አዲሱ መጽሐፍ በግሪጎሪ ሬቭዚን ፣ በ ‹ስትሬልካ ፕሬስ› የታተመው የ ‹ደራሲው› አምድ የ 2018 እ.ኤ.አ. በኮምመርንት ዊንዴናድ - በብዙዎች ዘንድ የታወቀ ፕሮጀክት ነው ጽሑፉ ግን በአብዛኛው ተሻሽሏል-በደራሲው መሠረት የከፍተኛ ኢኮኖሚክስ ትምህርት ቤት የፀረ-ሙሰኝነት ስርዓት ሙሉ በሙሉ አዲስ እንደሆነ 49% አደረገው ፡፡ መቅድሙ “ጽሑፉ እንደገና በሦስት አራተኛ ያህል” እንደተፃፈ ይናገራል ፡፡ መጽሐፉ እጅግ በጣም ግትር ባለ ሁለት-ደረጃ የምዕራፎች መዋቅርን የተቀበለ ቢሆንም የይዘታቸውን ድርሰታዊ ግጥም ጠብቆ ቆይቷል ፡፡
ምንም እንኳን መጽሐፉ ታዋቂ ተብሎ ሊጠራ ባይችልም ስለ ከተማዋ የሚናገረው ታሪክ በሩቅ ሳይንሳዊ ቋንቋ አልተከናወነም ፡፡ ደራሲው የእርሱን ዕውቀት እንደወደደው መሳቅ ይችላል ፣ ግን ጉልህ ነው እናም ለግል መሠረት ይሆናል ፣ በተመሳሳይ ጊዜም የከተማው ክስተት እንደ ባህላዊ ክስተት በሚገባ የተደገፈ እይታ ፣ በይግባኝ የተገነባ ወደ ጥንታዊ እና ጥልቅ ጭብጦች. በመጽሐፉ ውስጥ ያለው ከተማ ወይም የከተማ ማህበረሰብ በአራት “ካዮች” የተከፋፈለ ነው ማለት በቂ ነው ፣ ኃይል ፣ ካህናት ፣ ሠራተኞች ፣ ነጋዴዎች - ትረካውን ለሚያዋቅሩት ዋና ዋና ክፍሎች የተሰጡ ናቸው ፡፡
እኛ “ካህናት” ከሚለው ክፍል “የሕንፃ ሐውልት” የሚለውን ምዕራፍ እናተምበታለን - በተለይም በሳምንቱ መጨረሻ ፕሮጀክት ውስጥ አልነበረም ፡፡ እናም ግሪጎሪ ሬቭዚን በመጽሐፉ ላይ የሰጠው አስተያየት ይኸውልዎት ፡፡
መጽሐፍ ይግዙ የ Strelka መደብርን መጎብኘት ይችላሉ
strelka.com/ru/press/books/gregory-revzin- እንዴት-የከተማው-ሥራዎች
የሕንፃ ሐውልት
ከከተሞች ጭብጦች ውስጥ ፣ የመታሰቢያ ሐውልቶችን ማቆየት የአጠቃላይ ፍላጎት ብቸኛው ጉዳይ ነው ፡፡ እንደሁኔታው ሁሉ እንደዚህ ባሉ ጉዳዮች ውስጥ በዚህ ጉዳይ ላይ የተሳትፎ ስሜት አለ (ስለሆነም እዚህ ስምምነት ላይ መድረስ ከባድ ነው) ፡፡ የመታሰቢያ ሐውልቱ ብዙ ወይም ያነሰ ለእነዚያ እሴት ግድየለሾች ለሆኑት ሁሉ ነው። የእነዚህ ሰዎች ክበብ በመደበኛነት የተወሰነ አይደለም ፣ አንድ ሰው ሊገባበት ይችላል እናም አንድ ሰው ከእሱ ሊወድቅ ይችላል ፡፡
