ሮም ውስጥ ያለው የግራፊክ ጥበባት ማእከል ተቋም በዴላ ስታምፔሪያ ማለትም በታይፖግራፊክ ጎዳና ላይ ትሬቪ untainuntainቴ አደባባይ አጠገብ ፣ ከኮርሶ የ 3 ደቂቃ የእግር ጉዞ ነው ፡፡ በቀጥታ ተቃራኒ የሆነው የቅዱስ ሉቃስ የሮማ አካዳሚ ነው ፡፡ በዙሪያው በጣም ምቹ ነው ፣ በዋነኝነት በ 17 ኛው እና በ 18 ኛው ክፍለዘመን የተገነባው የጥንታዊ ከተማ ብዙ ቱሪስቶች እና አስደሳች ሁኔታ አለ ፣ ግን በኦክቶቪያን አውግስጦስ ዘመን መሠረቶች ላይ ፡፡ ከ 300 ኛው የፒራኔሲ የምስረታ በዓል ጋር እንዲገጣጠም የተደረገው የሰርጌ ቾባን ኤግዚቢሽን ቦታ እዚህ መገኘቱ አያስደንቅም ፡፡ ኤግዚቢሽኑ በግራፊክስ ተቋም እና በበርሊን ትቾባን ፋውንዴሽን የስዕል ሙዚየም በጋራ ተዘጋጅቷል ፡፡
የኤግዚቢሽኑ ዋና ተዋናይ ከሰርጌ ቾባን ስብስብ አራት የፒራኔሲ ህትመቶች ቅጅዎች ነበሩ-በ 18 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ የተመለከተው የሮማውያን መልክዓ ምድር በተቃራኒው ዘመናዊ ሕንፃ በትክክል ተገልብጧል እና ተጨምረዋል ፣ በጣም ጥሩ ፡፡ ቦርዶቹ በአርኪቴክት ዮአን ዘሌኒን በተሰራው ሰርጌ ቾባን ንድፎች መሠረት ተሠሩ ፡፡ ዘመናዊ ጥራዞች ከስብስቡ ውስጥ በቀጥታ ወደነበሩት የመጀመሪያ ህትመቶች እንዲሳቡ ተደርገዋል ፣ ከዚያ በኋላ ብቻ ወደ ናስ ቦርዶች ተላልፈዋል ፣ ከዚያ በተራው ደግሞ ለኤግዚቢሽኑ “ድቅል” ህትመቶች ተገኝተዋል ተብሏል ፡፡
-
ማጉላት 1/3 የወደፊቱ አሻራ። በፒራኔሲ ‹Veduta dell’esterno della Gran Basilica di S. Pietro in Vaticano ›በተሰኘው ጭብጥ ላይ የስነ-ሕንፃ ቅuralት በሰርጄ ቾባን ሥዕል በኋላ በዮአን ዘሌኒን መቅረጽ ፡፡
-
ማጉላት 2/3 የወደፊቱ አሻራ። በፒራኔሲ የ ‹Veduta della Piazza di Monte Cavallo ›ን ጭብጥ ላይ የሕንፃ ቅ fantት ፡፡ የተቀረጸው ሥዕል ሰርጄ ቾባን ከተሰየመ በኋላ በዮአን ዘሌኒን ተሠራ
-
ማጉላት 3/3 የወደፊቱ አሻራ። የፒራኔሲ የ ‹Veduta della Piazza Navona sopra le rovine del circo agonale ›ን ጭብጥ ላይ የኪነ-ሕንጻ ቅ Sergeት በሰርጄ ቾባን ሥዕል በኋላ በዮአን ዘሌኒን መቅረጽ ፡፡
