እስጢፋኖስ ሆል ለዲዛይን ቅኔያዊ አቀራረብ በዘመናዊ አርክቴክቶች መካከል ጎልቶ ይታያል ፡፡ ሥነ-ሕንፃን እንደ ክስተቶች ዓለም ይገነዘባል-ቀለሞች ፣ ሽታዎች ፣ ሸካራዎች ፣ ከሰው ልጅ ሕልውና ጋር የተዛመዱ ድምፆች ፡፡ ሆኖም ፣ እሱ የፃፋቸው በርካታ ጽሑፎች ቢኖሩም ፣ የአቀራረብ ዘዴው ከሥነ-ፅንሰ-ሀሳባዊ ግንዛቤ ይልቅ በተግባር-ተኮር ነው ፡፡
አንዳንድ ተመራማሪዎች እንደሚሉት ፣ እስጢፋኖስ ሆል የሚሠራው ሥራ በፍልስፍና ላይ የተመሠረተ ሲሆን ከሁሉም በላይ ደግሞ ከፈረንሳዊው ፈላስፋ ሞሪስ መርሉዎ-ፖንቲ ሀሳቦች ጋር የተቆራኘ ነው [1 ፣ ገጽ. 2] አርክቴክቱ እራሱ ለተፈጥሮአዊ አስተሳሰብ ያለውን ፍቅር በተደጋጋሚ አፅንዖት ሰጥቷል-“በሜርሎ-ፖኒ ጽሑፎች እና በህንፃ ግንባታ መካከል ያለውን ግንኙነት ወዲያውኑ አገኘሁ ፡፡ እናም ከእሱ ያገኘሁትን ሁሉ ማንበብ ጀመርኩ”[2, ገጽ. 302] አርኪቴክተሩ እንደ ልምምድ ወደ ሥነ-ሕንጻ ቅርበት በጣም ቅርብ ስለሆነ ወደ ፍኖተ-ፊነት ይመለሳል ፡፡ በሃንስ-ጆርጅ ጋዳመር መሠረት ፍኖተሞሎጂ ተግባራዊ ፍልስፍና ነው ፡፡ ወደ ግሪክ "ቴክኒን" ቅርብ - ሥነ-ጥበብ ፣ ዕደ-ጥበብ ፣ ተግባራዊ ዕውቀት ለሆኑ ግጥም ፣ ሥዕል ፣ ሥነ-ሕንጻ መግለጫ በጣም ቅርብ ነው። የስነ-ሕንፃ ልምምድን ለንድፈ-ሀሳብ መሠረት በእራሱ ሥራ ላይ ለማንፀባረቅ እስቴፈን ሆል ፎነኖሚሎጂ አስፈላጊ ነው ፡፡
እነዚያእነሆ
ለእስጢፋኖስ ሆል ዋናው ችግር ማስተዋል ነው ፡፡ እሱ ግንዛቤውን የሚቀርፅ ሥነ-ሕንፃ የምናየው እና የምንሰማው መንገድ ነው ብሎ ያምናል። ለሥነ-ሕንፃ እውቅና የምንሰጠው ሌላ መንገድ የለንም ፡፡ ለሞሪስ ሜርዎ-ፖንቲ ግንዛቤ ዓለምን መረዳቱ ነው-“ስለዚህ ፣ ጥያቄው እኛ በእውነት ዓለምን እናስተውላለን ማለት አይደለም ፣ በተቃራኒው ፣ አጠቃላይ ነጥቡ ዓለም እኛ የምናውቀው ነው” [3, ገጽ. 16] ሥነ-ሕንጻን እንዲቻል ያደረገው እሱ እና ሰውነታችን በአንድ ዓይነት የእውነት መስክ መኖሩ ነው ፡፡ የሰውነታችን በዓለም ውስጥ መገኘቱ የሕንፃ ልምድን እንድንለማመድ ያስችለናል ፣ ይህም ምስላዊ ብቻ አይደለም ፣ ግን ተጨባጭ ፣ የመስማት ችሎታ ፣ ማሽተት ነው ፡፡ እስጢፋኖስ ሆል እንዲህ ይላል: - “በዓለም ላይ ትልቁ ሕንፃ እንኳ ሥዕሎች ያሉት አንድ መጽሐፍ ሲመለከቱ ያ ሕንጻ በትክክል ምን እንደ ሆነ ለመረዳት አይችሉም ፡፡ ከጎኑ ሳይሆኑ በልዩ ድምፃዊነቱ የተነሳ የሚነሳውን ዜማ አይሰሙም ፣ የእሱ የቁሳዊነት እና የቦታ ኃይል ፣ የእሱ ልዩ የብርሃን ጨዋታ አይሰማዎትም”[4]።
አዳራሽ ስለ ክስተቶች ፣ ማለትም ቦታ ፣ ብርሃን ፣ ቁሳቁሶች ፣ ድምፆች ግንዛቤን ‹የሕንፃ ቅድመ-ንድፈ-ሀሳብ መሠረት› ይለዋል ፡፡ እሱ የስነ-ፍጥረታዊ አካሄድን ከሥነ-ሕንጻ ወሳኝ እና ምክንያታዊ ግምገማ ጋር ያነፃፅራል። የሕንፃ አስገራሚ ገጽታዎች በሰው ልጅ እና በዓለም መካከል ቀጥተኛ ግንኙነትን ፣ የንቃተ ህሊና መገንጠልን በማሸነፍ መሠረት ናቸው ፡፡ በእነሱ አማካይነት አዳራሽ ሥነ ሕንፃን ወደ ስሜቶች ደረጃ ለማምጣት ፣ ወደ አንድ ሰው ለማቃረብ ይፈልጋል ፡፡ “የህንፃው ሥነ-ጥበባት በቦታ ልምዶች ላይ ከፍተኛ ተጽዕኖ የማድረግ አቅም አለው … ዛሬ ለአርኪቴክቶችና ከተማዎች አስፈላጊ ተግባራት አንዱ ነው እቅድ አውጪዎች የስሜት ህዋሳትን ማንቃት ነው”[5 ፣ ገጽ. አስራ ስምንት].