በክበብ ውስጥ ለመገኘት የሚከተሉት ህጎች መከበር አለባቸው ፡፡ የመታሰቢያ ሐውልቱ ሊነካ ስለማይችል የሚሞክሩትን ሁሉ ለማባረር ይጠየቃል ፡፡ እንዲሁም ፣ ለማንኛውም የግንባታ ዓላማ ከእሱ ቀጥሎ ያለውን መሬት መንካት አይችሉም ፡፡ ሕንፃን ከዘመናዊነት ጋር ለማጣጣም የሚደረጉ ማናቸውም ሙከራዎች - መልሶ ማቋቋም ፣ ማጠናቀቅ ፣ ማደስ ፣ መልሶ ማቋቋም - እንደ ወንጀል ይቆጠራሉ ፡፡ መልሶ ማቋቋም ብቻ በተቻለ መጠን የታወቀ ነው ፣ ግን እሱ ሁል ጊዜም በጥርጣሬ ውስጥ ነው ፣ እናም እውነተኛ እውቀተኞች ብዙውን ጊዜ ይህ ወይም ያ ህንፃ ወደ ሞት እንደተመለሰ በተከለከለ ሀዘን ይነግሩናል። ሆኖም በመታሰቢያ ሐውልቱ ዙሪያ መናፈሻን ለማደራጀት መታገል ይቻላል ፡፡ የእሱን እይታዎች በጠራ ፣ በጥሩ የአየር ሁኔታ ውስጥ ከሚታዩባቸው ስፍራዎች አይጣመሩ። በመታሰቢያ ሐውልቱ ላይ የተተከሉ ዕፅዋት እንዲሁ የእሱን እይታዎች መደራረብ የለባቸውም ፡፡ ግን እነዚያን ያንሱ
አስቀድሞ ታግዷል ፣ ደግሞም የማይቻል ነው። አንዳንድ ዛፎች በእሴታቸው ከመታሰቢያ ሐውልቶች ጋር እኩል ናቸው ፡፡ አንድ ሰው የመታሰቢያ ሐውልቱ አጠገብ ጮክ ብሎ መናገር ይችላል ፣ ግን አንዳንድ መግለጫዎች በመናፍቃን ሊታወቁ ይችላሉ ፡፡
ገጽ 85
የ “ተርቱሊያን” ቀመር “የማይረባ ስለሆነ አምናለሁ” የሚል ትልቅ ቀመር አለ እላለሁ። ይህ አምልኮ ነው ፣ ይህ ደግሞ የዘገየ አምልኮ ነው። ፓውዛንያ እንደነገረን በኦሎምፒያ (በ 2 ኛው ክፍለ ዘመን) በሄራ ቤተ መቅደስ ውስጥ የተወሰኑት ዓምዶች እብነ በረድ ነበሩ እና አንዳንዶቹ አሁንም የእንጨት ነበሩ ፣ እና የእንጨት ዓምዶቹ ቀስ በቀስ በልገሳዎች በድንጋይ ተተክተዋል ፡፡ ስለ የእንጨት ልጥፎች ጥንታዊ ቅደም ተከተል አመጣጥ በትምህርት ቤቱ ትረካ ውስጥ ይህ አስፈላጊ ታሪክ ነው ፡፡
እንዲህ ዓይነቱ ተተኪ ዛሬ እንደ ግልፅ አረመኔያዊ ምሳሌ ተደርጎ መታየት አለበት-የእንጨት ዓምዶች ተጠብቀው መሆን አለባቸው ፣ ይልቁንም የመታሰቢያ ሐውልቱ የግለሰቦችን ወይም የማኅበረሰቦችን ከንቱነት ለማርካት በሐሰት ተጭበረበረ ፡፡ በእኛ ሁኔታዎች ስር ትዕዛዙ በጭራሽ ባልተከሰተ ነበር ፡፡ እስከ 19 ኛው መቶ ክፍለዘመን መጨረሻ ድረስ የጠፋውን ህንፃ እንደገና የመገንባቱ ፣ የመገንባቱ ፣ የመመለስ እሳቤው የተለየ ተቃውሞ አላነሳም-ዩጂን