ሁሉም አራት መልከዓ ምድር-ፒያሳ ናቮና ፣ irሪናል ፣ የሴፕቲሚየስ ሴቬረስ ቅስት በመድረኩ እና የቅዱስ ጴጥሮስ ባዚሊካ ወደ ፒራኔሲ ከሚመሩ የሮማውያን እይታዎች የመማሪያ መጽሐፍ እይታዎች ናቸው ፡፡ የመስታወት ቅርጾች በውስጣቸው ተሠርተዋል ፣ በሁለት ሁኔታዎች ረዣዥም መተላለፊያዎች እና ግዙፍ ኮንሶሎች ይመስላሉ ፣ የከተማው ገጽታ በኩሪናል ዳራ ላይ ይነሳል ፣ ግን ከተለመደው ቅጾች የበለጠ ውስብስብ እና በከፍታ ሰማይ ጠቀስ ሕንፃ እና በመመልከቻ መስሪያ መካከል መስቀል ፡፡ በሴፕሚመስ ሴቬረስ ቅስት ላይ ተሰቅሏል …
እነዚህ የ 18 ኛው ክፍለ ዘመን ሮም በታዋቂው ጌታ ቅርጻ ቅርጾች ውስጥ - አንድ ክላሲካል ሰው እንደ ሮማንቲክ ፣ በጣም ከሚሰማቸው እና ስለሆነም በጣም ዝነኛ የሆኑት ቬዱቲስቶች - የወደፊቱን ከተማ የሚገመቱ ቅጾችን ያሟላሉ ፡፡ ፣ እንበል ፣ በ 21 ኛው ክፍለዘመን ዘመናዊው ኒዮ-ዘመናዊ ፣ ቢያንስ ብርጭቆ እና ስበት ንቃትን ማለት ይቻላል ፣ የኤግዚቢሽኑ ዋና አካል ፣ ማዕከላዊ አዳራሹ ቁጥር ሁለት ነው ፡
አዳራሹ “የወደፊቱ አሻራ” ተብሎ ይጠራል ፣ ምክንያቱም ያለፈውን ከተማ ፣ ጥንታዊ ፣ ባሮክ እና የ 18 ኛው ክፍለዘመን ከተማን በሚያሳዩን በፒራኔሴ ቨትዶች ላይ አንዳንድ አዳዲስ ሕንፃዎች ቃል በቃል ታትመዋል ፣ ታትመዋል ፣ ገና አልነበሩም ፣ ግን እነሱ ሊታዩ ይችላሉ ፣ ሁሉም ነገር ወደዚያ ይሄዳል - የእነዚህ “የተቀረጹ ኮላጆች” ደራሲ እንደሚነግረን ፣ የሮማ ነገሥታት ዘመን ሕንፃዎች እና የዘመናዊነት ቅ fantቶች በተቀረጸው የቦርድ ቦታ ውስጥ እንዲገናኙ ያስገድዳል ፡
ከ “ኮር” በተጨማሪ የኤግዚቢሽኑ የመጀመሪያ አዳራሽም አለ ፣ ይህም ያለአንዳች ማካተት ያለ “በቀላል” የከተማ እይታዎችን ያሳያል-የ 20 ኛው ክፍለዘመን ዘመናዊ ከተሞች ፣ ክላሲካል አውሮፓውያን ከተሞች እና የሰርጌ ቾባን ከተማ ሴንት ፒተርስበርግ ፡፡ የአንድ ባህላዊ ከተማ መርሆዎች በኤግዚቢሽኑ ሂደት ውስጥ ተገልፀዋል-ይህ የአውራ እና የጀርባ ሕንፃዎች ጥምረት ነው ፣ በመሠረቱ-መካከለኛ-አናት መርህ መሠረት የሁለቱም አቀባዊ አቀማመጥ ፣ እና አናት ሁል ጊዜም ቀጭን ነው ፤ የጭነት ግድግዳውን የበላይነት (እስከ 40% የሚደርሱ ዊንዶውስ) ፣ የግድግዳው ቁሳቁስ ፣ ማስጌጥ ፡፡በተጨማሪም የ ‹XX› ክፍለ ዘመን ከተማ እነዚህን መርሆዎች ትተዋለች ፡፡ በከተማው ጨርቅ ውስጥ