በተመሳሳይ ፣ በአስተያየት ሂደት ውስጥ ፣ Merleau-Ponty ከዓለም ጋር ቀጥተኛ እና ጥንታዊ ግንኙነትን ይፈልጋል ፣ እሱም የስሜት ህዋሳትን የሚነካ የእውነት ነገሮች ቀጥተኛ ነፀብራቅ ሳይሆን እንደ “ልዩ ስሜት” ፣ እንደ መቀበል መንገድ ዓለም ፣ በውስጡ መሆን ፡፡ ሜርሉ-ፖኒ ሰው በአካል ወደ ዓለም “እንደተጣለ” በመገንዘቡ የስነ-ፍጥረትን የመቀነስ እድልን ይክዳሉ-“ፍጹም መንፈስ ከሆንን ቅነሳው ምንም ችግር አይፈጥርም ፡፡ እኛ ግን በተቃራኒው እኛ አለም ውስጥ ስለሆንን የእኛ ነፀብራቆች ሊይዙት በሚሞክሩት የጊዜ ፍሰት ውስጥ ስለሚከናወኑ ሀሳባችንን የሚሸፍን እንደዚህ አይነት አስተሳሰብ የለም”[3, p. አስራ ሶስት].በመቀነስ ባልተቻለበት ምክንያት ሜርሉ-ፖንቲ ንቃተ-ህሊና እና ዓለም ያለ ግጭት ያለበትን ቦታ ያገኛል - ይህ የእኛ አካል ነው ፡፡ እንደ ፈላስፋው አካል ከዕይታ እና ከእኔ የራቀ ነበር ፣ ምክንያቱም እንደ አንድ ነገር ተደርጎ ስለታሰበው ፣ በነገሮች መካከል አንድ ነገር ነው-“እንደዚህ ላሉት ለውጦች ተገዥ የሆነ ሕያው አካል የእኔ አካል ፣ የአንድ የተወሰነ የሚታይ አገላለፅ አቆመ ከሌሎች ነገሮች መካከል እንደ አንድ ነገር ሆኖ እየወጣ ያለው ኢጎ "[3 ፣ ከ 88] እንደ አንድ ነገር የተገነዘበው አካል በአስተያየቱ ሂደት ውስጥ መብቶችን ተገፍቷል ፣ የርዕሰ ጉዳዩን እና የአለምን ነጠላ ባህሪ ያጠፋል ፡፡ ሆኖም ፣ ለሜርሎ-ፖንቲ አካል ፣ እና ከእሱ በኋላ - ለአዳራሽ ፣ ከዓለም ጋር የሚያገናኘን ብቸኛው ነገር ነው ፡፡ “የሰውነት ውፍረት ፣ ከዓለም ውፍረት ጋር ከመፎካከር የራቀ ቢሆንም ፣ ወደ ነገሮች ልብ መድረስ ያለብኝ ብቸኛው መንገድ እኔ ራሴን ወደ ዓለም ፣ እና ነገሮችን ወደ ሥጋ መለወጥ” ነው [6, ገጽ 196] ፡፡
እኛ ዓለም እና ሰውነታችን ተመሳሳይነት ያለው ተፈጥሮ ስላላቸው ሥነ-ሕንፃን ማስተዋል እንችላለን ፡፡ እንደ መርላው ፓንቲ ገለፃ የአለም ህገ-መንግስት ከሰውነት ህገ-መንግስት በኋላ አይከሰትም ፣ ዓለም እና አካል በአንድ ጊዜ ይነሳሉ ፡፡ አርክቴክቸር በዓለም ውስጥ አለ ፣ እናም እንደ ሌላ አካል ሊረዳ ይችላል ፣ በራዕይ ፣ በአስተያየት የተገነባ።
ሆል የቦታውን ለስላሳ እና ለመረዳት የሚያስችለውን ቦታ ይገልጻል ፣ የህንፃውን አካል በፕሮጀክቶች ውስጥ በማየት ሂደት ለመቅረጽ ይፈልጋል ፡፡ በሰሜናዊ ኖርዌይ ውስጥ በሚገኘው የናንት ሃምሱን ማዕከል ህንፃ ውስጥ እስጢፋኖስ ሆል “እንደ አካል መገንባት-የማይታዩ ኃይሎች የጦር ሜዳ” የሚለውን ሀሳብ ያቀፈ ነው [7 ፣ ገጽ. 154] ይህ መፈክር የሃምሱን ልብ ወለድ ረሃብ ያመለክታል ፡፡ ህንፃው የኖርዌይ ጸሐፊ ሥራዎች ልዩነቶችን በሥነ-ሕንጻዊ መንገድ ለመግለጽ የሚፈልግ ሲሆን የሃምሱን ሥራ ዋና ዋና ጭብጦች አንዱ በሰውነት እና በሰው ንቃተ-ህሊና መካከል ያለው የግንኙነት መርህ ነው ፡፡
የዚህ ሕንፃ ቅርፅ - ውስጣዊም ሆነ ውጫዊ - ልዩ ትርጉም አለው ፡፡ ስለዚህ ፣ ለምሳሌ ፣ የታሸጉ የእንጨት ግድግዳዎች የማይታዩ የውስጥ ኃይሎች ተጽኖ እና ህንፃውን የቀየሩ ግፊቶች በመያዝ ብዙ አፅንዖት የሚሰጡ ድብርትዎች አሏቸው ፡፡ እንደ አዳራሽ ገለፃ ከሆነ ህንፃ በንቃተ ህሊናችን ማለትም በራዕይ አቅጣጫ የተፈጠረ አካል ነው ፡፡ አዳራሹ በቀጥታ ከዚህ አካል ጋር ይሠራል ፣ የአመለካከት ካርታዎችን ይፈጥራል ፣ የተመልካቹን ስሜት ይቆጣጠራል ፡፡
እርግጠኛ አለመሆን
እስጢፋኖስ ሆል አንድ አካል መኖሩ አንድ ሰው በሥነ-ሕንጻ ውስጥ "የመኖሪያ ቦታው ስፋት" እንዲገነዘብ ያስችለዋል በማለት ይከራከራል [2, ገጽ. 38] ከሰው ተሞክሮ ጋር በመስቀለኛ መንገድ ላይ የሕንፃ ፣ የቦታ ፣ የብርሃን ፣ የቁሳቁስ ግንዛቤ ወሳኝ ቦታን ይናገራል ፡፡ ሆኖም ግን ፣ ከሰውነታችን ተሞክሮ ማለፍ አንችልም ፣ ስለሆነም ሥነ-ሕንፃን መረዳትና መሰማት በግልፅ የተገለፀ ተሞክሮ አይደለም ፣ “ግንዛቤው” የሚመጣው ከሰውነት ነው ፣ ከንቃተ-ህሊና አይደለም: - “የመሠረታዊ የስሜት ሕዋሳትን ሀሳባዊ ጥንካሬ እናውቃለን። ምንም እንኳን እኛ ባንሆንም እንኳ ተጨባጭ ልምድን መግለጽ እንችላለን”[8, p. 115] ፡፡
ሜርሉ-ፖኒ በአውድ ውስጥ ስለሚገኘው ግንዛቤ እርግጠኛ አለመሆን እና ግልፅ አለመሆኑን ይናገራል-“ከዐውደ-ጽሑፉ ጋር የተገናኘው ተያያዥነት ፣ ተዓማኒነቱ እና በውስጡም አንድ ዓይነት አዎንታዊ እርግጠኛነት አለመኖሩ ፣ የቦታ ቦታን ለመከላከል ፣ አመቺ ፣ በሚለዩ እና በሚታወቁ ፅንሰ ሀሳቦች ውስጥ አገላለፅን ከማግኘት ጊዜያዊ እና ቁጥራዊ ድምርዎች”[3, p. 36] የተገነዘበ ከአውደ-ጽሑፉ የማይነጠል ነው ፣ ምክንያቱም ከእሱ የተገነዘበ ስለሆነ። የንቃተ ህሊና እራሱ በራሱ ውስጥ የሚገኝ ስለሆነ ከአውዱ ማለፍ አይቻልም ፣ ዐውደ-ጽሑፉ ነው።