ቫዮሌት ለ-ዱክ የካርካሶንን ፣ ኖትር ዴም ካቴድራልን እና አሚየንን አጠቃላይ የአውሮፓዊ ጭብጨባ ግንባታ አጠናቅቋል (ይህንን ያወገዘው ጆን ሩስኪን ያልተለመደ ሁኔታ ነበር) ሆኖም ግን ፣ ከ 1920 ዎቹ ጀምሮ ሁኔታው ተለውጧል ፣ እናም ብዙ ቅርሶችን ስላጠፋው የአንደኛው የዓለም ጦርነት ውጤቶች ብቻ አለመሆኑን ለእኔ ይመስላል።
የሕንፃና የባህል ሐውልቶች ፣ እንዲሁም የቆዩ ቤቶች ሐውልቶች ፣ የደራሲያንና የነዋሪዎች ትዝታ ፍፁም ዋጋ ያለው መሆኑ ይህ በራሱ የምዘና ሥርዓቱ ምን ያህል ልዩ እንደሆነ አናውቅም ፡፡ ግን ይህ ምስጢራዊ ነው ፡፡
የመቶ ዓመት ዕድሜ ያለው ፒያኖ ፣ የቆየ ልብስ ፣ የቆየ ስልክ ፣ የቆየ ሀሳብ ፣ የቆየ ሳይንሳዊ ሥራ ፣ ወዘተ … በእርግጠኝነት ከአዲሶቹ ያነሱ ናቸው ፡፡ በእርግጥ የጥንት ገበያዎች አሉ ፣ ግን እነሱ ከዘመናዊ ፍጆታ ገበያዎች ጋር ሲወዳደሩ በመሠረቱ እዚህ ግባ የማይባሉ ናቸው ፡፡ የጥንታዊ ቅርሶችን በአጠቃላይ ከእይታ ባህል ገበያዎች ጋር ብቻ ያነፃፅሩ (ይህ ደግሞ አነስተኛ የፍጆታ ክፍል ነው) - የምድብ ቢ የድርጊት ፊልም ዋጋ በመሠረቱ ከማሌቪች ሥዕሎች ዋጋ ከፍ ያለ ነው ፣ ይህ ደግሞ ማንንም አያስገርምም ፣ ይህ ነው በነገሮች ቅደም ተከተል ፡፡
ገጽ 86
የሕንፃ ሐውልት ወቅታዊ ሁኔታን ለመረዳት አንድ ሰው ወደ ቅርሶች አምልኮ መዞር ያለበት ይመስለኛል ፡፡ ቅርሶቹ በከፊል እንደ አዶዎች ይሰራሉ ፡፡ ቅዱሱ በቅሪቶቹ በኩል ሊሠራ ይችላል - አንድ ሰው ከፍ ካለው ዓለም ጋር ወደ መግባባት ሊገባ በሚችል ቅርሶች አማካኝነት መፈወስ ፣ መጠበቅ ፣ ድል መስጠት ፡፡ አካላዊ ቅሪቶች ልክ እንደ አዶዎች ሁሉ ለሥነ-ምድራዊ ቦታ መተላለፊያ ናቸው ፡፡ ግን ቅርሶቹ ልዩነቶች አሏቸው ፡፡ እነሱ በቁጥር የተገደቡ ናቸው እናም ከሞት ጋር የተቆራኙ ናቸው ፡፡
አንድ አዶ የቅዱሳን ምስል አይደለም ፣ ግን በእውነታው እና በልዕለ-ልዕለ-ድንበር ላይ መታየቱ (ይህ የአዶው ጥንታዊ ሥነ-መለኮት ነው) ፣ ግን እንደዚህ ያሉ ክስተቶች ሊኖሩ ይችላሉ። ቅዱስ ኒኮላስ በእያንዳንዱ የቅዱስ ኒኮላስ የተቀደሰ አዶ አማኝ ነው ፡፡ ከቅሪቶቹ ጋር የተለየ ነው - ቁጥራቸው ውስን ነው።
የቅዱስ ኒኮላስ ቅርሶች የትኞቹ ናቸው የሚለው ጥያቄ እውነተኛ ነው - በባሪ ውስጥ (በ 1087 በሩሲያ ኦርቶዶክስ ቤተክርስቲያን እውቅና ባገኘችው የባሪ ነጋዴዎች ተጓጓዙ) ፣ በሊሲያ ሚራ ውስጥ (እውነተኛው ቅሪት ቅዱስ ኒኮላስ አረፈ ፣ ባሪያውያን የግሪክ ኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን በሚለው አጽም በውጭ ሰው በስህተት ሰርቀዋል ወይም በቬኒስ (ከ 1096 በኋላ የተወሰኑት በካቶሊክም ሆነ በኦርቶዶክስ ዘንድ እውቅና ካለው ሚራ ውስጥ ከሚገኘው ተመሳሳይ ቤተ ክርስቲያን) የሚሉ ነበሩ ፡፡ አንዳንዶቹ አጥንቶች እውነተኛ ላይሆኑ ይችላሉ ፡፡ ማረጋገጥ ባይቻልም ቅርሶቹ ለትክክለኛነት እሴት መጠቀማቸው አስፈላጊ ነው ፡፡
የሕንፃ ሐውልቶች ዋጋ በዚህ ሞዴል መሠረት ተስተካክሏል ፡፡ ይህ የተወሳሰበ ክስተት ነው ፣ የጥንታዊነት ሥራ ሆኖ የመታሰቢያ ሐውልቱ ቀደምት የህዳሴ ግንዛቤ ፣ እሱም የውበት ሞዴል ነው ፣ እዚህ ካለፈው ትክክለኛነት አምልኮ ጋር ተቀላቅሏል ፡፡ ሆኖም ፣ ዛሬ በመልካም ባህርያቱ ላይ በመመርኮዝ ስለ ሀውልት ጥራት መወያየት ተቀባይነት የለውም ተብሎ ይታሰባል ፡፡ ቁም ነገሩ ምን ያህል ቆንጆ አይደለም ፣ ግን እውነተኛ ነው ፡፡ የመታሰቢያ ሐውልቶቹ ብዙ ካልሆኑ ፣ አንዳንድ ፍጽምና የጎደለው እና በተለይም ጥፋቱ ፣ ጥፋቱ በትክክል ዋጋ ነው
ገጽ 87
ኮም ተደምስሷል ፣ የበለጠ ውጤት ለመፍጠር ከፕላስተር ተነቅለዋል ፡፡
ከጎቲክ ስነ-ህንፃ ጋር በተያያዘ የጠቀስኳቸው ሃንስ ሴድላይመር በሰፊው የታወቁት “የካቴድራል ድንገተኛ ክስተት” በሚለው መሰረታዊ መጽሐፋቸው ሳይሆን የመካከለኛው ኪሳራ ተብሎ ለሚጠራው ሌላኛው ነው ፡፡ “መካከለኛ” ማለት እግዚአብሔር ወይም በትክክል በትክክል በሰው እና በእግዚአብሔር መካከል ያለው ግንኙነት ማለት ነው ፡፡ በዚህ መሠረት ፣ እኛ የምንናገረው ከእግዚአብሄር ሞት ጀርባ ወይም ከኋላ በስተጀርባ ስለ ስልጣኔ ነው ፡፡ እኔ ቀደም ሲል የጠቀስኩት የሕንፃ ቺሊያስም መከሰት እና የከተማ-ቤተመቅደስ ፅንሰ-ሀሳብ መነቃቃት ጋር ተያይዞ በዘመናዊ አውሮፓውያን የከተማ ፕላን ውስጥ ነው ፡፡
የዘድማርር መጽሐፍ የተመሰረተው በቤተመቅደስ ተተኪዎች ላይ ነው (እሱ የሪቻርድ ዋግነርን ቃል በመጠቀም ገሳምኩንኩወርስ ይላቸዋል) ፣ ይህም እግዚአብሔር ሲሞት እሱን ለመተካት የታሰበ ነው ፡፡ ተግባሩ ራሱ ከብዙዎች ተቃራኒ የሆነ አይደለም።