በዚህ ጽሑፍ ውስጥ ሰርጌይ ቾባን ለዘመናዊው ሴንት ፒተርስበርግ “መከላከያ” ፖሊሲ ስላለው አመለካከት አስተያየት ሰጥቷል ፡፡
በሦስተኛው የመጨረሻ አዳራሽ ውስጥ በታሪካዊቷ ከተማ ውስጥ በአንድ ቅusት ቦታ ውስጥ አብሮ የመኖርን ጭብጥ እና በቴክኖሎጂ ልማት ስሌት ውስጥ ካሉ ድፍረትን ዘመናዊ ቅ aheadቶች ቀድመው የተካተቱ በርካታ ሥዕሎች አሉ ፡፡ የተቀረጹ ምስሎች. አንዳንዶቹ ሥዕሎች ከፒራኔሲ የተቀረጹትን ስዕሎች በጊዜ ሂደት ቀድመው የቀሩ ናቸው ፣ ሌሎቹ ደግሞ የእነሱ ንድፎች ናቸው ፣ እና ሌሎችም ፣ እና ይህ ትኩረት የሚስብ ነው ፣ በተለይም ለኤግዚቢሽኑ የተሰሩ ናቸው ፡፡ ሦስቱም አዳራሾች በአንድነት በቃል ማብራሪያዎች የተደገፈ ስዕላዊ መግለጫን ይወክላሉ (ደራሲያቸው ከኤግዚቢሽኑ አስተባባሪዎች አንዷ አና ማርቶቪትስካያ ናት) ፡፡
ጥንቅር በሚከተሉት ሊከፈል ይችላል-ከበስተጀርባ ሰማይ ጠቀስ ፎቆች ያሉት ታሪካዊቷ ከተማ ሊታወቁ የሚችሉ እይታዎች; ታሪካዊ የሕንፃ ዓይነቶች ቅ modernት ፣ በዘመናዊ ደረጃዎች ውስጥ የበቀለ ፣ ከፍ ያለ ፣ ደፋር እና የበለጠ “ዘመናዊ” ፣ ግን ለኤግዚቢሽኑ በሰጡት አስተያየቶች ላይ ከተገለጸው የታሪካዊቷ ከተማ አጠቃላይ አመክንዮ ጋር በመስማማት; በንብርብር ንብርብር በድሮ ሥነ ሕንፃ ፣ በቺካጎ ሰማይ ጠቀስ ሕንፃዎች እና በመስታወቱ ከተማ በሚተካበት የ “ደረጃ” ከተማ እይታዎች። የእነዚህ ሁሉ ሥዕሎች ደራሲ በአሮጌው እና በአዲሱ መካከል የተለያዩ የግንኙነት ዓይነቶችን እንደሚመረምር ፣ እንደሚቀምሳቸው ፣ ከታሪካዊ ትይዩዎች እና ከራሱ አስተሳሰቦች ጋር ያወዳድራቸዋል - ይህ ሁሉ በግራፊክስ ፡፡
-
Image 
ማጉላት 1/4 የወደፊቱ አሻራ። የፒራኔሲ የፅሁፍ ቅ “ት ላይ የህንፃ ንድፍ ቅuralት “አልትራ ቨዱታ ዴል ቴምፔዮ ዴላ ሲቢላ በቲቪሊ” © ሰርጌይ ቾባን
-
ማጉላት 2/4 የወደፊቱ አሻራ። በፒራኔሲ የ ‹Veduta del Tempio ፣ detto della Tosse ›ጭብጥ ላይ የንድፍ-ነክ ቅasyት © ሰርጌይ ቾባን
-