የልምድ እርግጠኛ አለመሆን ፣ ትክክለኛ ምሳሌያዊ ትርጉሙ እና መጠናቀቁ የማይቻል ፣ እስጢፋኖስ ሆል በህንፃ ዲዛይን ስትራቴጂዎቹ ውስጥ ይጠቀማል-“እያንዳንዱን ፕሮጀክት በመረጃ እና በብልሹነት ፣ በዓላማ እጦት ፣ በቁሳቁሶች እና በቅጾች ብዛት መጠነኛ አሻሚ መርሃግብር እንጀምራለን ፡፡ አርክቴክቸር በዚህ እርግጠኛ ባልሆነ ሁኔታ የድርጊት ውጤት ነው”[9, p. 21]የአዳራሽ ፕሮጀክቶች ማስተዋል ከራሱ ነው ፣ ስለሆነም እርግጠኛ አለመሆን ፣ የታሰበውን በመፍጠር ሂደት ላይ ማንፀባረቅ የማይቻል ነው ፡፡
በአብዛኛው በዚህ የአስተሳሰብ መንገድ ምክንያት ለህንፃው እርግጠኛ ባልሆነ መስክ ውስጥ ለመንቀሳቀስ ብቸኛው መሳሪያ ውስጣዊ ግንዛቤ ነው ፡፡ እስጢፋኖስ ሆል ለእያንዳንዱ ሀሳቡ የውሃ ቀለም ንድፎችን በመፍጠር ይጀምራል ፡፡ ይህ ቀልጣፋ እና “የእጅ ሥራ” አሠራር ሙድ ይፈጥራል ፣ ለፕሮጀክቱ ዋና አቅጣጫ ፣ ግንዛቤ ይሰጣል ፡፡ የውሃ ቀለሞች ጥቅም የሰጡትን ውስጣዊ ስሜት የመጫወት ነፃነት ነው ፡፡ በዚህ ምክንያት ሁለቱም ሀሳባዊ እና የቦታ ናቸው ፡፡ በእውቀት እገዛ ግኝቶችን እንዲያደርጉ ያስችሉዎታል”[10, p. 233] ፡፡
እስጢፋኖስ ሆል ፍንቶሎጂን እንደ ‹ሥነ-ሕንፃ ግንባታ› ፀነሰ ፡፡ እንደ ክርስቲያን ኖርበርግ-ሹልዝ ፣ ጁሃኒ ፓላዝማ እና ኬኔት ፍራምቶን ያሉ ቲዎሪስቶች ፍኖሎሎጂን እንደ ሥነ-ህንፃ ፅንሰ-ሀሳብ ይተረጉማሉ ፣ ግን ለእስጢፋኖስ አዳራሽ የተለየ አቅም አለው ፡፡ ለእሱ ዲዛይን ሥነ-ሕንፃን በመፍጠር ሂደት ውስጥ ያልተገለጸ የማይታየውን ይፋ ማድረግ ነው ፡፡ ሆል ፍልስፍና “ገና ያልታሰበ” እና “ገና-ክስተት” የማስተናገድ ችሎታ እንዳለው ይናገራል ፣ እነሱ በቀጥታ በ ‹ሥነ-ሕንፃ ግንባታ› ሂደት ውስጥ እራሳቸውን የሚያሳዩ ፡፡
በዲዛይንና ዘዴው ላይ የንቃተ-ህሊና (ነፀብራቅ) ባለመኖሩ ለአዳራሹ ሥነ-ህንፃ ሀሳብ በህንፃ ሥነ-ሕንፃ ክስተቶች ይገለጻል-“ሕንፃዎች በሚታያቸው ክስተቶች ዝምታ ይናገራሉ” [11 ፣ ገጽ. 40] እንደ አርክቴክቱ ገለፃ ፣ የክስተቶች ተሞክሮ የሚያመለክተው የአመለካከት ምስላዊ ልምድን ብቻ አይደለም ፣ የሚዳሰሱ ፣ የመስማት እና የመሽተት ስሜቶች ከፍተኛ ሚና ይጫወታሉ ፡፡ ሁሉም የሰውነት ስሜቶች ስብስብ የአለምን ፣ የሕንፃን አጠቃላይ አጠቃላይ ሀሳብ ይፈጥራሉ። ከዓለም ባሕሪዎች አንዱ በሌለበት ሥዕሉ ይበልጥ ቀላል ይሆናል ፣ ከሰውነታችን ጋር ሙሉ ግንኙነትን ያጣል ፡፡ “ቁሳቁሶች የቦታ ልኬታቸውን ያጡ እና ወደ ጠፍጣፋ ፣” alluvial”ንጣፎች ይወርዳሉ። የመነካካት ስሜት በንግድ ፣ በኢንዱስትሪ የምርት ዘዴዎች ዋጋ ተሽጧል ፡፡ የክፍሉ እና የቁሱ ዋጋ ተፈናቅሏል”[12 ፣ ገጽ. 188] ፡፡
ከሁሉም ክስተቶች ውስጥ በአዳራሽ መሠረት ብርሃን በጣም ተጽዕኖ ፈጣሪ ነው “የምወደው ቁሳቁስ ራሱ ብርሃን ነው። ያለ ብርሃን ቦታ በመርሳቱ ውስጥ ይቀመጣል ፡፡ ብርሃን ለጨለማ እና ለጥላ ፣ ለግልጽነት እና ግልጽነት ፣ ነፀብራቅ እና ነፀብራቅ መታየት ቅድመ ሁኔታ ነው ፣ ይህ ሁሉ እርስ በእርስ የሚዋሃድ ፣ ቦታን የሚገልፅ እና የሚያስተካክል ነው። ብርሃን ቦታን ያልተወሰነ ያደርገዋል”[13 ፣ ገጽ. 27] ክፍት ቦታ ሁልጊዜ እንደበራ ፣ እንደሚታይ ይኖራል። ብርሃን ፣ በተለዋጭነቱ ፣ በእንቅስቃሴው ፣ በአቅም ማነስነቱ ምክንያት ቦታን ለመግለፅ የማይቻል ያደርገዋል ፡፡
በተለያዩ የእይታ እና የስሜት ዓይነቶች የሕንፃ ክስተቶች “የዋህነት ግንዛቤ” ከምልክት መዋቅር ውጭ ነው ፡፡ ይህ የሆነበት ምክንያት ከመሰየሙ በፊት ባለው የሰውነት ልምምድን መሰረታዊ ባለመግለጽ ነው ፡፡ እንደ አዳራሽ ገለፃ ፣ የሕንፃ “ህያው የቦታ ስፋት” ሊታወቅ አይችልም ፣ በሥነ-ሕንጻ አሠራር ውስጥ በእውቀታዊ ደረጃ ብቻ የተያዘ ነው ፡፡
ድቅል
የእስጢፋኖስ ሆል ሀሳቦች ሁል ጊዜ የሚመጡት ከሜርሉ-ፖንቲ ፍኖቶሎጂ አለመሆኑ ልብ ሊባል ይገባል ፡፡ ስለዚህ ፣ ለምሳሌ ፣ የመደባለቅ ሀሳብ የተለየ መነሻ አለው ፡፡ በሙያው መጀመሪያ ላይ እስጢፋኖስ ሆል ለጣሊያን ምክንያታዊነት ፍላጎት ነበረው እና የሕንፃ ሥነ-ጽሑፍን አጠና ፡፡ ስለ አይነቶች ያቀረበው ምክንያት እንደ “ፊደል ከተማ” ባሉ ጽሑፎች ውስጥ ይገኛል። በሰሜን አሜሪካ ውስጥ የከተማ እና የገጠር ዓይነቶች ቤቶች”እና አንዳንድ ሌሎች [14 ፣ ገጽ. 105] ፡፡ ስለሆነም ፣ የ ‹ታይፕሎጂ› ‹ዲቃላ› ሀሳብ ቀደም ሲል በንድፈ-ሀሳባዊ ጥናቱ ውስጥ ይገኛል ፡፡
እስቲቨን ሆል ቀለል ያሉ አካላትን በአንዱ ላይ በመደርደር አዲስ ነገር መፍጠር አስፈላጊ ነው ብሎ ያምናል ፡፡ አካላት ተግባር ፣ ቅርፅ ፣ ማህበራዊ ገጽታ ፣ ታሪካዊ እውነታ ፣ ተፈጥሯዊ ወይም ማህበራዊ ክስተት ሊሆኑ ይችላሉ ፡፡ አንዳንድ ጊዜ ይህ ውህደት የማይቻል ይመስላል ፣ ግን በመጨረሻ በጣም ምርታማ ሆኖ ይወጣል።ሆል እንዲህ ይላል: - “በሕንፃ ውስጥ ያሉ ድብልቅ ድብልቅ ድብልቅ ነገሮች ከአጠቃቀም ድብልቅ ነገሮች የበለጠ ሊሆኑ ይችላሉ። ይህ መደራረብ “ማህበራዊ ኮንዲሽነር” ሊሆን ይችላል - የከተማዋ ወሳኝ ተቀዳሚ መስተጋብር ፣ የሕንፃ ለውጥ ሚና እንደመገንባቱ የህንፃ ግንባታ ሚና መጨመር”[15]። ለአዳራሽ በጣም አስፈላጊው “አዲስ ነገር ማምረት” አይደለም ፣ ግን ይህ ወይም ያ ጥንቅር በሰው እና በዓለም ላይ ምን ተጽዕኖ አለው?
