቻ ሳይሆን በቤተመቅደሱ ውስጥ “ጥሩ” ፣ “ሞቅ ያለ” ፣ “ምቹ” ፣ “ጸሎተኛ” በሚለው ታዋቂ ፣ ልባዊ አመለካከት ላይ እምነት የመጣል ግዴታ አለበት ፡፡ በቤተክርስቲያን ውስጥ አማኙ ከእምነቱ የህንፃ ሥነ-ጥበባት መገለል ሊኖር አይገባም ፣ ለምድራዊ ሕይወትና ለሰው ልጅ ደንታ ቢስ የሆነ “የዘላለም ቀዝቃዛ” መኖር የለበትም ፡፡
ከቅርብ ዓመታት ወዲህ የሩሲያ ቤተክርስቲያንን ገጽታ ለማደስ ሙከራዎች ቀድሞውኑ ተደርገዋል ፡፡ ለተለያዩ የመዋቅር ጂኦሜትሪ (በጣም ብዙ ጊዜ ቀለል ያለ ፣ የግንባታ ቀላል) ፣ የፊት ለፊት ገጽታን በከፊል ለማቅለጥ ፣ የመስታወት መስኮቶችን ማስተዋወቅ ፣ ወይም እጅግ አስደናቂ የሆነ የ “ኒዮ-ባሮክ” ክምር ወደ ብዙ ወይም ያነሱ ስኬታማ ፍለጋዎች ቀቅለዋል ፡፡ ቅጾች ፣ ከመጠን በላይ በስቱካ ፣ በስዕሎች ፣ በብዙ የተጌጡ ዝርዝሮች ፣ ወዘተ … በእርግጥ ፣ አዲስ ነገር ለመፈለግ ሁሉም ጽንፎች ውድቅ መሆን አለባቸው ፡ ሁሉም የሚያምር ነገር ቀላል እና ሰው ነው!
በዘመናዊ የቤተ-ክርስቲያን ሥነ-ሕንጻ ውስጥ እስካሁን ካልተቃኙ አዝማሚያዎች አንዱ ‹ሥነ-ምህዳራዊ ሥነ-ሕንጻ› ሊሆን ይችላል ፡፡ መንፈሳዊ ይዘቱ የሕያዋን ተፈጥሮ “የኤድናዊ አመጣጥ” ማሳሰቢያ ፣ ከአማኝ ጋር ካለው አክብሮት ጋር የተቆራኘ ነው ፣ “ኢኮሎጂ” የሚለው ቃል ለአከባቢው ዓለም እና ለፈጣሪው የፍቅር ተምሳሌት ብቻ ነው ፡፡ ይህ አቅጣጫ እጅግ ውስብስብ የሆነውን ዘመናዊ “አካባቢያዊ ምህንድስና” ፣ የተለያዩ “አረንጓዴ ቴክኖሎጂዎችን” ያካተተ ሲሆን በተለምዶ ለሃይማኖታዊ ንቃተ-ህሊና ቅርብ የሆኑ በርካታ ተሸካሚዎችን የያዘ ሲሆን ከተወሰነ ጊዜ በፊትም በሙያው በውጭ የሕንፃ እሳቤ ውስጥ የተቀረፀ ነው-ንፅህና ፣ የቅጾች ስምምነት ፣ ጥቅም ላይ የዋሉ ኦርጋኒክ ቁሳቁሶች ፣ ውህደት ከተፈጥሮ ጋር ሥነ ሕንፃ ፣ ምሳሌያዊው ዘውድ ሁልጊዜ ቤተመቅደስ ነው ፡
በሩስያ ውስጥ ባህላዊ የቤተ-ክርስቲያን ሥነ-ሕንጻ በመሠረቱ ውስጥ ለአካባቢ ተስማሚ ነበር ፣ እንደ መዳብ (ብዙ ጊዜ በጊልት) ፣ በእርሳስ ፣ በድንጋይ ፣ በማይካ ፣ በእንጨት ፣ በኖራ ነጣ ፣ በሸክላ ጣውላ እና በጡብ ያሉ ጠንካራ ፣ ታዳሽ እና የተፈጥሮ ቁሳቁሶችን ይጠቀማል ፣ ከፍተኛውን የኃይል ቁጠባ እና ብዙዎቹን የግንባታ ቁሳቁሶች እንደገና ጥቅም ላይ ማዋል። ወደዚህ አቅጣጫ የንቃተ ህሊና አቀራረቦች ለረጅም ጊዜ ተዘርዝረዋል ፡፡ስለዚህ በ 1900 አውሮፓ ከመጀመሪያዎቹ “ኢኮ-ቤተ-መቅደሶች” አንዱን አየች - በኒዮ-ሩሲያ “የሰሜናዊ ዘይቤ” ውስጥ በኢሊያ ቦንዳሬንኮ ፕሮጀክት መሠረት ከተቆራረጡ የምዝግብ ማስታወሻዎች እና በዓለም ኤግዚቢሽን ላይ ባለው የሩሲያ ፓቪልዮን ሺል በተሸፈነው ቤተ-ክርስቲያን መሠረት ተቆርጧል ፡፡ በፓሪስ. ከፊል ንቃተ-ህሊና “የአካባቢ ቅድመ-ጥበባት” በአንዳንድ የጥንት አማኝ አብያተ-ክርስቲያናት ውስጥ በአርት ኑቮ ዘመን እና የአቤኔዘር ሆዋርድ ሀሳቦች ደጋፊ በሆኑት በአሌክሲ ሽሹሴቭ የቤተክርስቲያን ሕንፃዎች ውስጥ ይታያል ፡፡ በጣም በጸጸት ፣ በእውነቱ ከመጀመራቸው በፊት በቤተክርስቲያናዊ ሥነ-ምህዳራዊ ሥነ-ጥበባት ዋና ዋናዎቹ ውስጥ ያሉ ሁሉም የጥበብ ፍለጋዎች በአብዮቱ ተቋርጠዋል ፡፡ ለአስርተ ዓመታት ፣ ማንኛውም የኦርቶዶክስ ሥነ ሕንፃ ልማት የሚከናወነው በስደት ውስጥ ብቻ ነው ፣ እናም በዚህ ወቅት ውስጥ የማይታዩ የሚመስሉ አንዳንድ ስኬቶች ትኩረት የሚስቡ ናቸው ፡፡
ከኦርቶዶክስ ፓሪስያውያን ተወዳጅ አብያተ ክርስቲያናት መካከል መጠነኛ የእንጨት ቤተ ክርስቲያን የቅዱስ ቤተክርስቲያን ነው ፡፡ በ 1974 በህንፃው መሐንዲስ አንድሬ ፌዶሮቭ በከፊል የተገነባው በሎክሩብ ጎዳና ላይ የሳሮቭ ሴራፊም ፡፡ ከዚያ በፊት እርሱ የሩሲያ ተማሪዎች ማደሪያ ቅጥር ግቢ ውስጥ ባለው የቀድሞ ሰፈር ውስጥ ተሰብስቦ አንድ ትንሽ ቤተክርስቲያን ነበር ፡፡ ይህ አስደናቂ መቅደስ በ 1933 በአርፕሪስት ዲሜጥሮስ ትሮይስኪ መሪነት ተገንብቷል ፡፡ ከዚያ በቂ ገንዘብ ባለመኖሩ ቀላሉን መፍትሔ በመፈለግ ያልታወቁ ግንበኞች በዘመናዊ ሥነ-ምህዳራዊ ሥነ-ሕንፃ ውስጥ በጣም ደፋር ከሆኑት ሀሳቦች ያለፈቃዳቸው ያልተለመደ እርምጃ ለመውሰድ ደፍረዋል ፡፡ ከጄን ኑውል እና ከሥራ ባልደረቦቻቸው ከአስርተ ዓመታት ቀደም ብሎ የባዮቲክ አከባቢ አካላትን ወደ ሥነ-ሕንጻው ውስጥ አካትተው በመቅደሱ ውስጠኛው ክፍል ውስጥ ሁለት ትልልቅ ሕያዋን ዛፎችን ትተዋል ፡፡ ከመካከላቸው አንዱ ከጊዜ በኋላ ደርቋል ፣ ግንዱ ግንባታው በመልሶ ግንባታው ወቅት ተጠብቆ እና አስደናቂ ዕንቆቅልሽ አምድ ይመስላል ፣ ሌላኛው አሁንም እያደገ ፣ የቤተመቅደሱን ጣሪያ እየወጋ እና ከቀለም ያልታሸገ ጣውላ እና ጣሪያው ጋር ፍጹም በሆነ መልኩ እየተደባለቀ ነው ፡፡ የቅዱስ አዶ ሴራፊማ በግንዱ ላይ የተጠናከረ ብዙ ነገሮችን ያስረዳል ፣ እግዚአብሔርን የመመለክ ወደ መካከለኛው ዘመን የሩሲያ ወግ ይጠቁማል - ሰው ሰራሽ ቤተመቅደስ ከእግዚአብሄር ከተፈጠረ መቅደስ ጋር ከተፈጥሮ ጋር ውህደት ውስጥ ፡፡ አበቦች እና የዛፍ ቅርንጫፎች ከትንሽ የአትክልት ስፍራ ወደ ቤተክርስቲያኑ መስኮቶች ይመለከታሉ ፣ በእነሱ ውስጥ ንጹህ አየር ይፈስሳል እና የወፎች ዝማሬ ይሰማል ፡፡
በእርግጥ ቅጠሎቹ እና አበቦቻቸው በጭራሽ አዶዎች አይደሉም ፣ በጥንታዊ ገዳማት ውስጥ መስኮቶች ብዙውን ጊዜ የሚዘረጉ ሲሆን ወንድሞቹን “መንፈሳዊውን ሰማይ” እንዲያሰላስሉ ያሳስባል ፡፡ ግን ለምን እነዚህን ህያው ቀለም ያላቸው የመስታወት መስኮቶችን መተው? እና ምድራዊ እና ኃጢአተኛ በሌለበት በአድማስ ላይ ከጠዋት ወይም ከጠለቀች ጀምሮ ጠፈርን አጥር ማድረግ በአንድ ሰበካ ቤተ ክርስቲያን ዋጋ አለው? በእምነት የጠነከሩ ሰዎች ከጸሎት የሰማይ ከፍታ ሲመለከቱ አይረበሹም ፣ ግን ደካማ ወይም ጀማሪ የሆኑ ሰዎች ትኩረታቸውን በትኩረት እንዲከታተሉ ፣ ስለ ሕይወት እንዲያስቡ እና በአይናቸው ወደ መሠዊያው እንዲመለሱ ይረዳቸዋል ፡፡
ሥነ ምህዳራዊ ቤተመቅደስ መገንባቱ የአከባቢን ሰፊ አጠቃቀምን የሚደግፍ ነው ፣ ይህም ማለት ርካሽ ቁሳቁሶችን ማለትም እንጨት ፣ የዱር ድንጋይ ፣ የምድር ኮንክሪት ፣ ወዘተ. “አረንጓዴ” ግድግዳዎች እና ጣራ ፣ ለስድስት ወር ያህል በሚወጡ እጽዋት ተሸፍኖ ነበር (እ.ኤ.አ. የመካከለኛው ዞን የአየር ሁኔታ) ተገቢ ይሆናል። በጉልቢሽቻ መልክ የተሠራው የቤተ-ክርስቲያኑ የጎን ገጽታዎች በከፊል ወይም ሙሉ ለሙሉ ሊበሩ ፣ ለአከባቢው ተፈጥሮ ወይም በቤተክርስቲያኑ ቅጥር ግቢ ውስጥ ለተፈጠሩ “ምስሎ””ክፍት ናቸው-ዛፎች እና ቁጥቋጦዎች ፣ አበባዎች እና ሣር ፣ ድንጋዮች እና የውሃ ምንጮች ፡፡ አብረው በቤተመቅደሱ አቅራቢያ ያለውን የመሬት ገጽታ ስነ-ህንፃ (ዲዛይን) ወይም ሊለወጡ በሚችሉ ማሰላሰል ጥንቅሮች (ክረምት ፣ በረዶ-በረዶ እና ሌሎችም) በ “ቤተክርስቲያን በሚሄድ የመሬት ጥበብ” መንፈስ ውስጥ እሳቤ ቀድሞውኑ በአየር ላይ ይገኛል ፡፡ እንደ መነሻ እኛ የኒኮላ-ሌኒቭትስኪ የእጅ ጥበብ ስራዎች እና የ 2006 - 2009 የ አርክስቶያኒ ክብረ በዓላት (ኒኮላይ ፖሊስኪ ፣ ቫሲሊ ሽቼቲንኒን ፣ አድሪያን ጌስ ፣ ወዘተ) “ሥነ ምህዳራዊ ጭነቶች” ልንወስድ እንችላለን ፣ ግን በ በተመሳሳይ ጊዜ የጨዋታ ውበታዊ ትርጉም ባለው “መንፈሳዊ-ሥነ-ምህዳራዊ” መተካት አለበት። አንድ የክረምት የአትክልት ስፍራ ወይም አንድ ሙሉ ግሪንሃውስ በጉልቢche ውስጥ ካለው መቅደስ ጎን ለጎን ሊገኝ ይችላል ፣ ወይንም ከቅዳሴው ቦታ ተለይተው በውስጠኛው ቦታ ውስጥ ሊገኙ ይችላሉ-በአዳራሹ ውስጥ ፣ በጎን ቤተመቅደሶች ውስጥ ፡፡ይህ ውስጠኛው “ቤተመቅደስ የአትክልት ስፍራ” በአግዳሚ ወንበሮች እና በንጹህ አየር የሰላም ፣ የውስጥ ፀሎት እና የእረፍት ፣ ለልጆች እናቶች እና ለአዛውንት ምዕመናን ማረፊያ ይሆናል ፡፡ እጽዋት ፣ ትኩስ ወይም የደረቁ አበቦች እቅፍ አበባዎች ፣ ዕፅዋት ፣ ቅጠሎች ዓመቱን በሙሉ መመረጥ አለባቸው ፡፡ በዚህ “አረንጓዴ ቦታ” ዙሪያ ያሉት ግድግዳዎች ሙሉ በሙሉ በአዶዎች ወይም በባህላዊ የቤተክርስቲያን ቅጦች መሸፈን የለባቸውም ፡፡ የሰማይ ኃይሎች ፣ ምድር ፣ የውሃ አካላት ፣ ዕፅዋት እና ለሰው በጣም ውድ ምድራዊ ፍጥረታት - እነሱ በኢኮ-ዲዛይን ዘይቤ ሊጌጡ ይችላሉ ፣ ‹የመጀመሪያዎቹን ቀናት ፍጥረቶች› በሚገልጹ ሥዕሎች ወይም ሥዕሎች ያጌጡ ናቸው ፡፡ ፣ ወፎች ፣ ዓሳ ፣ ቢራቢሮዎች … “እስትንፋስ ሁሉ እግዚአብሔርን ያመስግን ፡፡
ያለ ጥርጥር ፣ ከሥነ-ምህዳራዊ በተጨማሪ ፣ በዘመናዊ የቤተክርስቲያን ሥነ-ሕንጻ ውስጥ ፣ ከቤተክርስቲያኗ ማህበራዊ አገልግሎት ፣ ከአገር ታሪክ ፣ ከቅዱሳን እና ከእምነት ሰማዕታት መታሰቢያ ፣ ከፈጠራው ጋር የተዛመዱ ሌሎች ቀደም ሲል በደንብ የተረጋገጡ አዝማሚያዎች አሉ የኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን ህንፃ የተሻሉ የዓለም ወጎች ልማት ፡፡ የእነሱ አብሮ መኖር የማይቀር የስነ-ሕንፃ ፖሊቲስቲካዊነትን ያስገኛል ፣ በዚህ ደረጃ ላይ የሩሲያ ቤተ-ክርስቲያን ሥነ-ሕንፃን ማበልፀግ ፣ የቤተ-መቅደስን አዲስ ምስል እንዲያገኝ እና በዚህም ለረጅም ጊዜ ሲጠበቅ የነበረውን እርምጃ ወደፊት እንዲወስድ ይረዳል ፡፡ ወደ ሕያው እና ፈጠራ ሥነ-ሕንፃ.
ቫለሪ ባይዲን ፣
የባህል ባለሙያ ፣
የሩሲያ የፊሎሎጂ ዶክተር (ኖርማንዲ)
ከመስከረም 1-7, 2011, ሞስኮ