ማጉላት 3/4 የወደፊቱ አሻራ። በፒራኔሲ የ ‹Veduta del Tempio di Ercole nella Citta di Cora ›ሰርጌይ ቾባን ጭብጥ ላይ የሕንፃ ቅuralት
-
ማጉላት 4/4 የወደፊቱ አሻራ። በፒራኔሲ የ ‹Veduta del Porto di Ripetta ›ጭብጥ ላይ የሕንፃ ቅ fantት © ሰርጌ ቾባን
በአንዳንድ ስፍራዎች ከተለያዩ ከተሞች የከተማ ወረዳዎች ጋር ከማህበራት በተጨማሪ ቀደም ሲል የተተገበሩ ስር ነቀል ወረራዎችን የሚያስታውስ ነገር አለ ለምሳሌ በመድረኩ ከሰሜን ቅስት አጠገብ ከሎርድ ኖርማን ፎስተር ከለንደን ገርርኪን ጋር ተመሳሳይ ግንብ ይበቅላል ፡፡ ፣ በአሮጌው እና በአዲሱ መካከል ያለውን ንፅፅር የመማሪያ መጽሐፍ ምሳሌ ነው ፡፡
እና በመጨረሻም ፣ የእነዚህ ሁሉ ፍለጋዎች አፅንዖት - ከተማዋ በመስታወት ድንኳኖች ታጥራለች ፡፡ ከታሪካዊ ሕንፃዎች የተወገዱ የተሰበሩ መስመሮች እና መጠኖች ቀስ በቀስ “ደፋሮች” ይሆናሉ ፣ ጠመዝማዛን ያገኛሉ ፣ የመጠምዘዣ ቅርጾችን እንኳን ማግኘት እና በህንፃዎች ውስጥ በተደጋጋሚ ማለፍ ፡፡ በተለይም ብሩህ እና ምናልባትም አሽቃባጭ የኮሎሲየም ሥዕል ነው ፡፡
በአጠቃላይ ፣ የንፅፅር መስቀለኛ መንገድ ጭብጥ ፣ ከፍተኛ ግፊት ያለው ልዩነት እና የዘመናዊ እና ታሪካዊ ሥነ-ህንፃ አስደንጋጭ ተቃውሞ ፣ ከዚህም በላይ ለብዙ ዓመታት ለሰርጌ ቾባን ፍላጎት የነበረው አሮጊትና አዲሲቷ ከተማ አዲስ እንደደረሰ በጣም ግልፅ ነው ፡፡ በሮማ ኤግዚቢሽን ውስጥ ፅንሰ-ሀሳባዊ ደረጃ ፡፡
በመጀመሪያ ፣ “የተበላሹ” የፒራኔሲ ቅርፃ ቅርጾች እራሳቸው ከላቦራቶሪ ሞዴሊንግ ጋር የሚመሳሰል ተሞክሮ ናቸው ፡፡ የወደፊቱ ሕንፃዎች የተቀመጡት ከ 200 ዓመታት በፊት በነበረችው ታሪካዊቷ ከተማ ሁኔታ ብቻ አይደለም (የሰሜኑ ቅስት አልተቆፈረም) ፣ ግን በ 18 ኛው ክፍለዘመን በተፈፀመ የአፈፃፀም ይዘት ውስጥ ነው-የመዳብ ቀረፃ ፣ አትም በነባር ሮም ፓኖራማ ውስጥ ሁለት ማማዎች እና ኮንሶሎች የሚገቡበት በማያ ገጹ ላይ ትርኢት ቢሆን ኖሮ ፣ እሱ LVA ፣ የመሬት ገጽታ-ቪዥዋል ትንታኔ ብቻ ነው ፣ ግን መላምት በሆነ ርዕስ ላይ ነው ፡፡ በዚህ ሁኔታ እቃዎቹ በዘመናዊ ሮም ውስጥ ሳይሆን በድሮ ውስጥ ይቀመጣሉ እና በፒራኔሲ ቴክኒክ ውስጥም ይገደላሉ ፡፡ “የወደፊቱ ህትመት” የሳይንስ ልብ ወለድ ሥነ-ጽሑፍ እና ሲኒማ ሴራዎችን