ትርጉሙን እና ዓይነቱን በትክክል እንዲገልጹ እና እንዲያስተካክሉ “ድቅል” አይፈቅድልዎትም። ይህ እርግጠኛ አለመሆን አርክቴክቸር ከሎግ ማዕከላዊነት እና ምክንያታዊነት ቀንበር ለማምለጥ ያስችለዋል ፡፡ ቦታ እና ግንዛቤው በየጊዜው የሚለዋወጡ ከሆነ ታዲያ የህንፃን ተግባር ፣ ቁመናውን ፣ ዓይነቱን በትክክል እንዴት መወሰን ይችላሉ? ከሕንፃው ሕያው መኖር ጋር የተቆራኘ ስለሆነ ይህ ሁሉ በስህተት እና ለውጦች መስክ ውስጥ ይገኛል ፡፡ ስለሆነም የመደባለቅ ሀሳብ ከሥነ-ሕንጻ እርግጠኛነት እና የሰውነት መኖር ጋር ይዛመዳል ፣ ማለትም በተወሰነ መልኩም ቢሆን ፍኖተ-ተፈጥሮ ነው ፡፡
እስጢፋኖስ ሆል በፕሮጀክቶቹ ውስጥ ብዙውን ጊዜ ይህንን ሀሳብ ይጠቅሳል ፡፡ ከመጀመሪያዎቹ እንዲህ ዓይነቶቹ ሀሳቦች አንዱ “የቤቶች ድልድይ” በተሰኘው ጽሑፍ ውስጥ “የሕንፃዎች በራሪ ወረቀቶች” [16] ተብራርቷል ፡፡ ለህንፃ ባለሙያ የሚሆን ማንኛውም ህንፃ ድልድይ ፣ መኖሪያ ቤት ፣ ብዙ አግድም ግንኙነቶች ያሉት ሰማይ ጠቀስ ህንፃ ፣ ሙዚየም እና የህዝብ ቦታ በተመሳሳይ ጊዜ ይለወጣል ፡፡ አዳራሽ በኮማዎች የተለዩ ተግባሮችን ያክላል ፣ እነሱ ቅደም ተከተል ባይሆኑም ፣ ጎን ለጎን ባይሆኑም ፣ ዋናውን ከእነሱ መምረጥ አይችሉም ፣ በአንድ ጊዜ ይኖራሉ እና ሙሉ በሙሉ አልተገለፁም ፡፡
ሁለገብነት ያለው የንግድ ውስብስብነት በመደባለቅ መርህ ላይ ተመስርቷል
ቫንኬ ማእከል በሸንዘን ፡፡ ርዝመቱ ከኒው ዮርክ “ኢምፓየር ስቴት ህንፃ” ቁመት ጋር እኩል ሲሆን ለህዝብ ህንፃው “አግድም ሰማይ ጠቀስ ህንፃ” በመባል ይታወቃል ፡፡ ይህ ህንፃ በአግድመት አውሮፕላን ውስጥ ረዘመ ፣ ግን የሕንፃ ሰማይ ጠቀስ ህንፃ አወቃቀር ባህሪዎች አሉት-አርኪቴክተሩ አንድ ሰማይ ጠቀስ ህንፃ እና አግድም አደረጃጀት ዲቃላ ይፈጥራል ፡፡ ግን ሌሎች አካላት እንዲሁ ከህንፃ ቁመት ምድብ ጋር በተመሳሳይ ረድፍ ውስጥ የማይገኙ ለማቀናጀት ያገለግላሉ ፡፡
ህንፃው ሁሉንም ዓይነት ተግባራት ያጠቃልላል-ቢሮዎች ፣ አፓርታማዎች ፣ ሆቴል ፣ ወዘተ … በስምንት ምሰሶዎች ላይ ተተክሎ ከ 35 ሜትር በታች ካለው የህዝብ ቦታ በላይ ያንዣብባል - ምስላዊ (በአበባው ሞቃታማ እጽዋት) እና ጥሩ መዓዛ ያለው ውህድ (የጃስሚን ሽታ) አካላት። ህንፃው እጅግ በጣም ብዙ በጥንቃቄ የተመረጡ ቁሳቁሶችን ይጠቀማል። ህንፃው አግድም መዋቅር ፣ ሰማይ ጠቀስ ህንፃ ፣ ተግባር ፣ ቁሳቁሶች ፣ ሽታዎች ፣ የህዝብ እና የንግድ ቦታዎች ውስብስብ ድብልቅ ነው ፡፡ ብዙ የተለያዩ ክስተቶች እና ንብረቶች ተደራራቢ ፣ እርስ በእርስ ይተዋወቃሉ ፣ ይገናኛሉ። ክስተቶች በተከታታይ የሚገነዘቡትን ሙሉነት የሚፈጥሩበት ፣ ግን ወደ አንዱ የማይዋሃዱበት የተዋሃደ ውህደት ይነሳል ፡፡ ድቅል ሁል ጊዜ ድቅል ነው።
የተጠላለፈ ሀሳብ እና ክስተት
እንደ አዳራሽ ገለፃ አርክቴክቸር ወደ ሕይወት የሚመጣው በሀሳብ እና በእውነታው መካከል ያለውን ክፍተት ሲያስተካክል ፣ አእምሮን እና ስሜትን ፣ ፅንሰ-ሀሳብን እና አካልን ሲያገናኝ ነው ፡፡ የተለያዩ ገጽታዎችን ወደ አንድ ወጥ ቅፅ በማምጣት ፕሮጀክቱ በጥንቃቄ ዲዛይን መደረግ አለበት ፡፡ እንደ አርክቴክቱ ገለፃ ፣ የማይታየው የሃሳቦች ዓለም አስገራሚውን ዓለም ያነቃቃል ፣ ወደ ሕይወት ያመጣል ፡፡ ሀሳብ እና ክስተት እርስ በርሳቸው የተሳሰሩ ናቸው ፣ አንድ ነጠላ ሂደት ይፈጥራሉ-“… በሥነ-ሕንጻ ውስጥ ፅንሰ-ሃሳባዊነት ከሥነ-ሕንጻ ሥነ-ጥበባት ክስተት ግንዛቤ ሊነጠል አይችልም ፣ በእርዳታዎቻቸው የሕንፃ ሥነ-ጥበባት ተጨባጭ እና ምሁራዊ ጥልቀት ያገኛል” [1, p. 123] ሆኖም ፣ ለአዳራሽ ፣ ይህ የሁለት እኩል አካላት ጥምረት ብቻ አይደለም ፣ የእነሱ ልዩ ግንኙነት ነው ፣ መሐንዲሱ ሜርሉ-ፖኒን በመከተል chiasm ብሎ የሚጠራው ፡፡
ከርዕይ ጋር ያለን ግንዛቤ በዓለም ላይ እንዴት እንደተፃፈ ለማብራራት የቺዝም ፣ ወይም እርስ በእርስ የመደራጀት ፅንሰ-ሀሳብ አስፈላጊ ነው ፣ ከመሆን ጋር ያለን ግንኙነት መቀበል እና በተመሳሳይ ጊዜ ተቀባይነት ያለው መሆኑን ለማሳየት ፡፡ በአስተያየት ውስጥ የዓላማውን እና የግለሰቦችን ፣ ሀሳቦችን እና ክስተቶችን ድንበሮች ሙሉ በሙሉ ማደብዘዝ አለ ፣ እነሱ ይደባለቃሉ ፣ በማያስተውለው ሁኔታ እርስ በርሳቸው ይዛመዳሉ ፡፡ቺያዝም የሚታየውን እና የማይታየውን ፣ ድርብነትን ማሸነፍ የሽመና ሥራ ነው ፡፡ “የፍራሜሎጂ በጣም አስፈላጊ ስኬት በዓለም ላይ ካለው ፅንሰ-ሀሳብ እና ምክንያታዊነት አንፃር እጅግ በጣም ተገዢነትን ከጽንፈኛ ተቃራኒነት ጋር በማጣመር የተሳካ መሆኑ ጥርጥር የለውም” [3, ገጽ. 20]
