አሸናፊው የሩሲያ እና የፈረንሳይ ቡድን አንድ ፕሮጀክት ነበር-በሩስያ በኩል የአርች ግሩፕ ቢሮ ፣ እና በፈረንሣይ በኩል ማኑዌል ያኖቭስኪ የህንፃ አርክቴክቶች እና ገንቢዎች ማህበር ፡፡ ይህ ፕሮጀክት በአንድ ጊዜ ከሁለት ወገኖች ትችት ደርሶበታል ፡፡ በአንድ በኩል በፓሪስ ማእከል ውስጥ እውነተኛ የሩሲያ ቤተ ክርስቲያን (ማለትም ወግ አጥባቂ እና ባህላዊ) ግንባታ ደጋፊዎች ቀደም ሲል “የማይታወቅ እና መንፈስ ቅዱስ የሌለበት ከፍተኛ የቴክኖሎጂ” ተወካይ ብለው ጠርተውታል ፡፡ አዲስ ነገር እና የመስታወት ብዛት። በሌላ በኩል ፣ በጣም ጥሩው የሩሲያ የሥነ-ሕንፃ ተንታኝ ግሪጎሪ ሬቭዚን ሁልጊዜ ዘይቤውን እና ሁኔታውን በዘዴ እና በትክክል እንደሚተነትነው ይህ ፕሮጀክት የድህረ ዘመናዊነት (ማለትም ጠንካራ (30 ዓመት) ጊዜ ያለፈበት) ብሎ ገልጾታል ፡፡ እና ከጥቂት ዓመታት በፊት በጄን ኑቬል ለተገነባው በአቅራቢያው ለሚገኘው የፓሪስ ኢትኖግራፊክ ሙዚየም እንደ ሌላ ኤግዚቢሽን ተርጉሞታል ፡፡
ሁለቱም ትርጓሜዎች እንደ ትክክለኛ መታወቅ አለባቸው ፡፡ ቤተ መቅደሱ ፣ “በከፍተኛ ቴክ” መስታወት ሞገድ ተሸፍኖ ፣ ባለፉት 10-15 ዓመታት ውስጥ በሩሲያ ውስጥ ከተገነቡት የቤተመቅደስ ሕንፃዎች ጋር በማነፃፀር እጅግ በጣም ዘመናዊ ፣ ዘመናዊ እና አስገራሚ እና አስፈሪ ይመስላል ፡፡ ባህላዊ ሥነ ሕንፃ … እና ለድህረ ዘመናዊነት ‹የማይመች ጥምረት› ፣ የመስታወቱ ባህር እና ባለ አምስት ጉልላት ቤተመቅደስ በእውነቱ እጅግ በጣም ዘመን ያለፈበት ነው ፡፡ የድህረ ዘመናዊነት እንቅስቃሴ በፋሽኑ ውስጥ ከነበረ በኋላ ‹ኒዮ-ዘመናዊነት› ቀደም ሲል በመሳቢያ ሥነ-ሕንፃው ተከስቷል ፡፡ ከችግሩ በኋላ በዘላቂነት ሥነ-ሕንጻ ከተተካ በኋላ - እስካሁን ድረስ በውጫዊ መልኩ እንዴት እንደሚታይ በደንብ አልተረዳም ፣ ግን ተፈጥሮን እና ኢኮኖሚን እንደሚወድ ግልጽ ነው ፡፡ ለፍትህ ሲባል በፕሮጀክቱ ውስጥ ሁለት ተጨማሪ የቅርብ ጊዜ አዝማሚያዎችም መኖራቸውን ልብ ሊባል ይገባል-የመስታወቱ ሞገድ ፣ በኢ.ሲ.ኤ መጽሔት አዘጋጅ ላሪሳ ኮፒሎቫ በተዘጋጀው ምልከታ ፣ ከሚላን አውደ ርዕይ የተቀነሰ ቁርጥራጭ ይመስላል ፣ ማክስሚሊያን ፉክሳስ። ማዕበሉ የአትክልት ስፍራውን ይሸፍናል (በግልጽ ለተፈጥሮ ፍቅርን ያሳያል) ፣ እና መስታወቱ ራሱን በራሱ ለማጠብ የታቀደ እና አንዳንድ የሙቀት ቴክኖሎጂዎችን በውስጡ ይተገበራል - ውሃው ይሞቃል እና ጣሪያውን ያጥባል (ይህ በግልጽ እንደሚታየው የፍቅርን ፍቅር ያሳያል ኢኮኖሚ)