ይመስላል ፣ እዚያም ጀግኖቹ ወደ ቀደመው ጊዜ ይወድቃሉ ፣ እናም የእነሱን እንቅስቃሴ ዱካዎች በድሮ ፎቶግራፎች እና በእኛ ጊዜ ውስጥ በሚገኙ ጋዜጦች ላይ መታየት ይጀምራል ፡፡ “መምታት-ናፍቆት” ተብሎ ይጠራል ከዚያ ያስተካክሉ / ያበላሹታል ፣ ግን ከሁሉም በላይ አስፈላጊ - እነሱ በርተዋል ስለዚህ እዚህ ፣ በመሠረቱ ፣ የጊዜ ማሽን ሥራን ማስረጃ የምንመለከት ይመስል የውሸት ወሬ ገጥመናል ፡፡እሱ አስቀድሞ የተጋለጠው ነው ፣ ስለሆነም ሁሉም ነገር ምናልባት በተወሰነ መልኩ የተለየ ነው-ሥራዎቹ እንደ አዶው በተመሳሳይ ጊዜ የሚዛመዱ ናቸው ፣ በኦውስፔንስኪ ትርጓሜ መሠረት ከቦታ ጋር-በአዶው ውስጥ እግዚአብሔር ከአለም ባሻገር እኛን ይመለከታል ፣ እና እዚህ መጪው ጊዜ ያለፈውን ይመለከታል ፣ በእሱ ውስጥ ለማንፀባረቅ ይሞክራል ፣ እንደ መስታወት ፊት ለፊት ይሞክሩ።
ይህ ዓይነቱ ሥራ ከጊዜ በኋላ የፒራኔሲ እንቅስቃሴዎችን የሚያስተጋባ ነው-እሱ ጥንታዊ ሮምን መርምሯል ፣ ለታዋቂ ሕንፃዎች የተቀረጹ ዕቅዶችን ሠራ (እና እኔ መናገር አለብኝ ፣ በፒራኔሲ የተቀረጹ ጽሑፎች ውስጥ ከተማዋ አሁን ከምታደርገው የበለጠ ቦታዎች ላይ አስደሳች ይመስላል ፣ ብዙ ሕንፃዎች አሏት ፡፡ የአበባ እቅዶች ፣ ሁሉም እንደ ዳንቴል ነው) … ፒራኔሲ የጥንት ሮምን ከሻማ መብራቶች እስከ የእቅድ አወቃቀሮች ፣ ግዙፍ የእንቆቅልሽ ቦታዎችን ወደ መልሶ ማቋቋም አስመለሰ ፣ ማለትም ፣ የአሁኑን ወደ ቀድሞ አዞረ ወይም ያለፈውን ወደ አሁኑ ተርጉሟል ፡፡ ሰርጄ ጮባን አሁን ከምናውቀውን ቡቃያ ማደግ የሚችሉትን እነዚያን ወይኖች በመተንበይ ለወደፊቱ እየሞከረ ነው ፡፡ እነሱ መሬቱን በመቁረጥ በመስኮቶች ውስጥ ዘልቀው በመግባት በፍርስራሾቹ ላይ ከሚያንፀባርቅ አውታር ጋር ይሰቅላሉ ፣ በውስጣቸው ያሉትን ቦታዎች ይቃኛሉ ፡፡
ግን ዋናው ነገር እነሱ እየተመለከቱ ነው ፡፡ እዚያም እዚያም ሠራተኞች አሉ ፡፡ በ 18 ኛው ክፍለ ዘመን ይህ በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን በሥነ-ሕንጻ ግራፊክስ ውስጥም ተቀባይነት አግኝቷል-ስዕሉ ልኬቱን ለመረዳት በሚያስችል አኃዞች የታጀበ ነው (ይህ አሁን በሥነ-ሕንጻ ፎቶግራፎች እየተወገዘ ነው) ፡፡ በውጤቱም ፣ በፍርስራሾቹ መካከል አርብቶ አደር peyzan በባርኔጣዎች ፣ በአምዶች ፍርስራሽ ላይ ቁጭ ብለን እናያለን ፡፡ አንዳንድ ጊዜ አንዳንድ ሰዎች በተሸፈኑ ባርኔጣዎች እና በአለባበስ ለብሰው ለአገልጋዮች ትዕዛዝ ይሰጣሉ - የ 18 ኛው ክፍለዘመን ግልፅ አስተጋባ ፡፡ ከእነሱም በላይ በአሳንሰር እና በአሳፋሪዎች በተገጠሙ የመስታወት ቱቦዎች እና ኮንሶሎች ውስጥ ብዙ ታዛቢዎች እየተንቀሳቀሱ ናቸው ፣ እና እነሱም ከኒዮክላሲካል ሰራተኛ ይልቅ እንደ ዘመናዊ ባለሙያ ሆነው በተወሰነ ደረጃም ቢሆን የተቀቡ ናቸው; አሃዞቹ ወደ ኮንሶልዎቹ "የቴሌቪዥን ስብስቦች" ይመጣሉ ፣ ከዚያ ይመልከቱ ፡፡ ሙዚየምን ይመስላል ፣ እንደገና ከሐሳዊ-ሳይንሳዊ ልብ ወለድ መስክ ፣ አንድ ዓይነት ተረት የመጠባበቂያ ቦታ ፣ ሁለት የተለያዩ ዓለማት በጠፈር ውስጥ ሲቆራረጡ ፣ ግን አንዳቸው ከሌላው ተለይተዋል-ቱሪስቶች “እንደ ቀደመው” ይመስላሉ ፣ ይህ ታሪክ ውስጥ ነው ብዙ ሥራዎች ፡፡ ምንም እንኳን በትክክል ለመናገር በመስታወት ውስጥ "ቱሪስቶች" በሁሉም ቦታ ይገኛሉ ፣ እና ፒዛዎች ይታያሉ ፣ ምናልባትም የደራሲው አመለካከቶች ከመሳል እስከ ስዕል ፣ እና ምናልባትም ለፒራኔሲ ባቀረቡት ልመና የተነሳ ፡፡
እዚህ ሌላ ተመሳሳይ ምሳሌ የሚነሳው ከቅኔታዊ ልብ ወለድ መስክ ነው ፡፡ በቧንቧዎች ውስጥ ያሉ ሰዎች ታሪካዊውን ከተማ እየተመለከቱ ናቸው ፣ ግን እነሱ ቧንቧዎች እና ኮንሶሎች እራሳቸው እየተመለከቱ ነው ፣ በፊቶቻቸው ላይ ያለው ስሜት ምናልባትም ከሰዎች የበለጠ አስደሳች ይሆናል - የማወቅ ጉጉት ያላቸው ቀንድ አውጣዎች-ዓይኖች ፣ ብርቱዎች ፣ ግን በአጠቃላይ በጣም ተስማሚ ናቸው ፡፡ ሁሉንም ነገር በሚደጋገሙ ቤቶ replaced ከተተካው ‹ሬዲዮአክቲቭ› ከሌ ኮርቡሲር ከተማ እና ከአዮና ፍሪድማን ከተማ በቀድሞ እግሮች ላይ በቀጭኑ እግሮች ላይ እያንዣበበ - በማስጠበቅ ፣ ግን በተወሰነ መልኩ ግድየለሽ በሆነ ‹overhanging› ዘዴ ፡፡ ይህ እጅግ የዘመናዊቷ ከተማ ስሪት የድሮው ከተማ አስደሳች ነው ፡ ከተማ ባለመሆኗ መጠን በተጠበቀው ቦታ ውስጥ የሙዚየም መድረክ ይመስላል ፡፡ ማለትም ፣ እነዚህ ሰዎች የሚኖሩት በሌላ ቦታ ፣ ምናልባትም በፕላኔቶች ቮይሲን ከተማ ወይም በጨረቃ ላይ ነው እናም ወደዚህ የመጡት የድሮውን ከተማ ለመመልከት ነው ፡፡ በአንድ ወይም በሌላ መንገድ በመስታወት ጣልቃ ገብነቶች ውስጥ ለመጀመሪያ ጊዜ በሠርጊ ትቾባን ሥዕሎች ላይ እንደ አለመግባባት ማማዎች ዳራ ሆነው በኋላ ላይ “መግባባት የፈለጉ” ይመስሉ ነበር ፡፡