እስጢፋኖስ ሆል የሃሳቦችን አስገራሚ አመጣጥ ጠቁሟል ፡፡ እነሱ በእውነታው ላይ የተመሰረቱ ናቸው እና ተሻጋሪ አይደሉም-“የአንድ ሀሳብ አስገራሚ አመጣጥ ማወቅ እፈልጋለሁ። አስገራሚ ንብረቶችን ከጽንሰ-ሀሳባዊ ስትራቴጂ ጋር ለማጣመር ተስፋ አደርጋለሁ”[17, p. 21] ለአዳራሽ ሀሳቡ ቆራጥ የሆነ ፣ የሚለይ ነገር አይደለም ፡፡ ሀሳቡ በእውቀት በራሱ በራሱ ግንዛቤ ተይ isል ፡፡ አርኪቴክተሩ የሃሳብ እና ክስተት እርስ በርስ መጠላለፍ አንድ ህንፃ “ሲገነዘብ እና ሲገነዘብ” ማለትም በእውነቱ በእውነቱ በሚገኝበት ቅጽበት እንደሚከሰት ይከራከራሉ ፡፡ ኬኔት ፍራምፕተን በአርኪቴክተሩ አቀራረብ ውስጥም ይህንን ሀሳብ አስተውለዋል-“እንደ አስፈላጊነቱ ሆል የሥራውን ፅንሰ-ሀሳባዊ ደረጃ እና የመገኘቱን አስደናቂ ሥነ-ጥበባት አንድ ላይ ሰብስቧል ፡፡ በአዳራሽ ግንዛቤ ውስጥ የፍኖሜሎጂ ሥነ-ፅንሰ-ሀሳባዊ ፅንሰ-ሀሳቡን ያጠናክረዋል እንዲሁም ከፍ ያደርጉታል”[18, p. 8]
የሃሳብ እና የዝግጅት እርስ በርስ መገናኘት ጥሩ ምሳሌ ፣ እስጢፋኖስ ሆል በእሱ ውስጥ ተካቷል
በሄልሲንኪ ውስጥ የዘመናዊ ሥነ ጥበብ ኪያማ ሙዚየም ፡፡ የሙዚየሙ እሳቤ ሀሳቦች እና ክስተቶች እርስ በእርስ መተላለፍ ፣ መገናኘት (ቻይስም) ነው ፡፡ በመዋቅራዊ ሁኔታ ህንፃው የሁለት ሕንፃዎች መገናኛ ነው ፡፡ አንድ ህንፃ ከከተማው የኦርጋን አውታር ጋር ይዛመዳል ፣ ሁለተኛው ህንፃ ከመሬት ገጽታ ጋር የመግባባት ሀሳብን ያዳብራል ፡፡ እስጢፋኖስ ሆል የሙዚየሙን ያልተለመደ ጂኦሜትሪ ይፈጥራል ፡፡ ሀሳቡ እውን መሆን እና ማረጋገጥ በኪነ-ህንፃ ልምዶች ውስጥ ነው-በህንፃ ውስጥ ሲያልፍ ምን እንደሚሰማዎት ፣ ሰውነት እንዴት እንደሚንቀሳቀስ ፣ ከሌሎች አካላት ጋር እንዴት እንደሚገናኝ ፣ ብርሃን ፣ አተያይ ፣ ድምፆች ፣ ሽታዎች እንዴት እንደሚሰሩ ፡፡ ይህ አጠቃላይ የስነ-ፍጥረት ሽፋን ከዋናው ሀሳብ መፍሰስ አለበት”[19]። አርኪቴክተሩ አካላዊ ቅርፅን ፣ ጥራዝ ፣ ቦታን ሳይሆን ስሜቶችን ፣ የአመለካከትን ሂደት ለመንደፍ ይጥራል ፡፡ ስለሆነም በሙዚየሙ ውስጥ ባለአዋቂው የመጠላለፍ ክፍተቶችን ሀሳብ በአስተሳሰብ ሳይሆን በአካል ያጋጥመዋል ፡፡
ሥር የሰደደ
መርሉ-ፖንቲ ርዕሰ ጉዳዩ በተወሰነ ሁኔታ ባለበት በቦታ እና በጊዜ ውስጥ እንደሚኖር ትናገራለች ፡፡ አንድ ሰው በአለም ውስጥ እራሱን ቀድሞውኑ ያገኛል ፣ በተለያዩ ልምዶች ውስጥ ይሳተፋል ፣ የአመለካከት ሂደቶች እንደየግለሰባቸው ይቆማሉ እና በአውዱ አመክንዮ ይወሰናሉ ፡፡ እንደ ፈላስፋው ገለፃ እኛ ተጨባጭ እና ተጨባጭ ግንዛቤ ወደ “የሕይወት ዓለም” መመለስ ያስፈልገናል ፣ እኛ እራሳችንም ወደማንሆንበት “የመጀመሪያው በእውነተኛ የፍልስፍና ተግባር ወደዚህኛው ዓለም ወደሚገኘው የሕይወት ዓለም መመለስ መሆን አለበት ዓላማ ያለው ዓለም ፣ የዓላማውን ዓለም ሕጎች እና ገደቦች ማወቅ የምንችለው በውስጧ ብቻ ስለሆነ ፣ ነገሮችን ወደ ተወሰኑ መልካቸው ፣ ፍጥረታቶቻቸው - ከዓለም ጋር የሚዛመዱበት የራሳቸው መንገድ ፣ ተገዥነት - ተፈጥሮአዊ ታሪካዊነት ፣ ክስተቶቹን እናገኛለን ፡ የሕይወት ተሞክሮ በመጀመሪያ እኛ ሌሎች እና ነገሮች የተሰጡንበት … "[3, ገጽ. 90]
መርሉ-ፖንቲ የጠቀሰችው “የሕይወት ዓለም” ሀሳብ በአዳራሽ ፅንሰ-ሀሳቦች ውስጥ ተንፀባርቋል ፣ “እገዳዎች” ፣ “የቦታው መንፈስ” ፡፡ ለእርሱ ሥነ-ሕንፃ በሁሉም የሰው ሕይወት ውስጥ ይገኛል ፣ የዓለምን ሀሳብ ይመሰርታል ፣ “የምንኖርበትን መንገድ ሊለውጥ ይችላል” [20 ፣ ገጽ. 43]። አርክቴክቸር በሰው ልጅ ህልውና ላይ የተመሠረተ ነው ፣ እሱ በዓለም ውስጥ ላለው “መኖር” ሁኔታ ነው ፡፡ አዳራሽ ሥነ-ሕንጻ ከተለየ አውድ ጋር መስተጋብር መፍጠር ብቻ ሳይሆን በእውነቱ ውስጥ “ስር መስደድ” አስፈላጊ እንደሆነ እርግጠኛ ነው ፡፡ “አርክቴክቸር ከእውነታው ጋር መስተጋብር የሚፈጥር ሁሉን የሚያጠፋ ፣ እርስ በእርሱ የሚጣመድ ተሞክሮ ነው ፡፡ በፕላኔሜትሪ ውስጥ በጂኦሜትሪክ ቅርጾች መልክ በአውሮፕላን ላይ መገመት አይቻልም ፡፡ ይህ የስነ-ፍጥረታዊ ተሞክሮ ነው ፣ ማለትም ፣ በቦታ ውስጥ ያሉ ክስተቶች አጠቃላይ እና አንድነት ፣ የእይታ አካላት ብቻ ሳይሆኑ ድምፆች ፣ ሽታዎች ፣ የቁሳቁሶች የመነካካት ባህሪዎች”[4]። አርክቴክቸር በወረቀት ላይ ምስል ብቻ አይደለም ፣ እሱ የእውነታውን የተለያዩ ገጽታዎች ይወስዳል ፡፡
አዳራሽ ሥነ-ሕንፃን በባህላዊ ሁኔታ ሁል ጊዜ የሚኖር መግለጫ እንደሆነ ይገልጻል [21 ፣ ገጽ. 9]ግን በእሱ አስተያየት ሀሳቡ-ነባሩ አሁን ያለውን የአከባቢ ባህላዊ ባህል ልዩነቶችን የሚያንፀባርቅ ብቻ ሳይሆን ወደ ቦታው ኦራ ውስጥ ዘልቆ በመግባት የሁኔታውን ልዩነት ያጠናክራል እንዲሁም አፅንዖት ይሰጣል ፡፡ ዐውደ-ጽሑፉ ለህንፃው እንደ ተገለፀ የባህል ታሪክ ብቻ ሳይሆን ሁኔታውን ፣ የቦታውን ድባብ በሚለማመድበት ሁኔታም ይገኛል ፡፡ አዳራሹ ከአከባቢው ፣ ከአከባቢው ፣ ከታሪካዊው ጋር ስሜታዊ ትስስር ለመፍጠር ይፈልጋል ፡፡ እሱ እንዲህ ይላል “በየቦታው አየር ላይ የሚንሳፈፍ ሀሳብን መያዙ አስፈላጊ ነው ፡፡ ማንኛውም ነገር ሊሆን ይችላል-ከአፍ ወደ አፍ የተላለፉ ታሪኮች ፣ የቀጥታ ተረት ፣ ልዩ ቀልድ ፡፡ ለነገሩ የባህል የመጀመሪያዎቹ እና ትክክለኛዎቹ አካላት በጣም ጠንካራ ከመሆናቸው የተነሳ ስለ ቅጥ እንድንረሳ ያደርጉናል”[4]።
ለእስጢፋኖስ አዳራሽ አስፈላጊው ውስን ፅንሰ ሀሳብ ነው ፡፡ ገደቦች የአንድ የተወሰነ ሁኔታ ልዩነትን ለመለየት ያስችሉታል። በእያንዳንዱ አዲስ ፕሮጀክት ውስጥ ሁኔታው ይለወጣል እናም አዳዲስ ሁኔታዎች ይታያሉ ፡፡ እነሱ አርኪቴክተሩን በዘዴ መርሆዎች አይገድቡም ፣ ግን በአውድ መሠረት ላይ የተመሠረተ ነገር የመፍጠር ችሎታ ይሰጣሉ ፡፡
የተብራራው አቀራረብ ምሳሌ እስጢፋኖስ አዳራሽ ብዙ ሕንፃዎች ሊሆኑ ይችላሉ ፡፡ በአውደ-ጽሑፉ በጣም ግልጽ የሆኑ ነገሮች ለአከባቢው ፕሮጀክቶች ቅርብ የሆኑ ናቸው ፡፡ ከእነርሱ መካከል አንዱ,
የውቅያኖስ እና ሰርፊንግ ማዕከል እስጢፋኖስ ሆል እና ባለቤታቸው በብራዚላዊው አርቲስት ሶላንጌ ፋቢያን የባህር ተንሳፋፊ በሆነበት በቢሪዝዝ በሚገኘው በአትላንቲክ ዳርቻ ላይ ዲዛይን ተደርጎ ነበር ፡፡ የፕሮጀክቱ ዓላማ የውሃ ሥነ-ምህዳር ችግሮች ፣ የሰርፍ እና የውቅያኖስ ሳይንሳዊ ገጽታዎች ጥናት ፣ የውሃ ሀብታችን በሕይወታችን ውስጥ እንደ ሀብትና መዝናኛ ችግሮች ትኩረት ለመሳብ ነበር ፡፡
ህንፃው በሰርቪቭ ሞገድ ፕላስቲክነት ይጫወታል እናም “ከሰማይ በታች” እና “ከውሃ በታች” ያሉትን ክፍሎች ጥምርታ የቦታ ፅንሰ-ሀሳብ ያዳብራል። ይህ ሀሳብ ለህንፃው ዐውደ-ጽሑፍ ቅርፅ ይሰጣል ፡፡ “ከሰማይ በታች” የሚለው ክፍል ውቅያኖስ አደባባይ ተብሎ የሚጠራው የህንፃው ጠመዝማዛ ንጣፍ ብዝበዛ ጣራ ሲሆን ከኮብልስቶን ጋር የተስተካከለ የህዝብ ቦታ ነው ፡፡ በካሬው ላይ ሁለት ብርጭቆ “ኮብልስቶንቶች” ከካፌ እና ለተሳፋሪዎች ኪዮስክ አሉ ፡፡ እነሱ የእይታ የበላይነት ያላቸው እና በግጥም በውቅያኖስ ውስጥ ሁለት እውነተኛ ድንጋዮችን ጎን ለጎን የሚያመለክቱ ናቸው ፡፡ የውቅያኖስ ሙዚየም “የውሃ ውስጥ” ተብሎ በሚጠራው ክፍል ውስጥ ይገኛል-ውስጠኛው ክፍል ለተፈጠረው የጣሪያ ጣሪያ እና የመስኮቶች አለመኖር ምስጋና ይግባው ፣ የውሃ ውስጥ መስመጥን ይሰማል ፡፡
ስለዚህ ማዕከሉ በአከባቢው ካለው ቦታ ጋር በተሳካ ሁኔታ ይጣጣማል እና ራሱ አውድ ይሆናል ፡፡ እሱ የግንባታ ቦታው እና ተግባሩ መደበኛ መግለጫ ነው ፣ ግን በስሜታዊነት ከአከባቢው እና ከባቢ አየር ጋርም ይሠራል። እርሱ “የእርሱን” ቦታ ወስዶ በውስጡ አለ ፡፡ ይህ አዳራሽ “ስር-ነቀል በቦታው” ብሎ የሚጠራው ነው ፡፡
አድልዎ
ለአዳራሹ ሌላው አስፈላጊ ፅንሰ-ሀሳብ ማካካሻ ወይም ፓራላክስ ነው ፡፡ ፓራላክስ በተመልካች እንቅስቃሴ (ወይም በተመልካች መሣሪያ) እንቅስቃሴ ምክንያት በሚመጣበት የቦታ ውስጥ የአካል ግልፅ እንቅስቃሴ ተብሎ ሊተረጎም ይችላል ፡፡ ሆል ፓራላክስን እንደ “ፈሳሽ ቦታ” ፣ በየጊዜው የሚለዋወጥ መልክዓ ምድራዊ ገጽታን ይገልጻል-“ሥነ-ህንፃ የስነ-ፍጥረት ሥነ-ስርዓት ነው ፣ እናም እኛ ልንረዳው እንደምንችል አምናለሁ ሰውነታችን በጠፈር ውስጥ በሚንቀሳቀስበት ጊዜ ያለውን ጊዜ በመገንዘብ ብቻ ፡፡ ራስዎን ካዞሩ ፣ ዞር ብለው ካዩ ወይም ወደ ሌላኛው ወገን ከዞሩ ሌላ ያያሉ ፣ ልክ ክፍት ቦታ። እናም ይህንን እድል ያገኙት እንቅስቃሴ ስላደረጉ ብቻ ነው”[4] ፡፡