በሰማይ አምላክ ከሌለ ታዲያ ቤተመቅደሱን በጭራሽ ምን ሊተካ ይችላል? ከእግዚአብሔር ጋር አለመገናኘት ብቻ ሳይሆን ፣ የሞቱ ዜና እንዳያዳክመው (ወይም ቢያንስ ወዲያውኑ እንዳያዳክመው) እንደዚህ ባለማያውቅ መንገድ ቅዱስነትን በሌላ ነገር መፈለግ አስፈላጊ ነው ፡፡ በ 18 ኛው እና በ 20 ኛው መቶ ክፍለዘመን በአውሮፓ ስልጣኔ ታሪክ ውስጥ ሃንስ ሰድልማይር ለቤተመቅደስ ሰባት ተተኪዎችን ለይተው ያውቃሉ-የመሬት ገጽታ መናፈሻ ፣ የስነ-ህንፃ ሀውልት ፣ ሙዚየም ፣ የቡርጎይስ መኖሪያ ቤት ፣ ቲያትር ፣ የዓለም ኤግዚቢሽን እና ፋብሪካ (ቤት መኪና). ካህናቱ አንዳንድ ጊዜ የሌሎች ተዋንያን እሴቶችን ወደ ሥነ-መለኮታዊ ሁኔታ ዝቅ ብለው እንደሚካፈሉ አስተውያለሁ-ከነዚህ ሰባት ውስጥ “ለመኪናው ቤት” የሰራተኞቹን እሴቶች ንዑስ ደረጃ ነው ፣ የዓለም ኤግዚቢሽን ለነጋዴዎች ፣ እና በመጨረሻም ፣ የቡርጎይሳውያኑ መኖሪያ ቤት የማንኛዉም ስብስብ ዋጋ አይደለም ፣ ግን ነዋሪዎቹ በቀላሉ በጭንቀት ትተዋቸዋል። ግን በአንድ ወይም በሌላ መንገድ ፣ እነዚህ ሁሉ አዲስ አምልኮዎች ናቸው ፣ እና ከእነሱ ውስጥ የመጀመሪያው የመሬት ገጽታ መናፈሻ ነው ፡፡
እኛ የሩሲያ ሳይንቲስት እና አስተማሪ ዲሚትሪ ሊቻቼቭ "የአትክልቶች ቅኔ" ታላቅ መጽሐፍ አለን ፡፡ መናፈሻው የገነት ምስል ነው ፡፡ ቤተመቅደሱም የጀነት ምስል ነው (እናም ከዚህ አንፃር ዘድልማይር ፓርኩ የቤተመቅደሱ ምትክ ነው የሚለው አመላካች ጥልቅ እውነት ነው) ፡፡ ልዩነቱ በአውሮፓ መናፈሻ ውስጥ ልክ እንደ ሊቻቼቭ በትክክል እና በዝርዝር እንደፃፈው ገነት የበለጠ ተረድቷል
ገጽ 88
ከኤደን ይልቅ እንደ አርካዲያ ፡፡ ፓርኩ ጥንታዊ አፈታሪኮችን በንቃት ይጠቀማል ፡፡ ሆኖም ፣ የጥንት ትዝታዎችን መጠቀማቸው ለአዲሱ ዘመን (እና ለመካከለኛው ዘመን ምንም እንኳን ፍጹም የተለየ በሆነ መንገድ) ለክርስቲያን ቤተመቅደስ ሥዕላዊ መግለጫዎች ከተለመደው የበለጠ ነው ፡፡ ወደ ሌላኛው የፓርክ-መቅደስ ገፅታ ትኩረትዎን ለመሳብ እፈልጋለሁ ፡፡
በአንድ ምዕተ ዓመት ገደማ ውስጥ ከመደበኛ ፈረንሳይኛ ወደ ስዕላዊ እንግሊዝኛ ተለውጧል ፡፡ የፈረንሳይ ፓርክ ለእኛ የተገለጠልን የፍጽምና ስምምነት ነው ፣ የፕላቶ ጂኦሜትሪ መንግሥት ፡፡ በአስተያየት ይህ “የምድር ቤተ መቅደስ” ነው ፣ በቬርሳይ ውስጥ የአውሮፓ ዘውዳዊያን መደበኛው የመናፈሻ ፓርኮች ሁሉ አምሳያ ህያው የሆነ አምላክ - “የፀሐይ ንጉስ” እንዳለ ልብ ብለን ካሰብን ለመረዳት የሚያስቸግር ነው ፡፡ መልክአ ምድራዊ የእንግሊዝኛ ፓርክ የዓለም ስምምነት ስምምነት ምስል መሆኑን የሚያምሩ ብዙ ማረጋገጫዎች አሉ ፣ ይህ ብቻ የተለየ ስምምነት ነው። ሆኖም ፣ ይህ የጠፋ ወይም ደግሞ ከዓይናችን እያየ እየጠፋ ያለው የአንድነት ምስል ነው ብዬ ወደማሰብ ዝንባሌ አለኝ ፡፡ የዚህ ማረጋገጫ ፣ በእኔ አስተያየት ፣ በመሬት መናፈሻዎች ውስጥ የህንፃ ግንባታ ፍርስራሾች አምልኮ እየወጣ መሆኑ ነው ፡፡