እኔ በቭላድሚር ታራሶቭ እና በስክሪን ደራሲው አሌክሳንደር ኮስቲንኪ የተመራውን የ 1978 ካርቱን “ዕውቂያ” አስታውሳለሁ ፣ እዚያ እንደምናስታውሰው አንድ የውጭ ዜጋ ከምድራዊ አርቲስት ጋር ግንኙነት ለመፍጠር ሞክሮ ሁሉም ነገር በጥሩ ሁኔታ ተጠናቀቀ ፡፡
በካርቱን ውስጥ “በእውቂያ ላይ የተደረጉ ሙከራዎች” በመጀመሪያ በመመልከቻ ፣ ፎቶግራፍ በማንሳት እና ከዚያም በባዕድ ሪኢንካርኔሽን ውስጥ መከሰታቸው ባህሪይ ነው-እሱ ወደ ቦት ጫማ ይለወጣል ፣ ከዚያ ወደ እስስትል ይለወጣል ፣ ግን እንደ አርቲስት በሚሆንበት ጊዜ ግንኙነቱ ይከሰታል ፡፡
የቾባን ግራፊክስ ለግንኙነት አማራጮችን እየመረጡ ይመስላል ፣ እናም የአዲሱ ሥነ-ሕንፃ ከቀድሞው ጋር ተመሳሳይ ለመሆን የሚደረገው ሙከራ በአንዱ ውስጥ ብቻ እንደሚታይ ግልጽ ነው ፣ በጣም ብዙ ሳይሆን ፣ በተከታታይ ስዕሎች ፡፡በመሠረቱ ፣ ግንኙነቱ የተገነባው በተቃራኒው ጠበኛ በሆነ ንፅፅር ላይ ሲሆን በተመሳሳይ ጊዜም በመጀመርያው ደረጃ በረዶ ይሆናል - ምልከታ (እና ምናልባትም ፎቶግራፍ ማንሳት) ፡፡ ልብ ይበሉ ፣ በካርቱን ውስጥ የግንኙነት ነገር የሆነው አርቲስት ቦታዎችን ከፍርሃት ወደ ግዴለሽነት ይለውጣል ፣ ስለዚህ ፣ እዚህ ፣ በስዕሎቹ ውስጥ ፣ የድሮው ከተማ ብዙውን ጊዜ ግድየለሽ ነው። ምንም እንኳን እንደ ፍርሀት ከሚነበብ የተለያዩ የችኮላ ደረጃዎች ጋር ለሚሆነው ነገር ምላሽ እንደሚሰጥ መገመት ቢችሉም ፡፡
ይህ ማለት እነዚህ ምልከታዎች ለተሳካ ግንኙነት ብዙ ተስፋ ይሰጣሉ ማለት አይደለም ፡፡ በተለያዩ ቦታዎች ያሉ ሰዎች ሙሉ በሙሉ የተገለሉ መሆናቸው (በጊዜ ሂደት ሊሆን ይችላል?) ብሩህ ተስፋን አያነሳሳም ፡፡ ግን ምናልባት ምናልባት ግንኙነቱ ሙሉ በሙሉ አለመገለሉ የበለጠ አስፈላጊ ነው ፣ እና ምንም እንኳን የጥፋት ድርጊቶች እና መሳለቆች አለመኖራቸው የበለጠ አስፈላጊ ነው ፣ ምንም እንኳን አንዳንድ ጊዜ ጠርዝ ላይ በሆነ ቦታ ላይ ቢሆኑም እነሱም ሊሰማቸው ይችላል ፡፡ ነገር ግን ኤግዚቢሽኑ የምግብ አዘገጃጀት መመሪያዎችን ከማቅረብ ይልቅ ጥያቄዎችን ያቀርባል እንዲሁም መልሶችን ይፈልጋል ፡፡