የፓራላክስ ፅንሰ-ሀሳብ እስጢፋኖስ ሆልን የቦታ ግንዛቤ አለመረጋጋትን ለማስረዳት ይረዳል ፡፡ በየወቅቱ በእያንዳንዱ ጊዜ ሥነ-ሕንፃን በልዩነት እናያለን ፡፡ የእይታ አንግል ይለወጣል ፣ ቀኑን ሙሉ መብራቱ ፣ የቁሳቁሶች ዕድሜ። የሕንፃ ሥነ ሕያው አካል ተለዋዋጭ እና ተንቀሳቃሽ ነው ፤ በጊዜ ውስጥ ይገኛል ፡፡ በማረጋገጫነት አዳራሽ እንዲህ ይላል: - “ቤት ዕቃ አይደለም ፣ የመሬቶች ፣ የአመለካከት ፣ የሰማይ እና የብርሃን ተለዋዋጭ ግንኙነት ነው ፣ ለእንቅስቃሴ ውስጣዊ ሁኔታዎች ልዩ ትኩረት ይሰጣል … በትንሽ ቤት ውስጥ እንኳን ተደራቢውን ማድነቅ ይችላሉ በእንቅስቃሴ ፣ በመፈናቀል ፣ በመብራት ብርሃን ምክንያት የሚከሰቱ አመለካከቶች ፡፡”[22 ፣ 16]
ግን አስተዋዩ ራሱ ፣ በቦታው ውስጥ ያለው ሰውነቱ እንዲሁ ይለወጣል ፡፡ እዚህ እስጢፋኖስ ሆል በፍርድ ቤቶቹ ውስጥ ስለራሳችን ለውጥ በወቅቱ የሚናገረውን ሄንሪ በርግሰንን ይከተላል ፡፡ “ስሜቶች ፣ ስሜቶች ፣ ምኞቶች ፣ ውክልናዎች - እነዚህ የህልውናችንን ክፍሎች የሚፈጥሩ እና በተራው ደግሞ ቀለሙን የሚያስተካክሉ ለውጦች ናቸው። ስለዚህ ፣ እኔ ሁልጊዜ እየተለዋወጥኩ ነው”[23 ፣ ገጽ. 39] ሙድ ፣ የግል ልምዶች ፣ በሰውነታችን ላይ ተጽዕኖ የሚያሳድሩ እነዚያ ለውጦች በማስተዋል ላይ ተደርገዋል ፡፡ ምንም እንኳን የተወሰነ መረጋጋት እና የክስተቶች ቅደም ተከተል ቢሰማንም ሁል ጊዜም ይከሰታሉ ፡፡ በዚያ ፈረቃ ውስጥ ስንሆን የአመለካከት ሽግግርን እናውቃለን ፡፡
ግንዛቤ የሚቆይበት ጊዜ ነው ፣ ማለትም ፣ ከቦታ ለውጥ እና የአስተዋይ አካል ራሱ ጋር በጊዜ ውስጥ ይለወጣል። በእውነቱ ፣ ግንዛቤ ወደ ተጨባጭ እና ተጨባጭነት ሊከፈል አይችልም ፣ እሱ ሁል ጊዜ የተወሰነ አቋምን ይይዛል። “በመጨረሻም ፣ የጂኦሜትሪ ፣ የድርጊቶች እና ስሜቶች ግንዛቤን መለየት አንችልም” [24 ፣ ገጽ. 12]
ለሜርሎ-ፖንቲ በዓለም እና በርዕሰ-ጉዳዩ መካከል እንደ አዲስ እየተፈጠረ ያለ ዝምድና ያለው አመለካከት በወቅቱ ብቻ ነው ፡፡ በእሱ አስተያየት ተገዥነት ጊዜያዊ ነው ፡፡ "በጊዜ ውስጥ መሆንን እናስባለን ፣ ምክንያቱም አንድ ሰው በርእሰ-ጉዳዩ እና በዓለም መካከል ያለውን ግንኙነት መገንዘብ የሚችለው በጊዜ-ጉዳይ እና በጊዜ-ነገር ግንኙነት በኩል ነው" [3, p. 544] ፡፡
እስጢፋኖስ ሆል በጊዜ ሂደት እና በ “መፈናቀል” ፅንሰ-ሀሳብ አንድ አስገራሚ ምሳሌ በጃፓን ቺባ ከተማ (1996) ውስጥ አዲሱ መኩሃሪ ሩብ ነው ፡፡ ሀሳቡ በሁለት ልዩ ዓይነቶች መዋቅሮች መካከል ያለው መስተጋብር ነበር-“ከባድ” ሕንፃዎች እና ንቁ “ቀላል” መዋቅሮች ፡፡ የከባድ ሕንፃዎች ግድግዳዎች ጠመዝማዛ በሚሆኑበት መንገድ ብርሃን ወደ ሰፈሩ እና ሕንፃዎቹ እራሳቸው በተወሰኑ ማዕዘኖች ውስጥ በቀን ውስጥ ይገባሉ ፡፡ ክብደታቸው ቀላል የሆኑ መዋቅሮች ቦታውን በቀስታ በማዞር መንገዶችን ይወርራሉ ፡፡
ሩብ ዓመቱ ልዩ የማስተዋል ፕሮግራም አለው ፡፡ ለዚህ ፕሮጀክት አዳራሽ ቀኑን ሙሉ የጥላቶቹን ቦታ የሚያሳይ ሥዕል ሠርቶ ነበር ፡፡ የዋናዎቹ ብሎኮች ቅርፅ በሚፈለገው የቦታ አቀማመጥ ሁኔታ መሠረት የተፈጠረ ሲሆን ይህም አካሎቻቸውን እርስ በእርሳቸው እና በመካከላቸው ባለው ክፍተት ላይ ይጥላሉ ፡፡ አዳራሽ ህንፃውን በጠፈር ውስጥ ያሉ አንዳንድ የማስተዋል ውጤቶችን እንደሚያመጣ ያስባል ፡፡ በቀን ውስጥ የጥላቻ እና የብርሃን ጨዋታዎች ህንፃው ተቀያሪ ፣ ያልተረጋጋ ፣ እውነተኛ ይሆናል ፡፡
* * *
እስጢፋኖስ ሆል የፈጠራ ችሎታውን በፅንሰ ሀሳብ ደረጃ ለመገንዘብ ከሚሞክሩ ጥቂት አርክቴክቶች አንዱ ነው ፡፡ ሆኖም ፣ ስለ ሥነ-ፍልስፍና ተደጋጋሚ ማጣቀሻዎች ቢኖሩም ፣ በግንባታዎቹ ውስጥ ከዚህ የፍልስፍና አዝማሚያ ጋር ያለውን ግንኙነት ለመፈለግ ቀላል አይደለም ፡፡ የእሱ ዘዴ ወጥነት ቢኖረውም ፣ አዳራሽ ወደ ሥነ-ሕንፃ ሥነ-ጥበባት ያተኮረ የግጥም ጌታ ሆኖ ይቀራል ፡፡ ይልቁንም እሱ በተወሰኑ የስነ-ፍጥረታዊ መመሪያዎች መሠረት ለእያንዳንዱ ፕሮጀክት የግለሰብ አስተሳሰብ ስልቶችን ያዘጋጃል ፡፡ ይህ አካሄድ በሥነ-ሕንጻ ውስጥ እንደ ተግባራዊ ሥነ-ተፈጥሮ ሊገለፅ ይችላል ፡፡ እሱ ዘዴውን ከወሳኝ እና ረቂቅ የስነ-ህንፃ አስተሳሰብ ጋር በማነፃፀር እራሱ ያሉትን ክስተቶች ለመፍታት ይፈልጋል ፡፡ ከዚህ አንፃር ፍኖተሞሎጂ ወደ ትክክለኛው የአሰራር ዘዴ ምርጫ ይወጣል ፡፡ በአዳራሽ መሠረት “ፍራሜሎጂ የነገሮችን ዋና ነገር ለማጥናት ፍላጎት አለው-ሥነ-ሕንጻ ወደ ሕልውናቸው የመመለስ አቅም አለው” [24 ፣ ገጽ. አስራ አንድ].