በእርግጥ ፍርስራሾቹ ከመሬት መናፈሻዎች ፊት ለፊት ታይተዋል ፡፡ አውሮፓ እስከ 19 ኛው መቶ ዘመን ድረስ በሮማውያን ፍርስራሾች ተሞልታ የነበረ ሲሆን የእስያ ሜዲትራኒያን አሁንም በእነሱ ተሞልታለች ፡፡ ፍርስራሽ በባሮክ እና ክላሲካልዝም ዘውግ “memento mori” ፣ “ሞትን አስታውስ” የሚል ዘውግ ያለው ባህሪ ነው ፣ ክርስቲያናዊ ምስሎችን - ስብከቶችን ያንጻል ፣ ተመልካቹ ስለሁሉም ነገር ከንቱነት እንዲያስብ ያሳስባል ፡፡ ፍርስራሽ ዘመናዊ የአውሮፓ መቃብር ዓይነት ነው ፡፡ ሆኖም ፣ በመሬት ገጽታ መናፈሻዎች ውስጥ ፍርስራሾች መነሳት ይጀምራሉ ፡፡
ሰው ሰራሽ ሆኖ አዲስ ሆኖ እንዲገኝ ፡፡ ይህ ቦታው ታሪክ ያለው እና ቀደም ሲል በጣም የተለየ የመሆኑ አመላካች ነው ፡፡
ገነት እንደጠፋ አመላካች እላለሁ ፡፡ ጥፋቱ ያው የክርስቲያን ምልክት ነው ፣ ወደ ቁርጥራጭ የተቆራረጠ የአስማት ዘንግ ነው ፡፡ ከዚህ አንፃር ከአንድ መቶ ዓመት በላይ የነቃ ልማት ፓርኩ ከምድራዊ ቤተ መቅደስ ወደ ሰማያዊ ቤተመቅደስ ተለውጧል ፣ የቤተመቅደሱን የሺህ ዓመት እድገት እና የዚህ ዝግመተ ለውጥ በጣም ፈጣን ነበር ፡፡
ገጽ 89
ቤተ-መቅደስ ምትክ ሆኖ የፓርኩ ሀሳብ ዜድልሚር ሀሳብ ትክክለኛ መሆኑን ያረጋግጣል - ተተኪዎች ረጅም ዕድሜ የላቸውም ፡፡
የሥነ-ሕንፃ ጥፋት በቅሪቶች እና በሥነ-ሕንጻ ቅርሶች መካከል መካከለኛ አገናኝ ነው። አሁንም የሞትን ጭብጥ ይይዛል ፡፡ በተመሳሳይ ጊዜ ጥፋቱ ለሥነ-ሕንፃ ሐውልት ዋጋ ፣ ለፕላስቲክ አለፍጽምና ውበት ፣ ለቅርጽ የዘፈቀደ እና ለስነምግባር የላቀ ቅርጸት ይፈጥራል ፡፡ ከፓርኩ ፍርስራሽ ጋር በተያያዘ የመጠገን ፣ የማጠናቀቅ ፣ የመመለስ ፣ ለአዲስ አገልግሎት የመላመድ ተግባር እርባና ቢስ ብቻ ሳይሆን ስድብም ነው - የጠፋው ገነት ምስል ነው ፣ እና ጥገና የሚያስፈልገው ሪል እስቴት አይደለም ፡፡