ማለትም ፣ ፕሮጀክቱ ለኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን ንፁህ ትውፊት ተከታዮች ሁለቱም እምቢተኛ አዲስ ነው - እናም ከዘመናዊ ሥነ ሕንፃ እይታ አንጻር በጣም ጥንታዊ ፣ ስምምነት ፣ አውራጃ ፡፡
ይህንን ፕሮጀክት ለረዥም ጊዜ እና ከጣዕም ጋር ማውገዝ በእውነቱ ይቻላል ፡፡ ይህ በግልጽ ለመናገር አስቸጋሪ አይደለም ፡፡ በመጀመሪያ ፣ ድህረ ዘመናዊነትን ለማክበር ፡፡ መጀመሪያ ላይ ሞስኮ በሪካርዶር ቦፊል ሥራ መጥፎ እና በማይታወቁ አስመሳይነቶች ተጥለቀለቀች ፣ አሁን ቦፊል እራሱ በስትራሌና ውስጥ አስፈላጊ የፕሬዝዳንታዊ ኮንግረስ ማዕከል እየገነባ ነው (መስሎ መናገር ያለብኝ ፣ የሚያስፈራ) ፣ እና ተማሪው ማኑኤል ያኖቭስኪ በግሪጎሪ ሬቭዚን) በፓሪስ ውስጥ የወደፊቱ የኦርቶዶክስ ማዕከልን ዲዛይን እያደረገ ነው ፡፡ ሁለቱም ሕንፃዎች ተወካይ ናቸው ፣ አንደኛው መንግስትን ይወክላል ተብሎ የታሰበው ፣ ሌላኛው ደግሞ ቤተክርስቲያኑ ሲሆን ሁለቱም ፕሮጀክቶች ከቦፊል አውደ ጥናት ጋር በቀጥታም ሆነ በተዘዋዋሪ የተያያዙ ናቸው ፡፡ የሩስያ ሥነ-ሕንጻ ፣ በመቃተት እና በችግር ፣ አንድ እርምጃ እንደወሰደ ፣ ከ “ሉዝኮቭ ዘይቤ” ተገንጥሎ በመጨረሻ ከሠላሳ ዓመታት በኋላ አመጣጥ ላይ ደርሶ በእነሱ ላይ ወደቀ ፡፡
በእውነቱ ለመገረፍ የታቀደው ሁለተኛው የፕሮጀክቱ ደካማ ነጥብ በእርግጥ ተምሳሌታዊነት ነው ፡፡ የኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን ተምሳሌትነት በግልጽ ለመናገር ቀላል ጉዳይ አይደለም ፡፡ እዚህ ላይ በእውነቱ ቀኖና የተሰጠው በጣም ትንሽ ነው (ማለትም በምክር ቤቶች ውሳኔዎች ውስጥ በተመዘገቡት የቤተክርስቲያኗ ህጎች የሚወሰን ነው) ፣ እና በአብዛኛው ፣ ቅጹ የሚወሰነው በገንቢዎች ወግ እና ምርጫ ነው። ሆኖም ፣ ስለዚህ ተምሳሌታዊነት ውይይቶች ሲጀምሩ አንድ ሰው በፍፁም ሁሉም ነገር ቀኖና ነው ብሎ ያስብ ይሆናል ፡፡ ቀላል ምሳሌ-አምስቱ-ጭንቅላት ፡፡ብዙውን ጊዜ ይህንን ትርጓሜ መስማት ይችላሉ-ዋናው ጉልላት ክርስቶስን ያመለክታል ፣ እና አራቱ የማዕዘን አራማጆች ፡፡ ግን በጣም ዘግይቷል እናም ተፈለሰፈ ፣ ምናልባትም በ 19 ኛው ክፍለዘመን (ይህ በታዋቂው የጥበብ ተንታኝ አይሪና ቡሴቫ-ዴቪዶቫ ተረጋግጧል) ፡፡ እውነተኛ ኦርቶዶክስ ቤተክርስቲያን የግድ አምስት esልላቶች ሊኖሯት እንደሚገባ በማንኛውም ደንብ አልተጻፈም ፡፡ በእርግጥ ፣ በሩሲያ ቤተ ክርስቲያን ሕንፃ ታሪክ ውስጥ የሚገኙት አምስት esልላቶች በታሪክ አጋጣሚ በአጋጣሚ የታዩ ናቸው-በ 12 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ ልዑል ቪሶሎድ ትልቁ ጎጆ በቭላድሚር ከተማ አንድ ጉልላት ያለው የአስም ካቴድራል በአንድ ትልቅ እና ከፍተኛ ማዕከለ-ስዕላት ሰሩ. በዚህ ማዕከለ-ስዕላት ሁለተኛ ደረጃ ላይ የሚገኙትን የመኳንንት መዘምራን ለማብራት በመደርደሪያዎቹ ላይ ሁለት esልላቶች ተተከሉ ፡፡ እና ሁለት ተጨማሪዎች ከምስራቃዊ ክፍሎች በላይ ተጨምረዋል (እነዚህ ሁለት ጉልላቶች በአጠቃላይ በተስፋፋው የቤተመቅደስ ቦታ ላይ ብርሃን ጨምረዋል) ፣ አምስቱን አንድ ላይ በማድረግ ፡፡ ቀደም ሲል በአንድሬ ቦጎሊብስኪ አፅም ካቴድራል ውስጥ የመኳንንት መዘምራን ትንሽ እና መጠነኛ ነበሩ ፣ አሁን ግን ለታላቁ መስፍን መሆን እንደሚገባቸው ትልቅ እና ብሩህ ሆነዋል ፡፡ ያኔ የሞስኮ አለቃ ዋናው ሆነ በመጨረሻም የመንግስትን ስልጣን በእጆቹ ሲሰበስብ እና ይህ የሆነው በ 15 ኛው ክፍለዘመን መጨረሻ በኢቫን ሳልሳዊ መጨረሻ ላይ ታላቁ መስፍን እ.ኤ.አ. በ. ቱርኮች ፣ ዞያ ፓላኦሎጂስ በሞስኮ ግዛት ዋና ቤተመቅደስ በሞስኮ የአስማት ካቴድራልን እንደገና ማዋቀር የጀመሩ ሲሆን በቭላድሚር አስም ካቴድራል ሞዴል ላይ ቤተመቅደሱን ገንብተዋል ፡ ለቀጣዮቹ አምስት-ጉልላት ቤተመቅደሶች ሁሉ ሞዴል ሆነ ፡፡ ምናልባትም አምስቱ esልላቶች ብዙውን ጊዜ የቤተ ክርስቲያንን እና የመንግስትን አንድነት ለማሳየት አስፈላጊ በሚሆንበት ቦታ ይታያሉ-በኤሊዛቤት ፔትሮቫና አብያተ ክርስቲያናት ውስጥ የኦርቶዶክስ ንግሥት ፣ ለሃይማኖት ደንታ ከሌለው አባቷ በተቃራኒው; በክርስቶስ አዳኝ ካቴድራል ውስጥ እና በቤተክርስቲያኑ መደበኛ ዲዛይኖች በፍርድ ቤቱ አርክቴክት ኒኮላስ እኔ ኮንስታንቲን ቶን ፡፡ በአምስቱ ምዕራፎች ውስጥ ያለው የስቴት ትርጉም በታሪክ ውስጥ ዋነኛው ነው ፡፡ እና በአሸናፊው ፕሮጀክት ውስጥ ለጉዳዩ በጣም በቂ ነው - ፕሮጀክቱ በፓትርያርኩ ሲመረጥ እና ጉዳዮች በሚከናወኑበት ጊዜ በፕሬዚዳንቱ ሥራ አስኪያጅ ፡፡
በአጠቃላይ ሲታይ አሸናፊው ፕሮጀክት መወቀስ የለበትም ፣ ግን መመስገን አለበት ፡፡ ከሥራው ይዘት ጋር በትክክል ለመገናኘት ፣ ውድድሩን በማዘጋጀት ላይ በተሳተፉ ሰዎች በርካታ መግለጫዎች ውስጥ በትክክል እና በአጭሩ ተደምጧል ፡፡ የሥራው ይዘት በሁለትነቱ ውስጥ ነው-ውስብስብ ባህላዊ ፣ ግን ዘመናዊ መሆን አለበት ፡፡ ባህላዊ ምክንያቱም እሱ ቤተመቅደስ ስለሆነ; ዘመናዊ ምክንያቱም በፓሪስ ውስጥ (“በፈረንሳይኛ መንገድ የተዋሃደ” - በሞስኮ ፓትርያርክ የውጭ ተቋማት ኃላፊነት ያለው ሊቀ ጳጳስ ማርቆስ የተናገሩት)
በዚህ ሁኔታ ውስጥ ፕሮጀክቱ እጅግ በጣም የተሻሉ የዲሲክራይዜሽን ባህሎች አለመበጠሳቸው እንግዳ ነገር ነው ፡፡ ምክንያቱም እ.ኤ.አ. ከ 1990 ዎቹ መጀመሪያ ጀምሮ በሩሲያ ውስጥ እየተሻሻለ ያለው የኦርቶዶክስ ሥነ-ሕንፃ እና አሁን ሰዎች ብዙውን ጊዜ ከ “ዘመናዊ ሥነ-ሕንጻ” ፅንሰ-ሀሳብ ጋር የሚዛመዱት እንደ ውሃ እና ዘይት የማይጣጣሙ ናቸው ፡፡ በተግባር ተቃዋሚዎች ናቸው ፡፡ እና በድንገት በሁለቱም ምልክቶች “ለብሔራዊ ወግ ጥንቅር እና ለዘመናዊ ምዕራባዊ ሥነ-ህንፃ ሀሳቦች” (ለሊቀ ጳጳስ ማርቆስ ቃላት) ለሁለቱም በማጣመር ለቤተክርስቲያን የመንግሥት ትእዛዝ ይታያል ፡፡
አዎ ፣ ይህ የማይቻል ነው ፣ ምክንያቱም የእንደዚህ ዓይነቱ ውህደት አነስተኛ ተሞክሮ የለም ፡፡ ያለፉት ሃያ ዓመታት ግንባታ በጣም ወግ አጥባቂ ከመሆናቸው የተነሳ እነሱ ከዘመናዊው የሕንፃ ሥነ ሕንፃ ፍጹም ተቃራኒ ናቸው ፡፡ ዘመናዊ የኦርቶዶክስ ቤተክርስቲያንን ለመንደፍ ብቸኛው ፣ የመጀመሪያ እና የመጨረሻው ደካማ ሙከራ በፖክሎንያንያ ኮረብታ ላይ የሚገኘው የቅዱስ ጆርጅ ቻፕል ነበር ፡፡ እናም በእርግጥ ለንድፍ በተመደበው በ 40 ቀናት ውስጥ የዘመናዊ ቤተመቅደስ ምስል መፍጠር አይቻልም ፡፡ እንደዚህ ዓይነቱን ምስል መፍጠር አስፈላጊ መሆንም ጥያቄ ነው ፣ ምክንያቱም በሩሲያ ውስጥ ለደንበኛ ደንበኛ ስለሌለ (በእውነቱ እነዚህ 20 ዓመታት በቤተክርስቲያን ሥነ-ሕንፃ ውስጥ ሥነ-ጥበባት ያሳዩን) ፡፡
ስለዚህ አሸናፊው ፕሮጀክት የታዘዘውን ነገር ትርጉም በትክክል እንደሚይዝ መቀበል አለብን ፡፡ እሱ ሁለት ክፍሎችን ያቀፈ ነው-አምስት ጉልላት የሆነ ቤተክርስቲያን ፣ በታሪክ ውስጥ የሩሲያ መንግስትን እና የቤተክርስቲያኗን አንድነት የሚያመለክት ሲሆን የመስታወት ሽፋን ደግሞ ሦስተኛውን ኃይል የሚያመለክት ነው ዘመናዊ አውሮፓ ወይም በቀላሉ “ዘመናዊ ሥነ-ሕንጻ” ፣ የፈለጉትን ፡፡የመቅደሱን ሩሲያዊነት ከፍ ለማድረግ አርክቴክቶች እውነተኛ ነጭ ድንጋይ ወደ ፓሪስ ለማምጣት ሐሳብ አቀረቡ ፡፡ አውሮፓዊነትን ለማሳደግ በዙሪያቸው የተተከሉት የአትክልት ስፍራን ብቻ ሳይሆን በጂቬርኒ ውስጥ የክላውድ ሞኔት የአትክልት ስፍራ (ጥሩ የአትክልት ስፍራ ነው ፣ ግን ሞኔት ከዚህ ጋር ምን ያገናኘዋል?) ፡፡ አንድ ሰው ተቃራኒዎች አብረው የማይመቹ እንደሆኑ ይሰማቸዋል። በአምስቱ ጉልሎች አካባቢ አብረው የሚያድጉ መሆናቸው - አንዱ ሽፋን ፣ ሌላኛው መበሳት - ህብረታቸውን ያሳያል ፡፡ ደህና ፣ ህብረቱ ውጫዊ ሰው ሰራሽ እና እንግዳ መልክ ያለው የመሆኑ እውነታ - ስለዚህ ምን ዓይነት ህብረት ፣ እንደዚህ ነው ሥነ-ሕንፃ ፡፡ ለእውነተኛ ውህደት መታየት ምክንያቶች ወይም ቅድመ ሁኔታዎች የሉም።