በአዳራሽ የተገለጸው የስነ-ፍጥረታዊ ፅንሰ-ሀሳቦች ወደ አርክቴክቶች ቅርብ ናቸው ፡፡ እነሱ የሚያመለክቱት ስለ ማደንዘዣ ፣ ተሞክሮ ፣ ቁሳቁስ ፣ ጊዜ ፣ ሰው ፣ አካል ፣ ብርሃን ፣ ወዘተ ወደ እውነታው እንደሚመለስ ቃል ገብተዋል ፣ ለልምዱ እና ለሞላው ዓለም “የተለያዩ ሽታዎች ፣ ድምፆች እና ቁሳቁሶች - ከጠንካራ ድንጋይ እና ከብረት እስከ በነፃ ተንሳፋፊ ሐር - ወደ ክፈፎች እና ወደ ዕለታዊ ሕይወታችን ዘልቆ ወደ ሚገባበት የመጀመሪያ ተሞክሮ ይመልሰናል”[24, p. አስራ አንድ].
ሥነ ጽሑፍ
1. ዮርጋንቾሉ ዲ ስቲቨን ሆል: - የስነ-ፍልስፍና ሥነ-ፍልስፍና ወደ ሥነ-ሕንጻ ግዛት የተተረጎመ ፡፡ የሕንፃ ማስተርስ ዲግሪ የመካከለኛው ምስራቅ ቴክኒክ ዩኒቨርሲቲ የተፈጥሮ እና ተግባራዊ ሳይንስ ምሩቅ ትምህርት ቤት ፣ አንካራ 2004 ፡፡
2. ሆል ኤስፓራላክስ ፣ ኒው ዮርክ-ፕሪንስተን አርክቴክቸራል ፕሬስ ፣ 2000
3. Merleau-Ponty M. Phenomenology of ግንዛቤ / ፐር. ከፈረንሣይ I. S Vdovina, S. L. Fokin. SPb “Juventa” ፣ “Science” ፣ 1999 እ.ኤ.አ.
4. ቪን ኤ ቃለ መጠይቅ ፣ © አርኪሃዶም መጽሔት ፣ ቁጥር 80 [ኤሌክትሮኒክ ሀብት] ፡፡ ዩአርኤል: -
5. ሆል ኤስ ሲሞን አዳራሽ. ኒው ዮርክ-ፕሪንስተን አርክቴክቸራል ፕሬስ ፣ 2004 ፡፡
6. Merleau-Ponty M. የሚታዩ እና የማይታዩ / ፐር. ከ fr ጋር ሽራጊ ኦ. ኤን - ሚንስክ ፣ 2006 ፡፡
7. ሆል ኤስ “ፅንሰ-ሀሳብ 1998” በሀምሱን ሆል ሀማርይ ፣ ላርስ ሙለር አሳታሚዎች ፣ 2009 ፡፡
8. ሆል ኤስ ኬንቺኩ ቡንካ 8 ፣ ጥራዝ 52 ቁጥር 610 ፣ ነሐሴ 1997 እ.ኤ.አ.
9. ሆል ኤስ “ቅድመ-ንድፈ-ሐሳባዊ መሬት ፣” ስቲቨን ሆል ካታሎግ ፣ ዙሪክ-አርጤምስ እና አርሴንስ ሪቭ ሴንተር ዴ አርክቴክቸር ፣ 1993 ፡፡
10. አዳራሽ ኤስ የነፀብራቆች እና የማጣቀሻዎች ጨዋታ። ቃለ መጠይቅ ከቭላድሚር ቤሎግሎቭስኪ // ንግግር ፡፡ 2011. ቁጥር 7
11. ሆል ኤስ የማስተዋል ጥያቄዎች. የስነ-ፍኖተ-ፊንኖሎጂ ቶኪዮ A + U ፣ 1994።
12. ሆል ኤስ “የአርኪቴክቸር ጉዳይ (ጉዳዮች) ሀሪሪ እና ሀሪሪ ላይ ማስታወሻ” ፣ በ ኬ ፍራምፕተን ፡፡ ኤስ ሆል እና ኦ. ሪዬራ ኦጄዳ ፡፡ ሀሪሪ እና ሀሪሪ ፡፡ ኒው ዮርክ-ሞናክል ፕሬስ ፣ 1995 ፡፡
13. ሆል ኤስ "ሀሳብ ፡፡ ተፈጥሮአዊ እና ቁሳቁስ" ፣ በቢ ቢ ጫጩ እና እኔ ቼንግ (ኢድስ) ፡፡ የ 21 ኛው ክፍለዘመን መጀመሪያ ላይ የሕንፃ ጥበብ ሁኔታ። ኒው ዮርክ-ሞናሊሊ ፕሬስ ፣ 2003 ፡፡
14. ሆል ኤስ አርክቴክቸር ተናገሩ ፡፡ ኒው ዮርክ-ሪዞዞሊ ፣ 2007 ፡፡
15. ሆል ኤስ ስቲቨን ሆል ጥራዝ 1 1975-1998 ፣ ጋ / ቶኪዮ ኤ.ዲ.ኤ. ኤዲታ ፣ 2012
16. ሆል ኤስ ፓምፍሌት አርክቴክቸር 7: የቤቶች ድልድይ ፡፡ ዊሊያም ስቱትት መጽሐፍት ፣ 1981 ፡፡
17. ዛራ ፖሎ ኤ “ከ ስቲቨን ሆል ጋር የተደረገ ውይይት” ፣ ኤል ክሩኪስ (የተሻሻለው እና የተራዘመ እትም) ሜክሲኮ-አርክቲከቶስ ማተሚያ ፣ 2003 ፣ ገጽ. 10-35 ፡፡
18. ፍራምፕተን ኬ “በስቲቨን ሆል ሥነ-ሕንፃ ላይ” በኤስ ሆል ውስጥ ፡፡ መልህቅ ኒው ዮርክ-ፕሪንስተን አርክቴክቸራል ፕሬስ ፣ 1989 ፡፡
19. Paperny V. እስጢፋኖስ አዳራሽ: ማሌቪች አደባባይ እና የምንግገር ስፖንጅ // የፉክ አውድ?. - ኤም ታትሊን ፣ 2011 ፡፡
20. የሆል ኤስ መኖሪያ ቤቶች. የስቲቨን ሆል ካታሎግ። ዙሪክ: አርጤምስ እና አርክ ኤንቬን ሴንተር ዴርቴክቸር, 1993.
21. ሆል ኤስ አንቾሪንግ ፣ ኒው ዮርክ-ፕሪንስተን አርክቴክቸራል ፕሬስ ፣ 1989 ፡፡
22. ሆል ኤስ ቤት: ጥቁር ስዋን ቲዎሪ. ኒው ዮርክ-ፕሪንስተን አርክቴክቸራል ፕሬስ ፣ 2007 ፡፡
23. በርግሰን A. የፈጠራ ዝግመተ ለውጥ / በ. ከ fr ጋር ቪ. ፍሌሮቫ. ኤም-ቴራ-መጽሐፍ ክበብ ፣ ካኖን-ፕሬስ-ሲ ፣ 2001 ፡፡
24. ሆል ኤስ ኢንተርቲንግንግ ፣ ኒው ዮርክ-ፕሪንስተን አርክቴክቸራል ፕሬስ ፣ 1998 (ለመጀመሪያ ጊዜ የታተመው እ.ኤ.አ. በ 1996) ፡፡