“A አንድ የአውሮፓን ከተማ ባዶ እና የተገነቡ ክፍተቶች ፣ ዝቅተኛ እና ከፍተኛ የህንፃ አካላት ፣ የሀውልቶቻቸው እና የወለል ንጣፎች መካከል ሙሉ ለሙሉ ትክክለኛ ፣ ለዘመናት የቆየ የግንኙነት ስርዓት አድርገን የምንቆጥር ከሆነ ታዲያ ዛሬ እንዴት ልንይዘው ይገባል? ለአሮጌው እና ለአዲሱ አብሮ መኖር ምን ዓይነት ሁኔታዎችን ማዘጋጀት እንችላለን? ከዘረፋዎቹ መካከል በእኛ ዘመን አንድ የአውሮፓን ከተማ እንደገና ለመፍጠር የሚደረጉ ጥሪዎች እምብዛም ተጨባጭ ያልሆኑ ቃላት አሉ ፡፡
በተጨማሪም ፣ ስዕሎቹ ቆንጆ እና ቆንጆዎች ናቸው ፣ ስለሆነም አንድ የተወሰነ ተጓዥ-ወሳኝ አካልን ሳይጨምር ፣ አንድ ሰው ፣ የፓስተር ዓይነት “ጓደኛ ወይም ጠላት” ጠንቃቃ የሆኑት የዘመናችን እና የአገሮቻችን ሰዎች ባህሪዎች እዚህ የሉም ብለው ሊከራከሩ ይችላሉ. ይልቁንም በርዕሱ ላይ አዲስ መግለጫ ነው ፡፡ “30:70” ከሚለው መጽሐፍ ውስጥ ካለው መልእክት በተወሰነ መልኩ የተለየ ይመስላል ፡፡ ከመጽሐፉ ስዕላዊ መግለጫዎች መካከል አሁን ከሚታዩት ተቃራኒ የሆኑ ጥንቅሮች ቀድሞውኑ ታይተዋል ፡፡ ኤግዚቢሽኑ በአንድ በኩል እዚያ የተጠቀሰውን ተቃርኖ እንደገና አፅንዖት ይሰጣል ፣ በሌላ በኩል ደግሞ በአዲስ መግለጫ ያጠናቅረዋል - በዘመናዊ እና በታሪካዊ ሥነ-ሕንጻ መካከል ያለው የመዋቅር ልዩነት ፡፡ መጽሐፉ አንድ ምክር የያዘ ከሆነ ጥሩ ከተማን ለማግኘት ፣ ሙሉ በሙሉ ገለልተኛ ከሆኑ ሣጥኖች እና ብሩህ ድምፆች በተጨማሪ ፣ እይታዎን እንዲይዙ የሚያስችል የተረጋጋና ያጌጠ ነገር መገንባት ያስፈልግዎታል ፣ ከዚያ ኤግዚቢሽኑ የማይቻል መሆኑን የሚያረጋግጥ ይመስላል እንደዚህ ያለ ስምምነት የዘመናዊ ሥነ-ሕንጻ ጥንታዊት የአውሮፓ ከተማን አመክንዮ ለመከተል አቅም የለውም ፡፡ ይህ መግለጫ ገራገር ይሁን ጥሪን ለመናገር ፣ ዘመናዊ ሥነ-ህንፃ ባህሪያቱን እንደገና ለማገናዘብ (ይህ በጭራሽ የማይቻል ነው ፣ ከፈተናዎቹ መካከል እንደሚነገረው) ፡፡ እውነታዎቹ እንደ መተንተን ዘዴዎች እንደ አንዱ የምንቆጥረው ከሆነ ወይ ምክሮቹ በጥያቄዎች መነሳት ተተክተዋል ፣ በትክክል የኪነ-ጥበብ ትርጉም ምንድነው?