ይህ ሁሉ የተወሳሰበ ትርጓሜ በቅርስዎች የተወረሰ ነው ፡፡በተመሳሳይ ጊዜ በአንድ ከተማ ውስጥ የሚከሰት ውድመት ለሥነ-ሕንጻ ቅ triggerት መነሻ ነው ፣ የአእምሮን መልሶ መገንባት ያስከትላል ፡፡ የቀረውን እያየን ሙሉውን በዓይነ ሕሊናችን እንገምታለን ፡፡ ፍርስራሾች ያሏት ከተማ በሺዎች በሚቆጠሩ ስዕሎች በተመዘገበው የሮማውያን መድረኮች ሁኔታ አንዳንድ ጊዜ በሰዎች ቅ asት ብቻ የሚቀሩ እንደነበሩ አንዳንድ ጊዜ እንደ ምናባዊ የመልሶ ግንባታ ንጣፎችን ይ containsል ፡፡ በአንድ መልኩ ፣ የፒራኔሲ ሮም በእውነታው በጭራሽ አይኖርም ፣ በሌላ ውስጥ - የሮማ እውነታ ያለማቋረጥ የፒራኔሲ ቅ fantቶች ሽፋን ይ containsል ፡፡ ፍርስራሾች የሌላ ዓለም መኖር የመጀመሪያ ደረጃ አመላካች ናቸው ፡፡
አንድ ላይ እናድርገው ፡፡ ሐውልቶቹ በዋነኝነት የመሬት ገጽታ መናፈሻው ቋንቋ በጣም አስፈላጊ ከሆኑት መካከል የፍርስራሾችን መሠረታዊ ለውጥ አምጥተዋል ፡፡ መናፈሻው እራሱ ለቤተመቅደስ ምትክ ነበር ፣ ለእግዚአብሔር ሞት አንድ ዓይነት መልስ ፡፡
በኒዝቼ “እግዚአብሔር ሞቷል” በሚለው ቀመር ውስጥ አንድ በጣም ግልፅ ያልሆነ ትርጉም አለ ፡፡ እግዚአብሔር ከዘመን ውጭ መሆኑን እና ለዘላለም በመኖሩ ይህንን ሞት አለመቀበል ፣ በማይሞት ሞት ማመን በእርሱ እንደምንም ተሸፈነ ፡፡ ግን “እግዚአብሔር ሞቷል” “አምላክ የለም” ከሚለው ጋር እኩል አይደለም ፡፡ ስለዚህ ጥፋት ኪሳራ መልእክት ብቻ ሳይሆን ሌላም ይ containsል - እሱ ቀድሞ ይኖር እንደነበረ የሚጠቁም ፡፡ እናም አሁን ብቻ ከኖረ እና ከሞተ ያለፈ ያለፈው ድንኳን አንድ ዓይነት ነው ማለት ነው ፡፡ የእግዚአብሔር ኃይል በእርሱ ውስጥ ነበረ።
እና አሁን ሞቷል ፡፡ ስለሆነም ካለፈው ጊዜ ወደ እኛ የወረደ ማንኛውም ፍርስራሽ የተሰበረ የአስማት ዘንግ ግማሾችን መፈለግ ነው ፡፡ በእሱ ላይ በመያዝ ፣ ከጥፋቱ ያስቀረውን ህንፃ እንደመገንባቱ ሁሉ የሙሉውን ስዕል እንደገና መገንባት እንችላለን። እናም እግዚአብሔር ባለበት ዓለም ውስጥ እራስዎን ይፈልጉ ፡፡ መሻሻል እግዚአብሔርን እንደገደለ ካሰብን ፣ ከዚያ በፊት መሻሻል ባልተለመደ ሁኔታ የቅዱሱን ስፋት አድጓል ማለት እንችላለን ፡፡ በየትኛውም ቦታ ፣ በየትኛውም ቦታ ፣ በሁሉም ስፍራ ፣ በሠረገላ ጋሪ ውስጥ ፣ ልክ በቅርቡ ፣ ልክ በቅርቡ እግዚአብሔር ነበረ ፡፡ አሁን የሌለበት ነጥብ በቀላሉ የለም ፡፡ ያለፈው ጊዜ ሁሉ ወደ ህብረ-ህዋ ሰፊ ቦታ ተለውጧል።
