ቅጥ እና ዘመን-እንደገና መታተም

ዝርዝር ሁኔታ:

ቅጥ እና ዘመን-እንደገና መታተም
ቅጥ እና ዘመን-እንደገና መታተም

ቪዲዮ: ቅጥ እና ዘመን-እንደገና መታተም

ቪዲዮ: ቅጥ እና ዘመን-እንደገና መታተም
ቪዲዮ: Половой мозг и половое созревание мальчиков и девочек (Сергей Савельев) 2024, መጋቢት
Anonim

እ.ኤ.አ. በ 1924 በዚያን ጊዜ 32 ዓመት የሞላው አርክቴክቱ እና የንድፈ ሃሳቡ ሙሴ ጊንዝበርግ በከፊል የተተነበየበትን ‹ቅጥ እና ኢፖክ› የተሰኘውን መጽሐፍ አሳትሞ በከፊል የ 20 ኛው ክፍለዘመን የህንፃ ግንባታ እድገትን በፕሮግራም አቅርቧል ፡፡ ከዓመት በኋላ አርክቴክት ለሶቪዬት ሩሲያ ገንቢዎች ቁልፍ የሆነው የዘመናዊ አርክቴክቶች ማህበር - የ OSA ቡድን መሥራቾች አንዱ ሆነ ፡፡ መጽሐፉ የአቫንት ግራድ አርክቴክቶች እና የታሪክ ጸሐፊዎች እጅግ አስደናቂ ከሆኑት መካከል አንዱ ነበር ፣ ግን የመጽሐፍ ቅዱስ ሥነ-ጽሑፋዊ ብርቅ ሆኖ ቀረ። አሁን ድምጹ በቤተ-መጽሐፍትዎ ውስጥ በቀላሉ ሊጨርስ ይችላል-የጂንዝበርግ አርክቴክቶች እንደገና የታተመ የቅጥ እና ኢራ እትም አውጥተዋል። በተመሳሳይ ጊንግዝበርግ ዲዛይን ከፎንታንካ ህትመቶች እና ከቴምስ እና ሁድሰን ጋር በመተባበር እንግሊዝ ውስጥ በእንግሊዝኛ እንደገና መታተም ታተመ ፡፡

መጽሐፉ በኢሜል [email protected] ወይም በስልክ +74995190090 በማዘዝ እዚህ ሊገዛ ይችላል።

ዋጋ - 950 ሩብልስ.

ከዚህ በታች በአቫንት-ጋርድ ፅንሰ-ሀሳብ ውስጥ የመጽሐፍ ቅጅ መጽሃፍ (ክላሲክ) ሆኗል ከሚለው መጽሐፍ የተቀነጨበ ጽሑፍ ከታች እናወጣለን

እዚህ ተመሳሳይ ምንባብ ውስጥ መገልበጥ ይችላሉ-

ማጉላት
ማጉላት
  • ማጉላት
    ማጉላት

    1/15 ኤም. ጊንዝብሩግ. ዘመን ዘይቤ. ኤም ፣ 1924 / እንደገና ታትሟል ፡፡ 2019. የመጽሐፍ ቁርጥራጭ በጊንዝበርግ አርክቴክቶች የተፈቀደ

  • ማጉላት
    ማጉላት

    2/15 መአያ ጊንዝብሩግ. ዘመን ዘይቤ. ኤም ፣ 1924 / እንደገና ታትሟል ፡፡ 2019. የመጽሐፍ ቁርጥራጭ በጊንዝበርግ አርክቴክቶች የተፈቀደ

  • ማጉላት
    ማጉላት

    3/15 መአያ ጊንዝብሩግ. ዘመን ዘይቤ. ኤም ፣ 1924 / እንደገና ታትሟል ፡፡ 2019. የመጽሐፍ ቁርጥራጭ በጊንዝበርግ አርክቴክቶች የተፈቀደ

  • ማጉላት
    ማጉላት

    4/15 መአያ ጊንዝብሩግ. ዘመን ዘይቤ. ኤም ፣ 1924 / እንደገና ታትሟል ፡፡ 2019. የመጽሐፍ ቁርጥራጭ በጊንዝበርግ አርክቴክቶች የተፈቀደ

  • ማጉላት
    ማጉላት

    5/15 መአያ ጊንዝብሩግ. ዘመን ዘይቤ. ኤም ፣ 1924 / እንደገና ታትሟል ፡፡ 2019. የመጽሐፍ ቁርጥራጭ በጊንዝበርግ አርክቴክቶች የተፈቀደ

  • ማጉላት
    ማጉላት

    6/15 መአ. ጊንዝብሩግ. ዘመን ዘይቤ. ኤም ፣ 1924 / እንደገና ታትሟል ፡፡ 2019. የመጽሐፍ ቁርጥራጭ በጊንዝበርግ አርክቴክቶች የተፈቀደ

  • ማጉላት
    ማጉላት

    7/15 መአያ ጊንዝብሩግ. ዘመን ዘይቤ. ኤም ፣ 1924 / እንደገና ታትሟል ፡፡ 2019. የመጽሐፍ ቁርጥራጭ በጊንዝበርግ አርክቴክቶች የተፈቀደ

  • ማጉላት
    ማጉላት

    8/15 መአያ ጊንዝብሩግ. ዘመን ዘይቤ. ኤም ፣ 1924 / እንደገና ታትሟል ፡፡ 2019. የመጽሐፍ ቁርጥራጭ በጊንዝበርግ አርክቴክቶች የተፈቀደ

  • ማጉላት
    ማጉላት

    9/15 መአያ ጊንዝብሩግ. ዘመን ዘይቤ. ኤም ፣ 1924 / እንደገና ታትሟል ፡፡ 2019. የመጽሐፍ ቁርጥራጭ በጊንዝበርግ አርክቴክቶች የተፈቀደ

  • ማጉላት
    ማጉላት

    10/15 መአያ ጊንዝብሩግ. ዘመን ዘይቤ. ኤም ፣ 1924 / እንደገና ታትሟል ፡፡ 2019. የመጽሐፍ ቁርጥራጭ በጊንዝበርግ አርክቴክቶች የተፈቀደ

  • ማጉላት
    ማጉላት

    11/15 መአያ ጊንዝብሩግ. ዘመን ዘይቤ. ኤም ፣ 1924 / እንደገና ታትሟል ፡፡ 2019. የመጽሐፍ ቁርጥራጭ በጊንዝበርግ አርክቴክቶች የተፈቀደ

  • ማጉላት
    ማጉላት

    12/15 መአያ ጊንዝብሩግ. ዘመን ዘይቤ. ኤም ፣ 1924 / እንደገና ታትሟል ፡፡ 2019. የመጽሐፍ ቁርጥራጭ በጊንዝበርግ አርክቴክቶች የተፈቀደ

  • ማጉላት
    ማጉላት

    13/15 መአያ ጊንዝብሩግ. ዘመን ዘይቤ. ኤም ፣ 1924 / እንደገና ታትሟል ፡፡ 2019. የመጽሐፍ ቁርጥራጭ በጊንዝበርግ አርክቴክቶች የተፈቀደ

  • ማጉላት
    ማጉላት

    14/15 መአያ ጊንዝብሩግ. ዘመን ዘይቤ. ኤም ፣ 1924 / እንደገና ታትሟል ፡፡ 2019. የመጽሐፍ ቁርጥራጭ በጊንዝበርግ አርክቴክቶች የተፈቀደ

  • ማጉላት
    ማጉላት

    15/15 መአያ ጊንዝብሩግ. ዘመን ዘይቤ. ኤም ፣ 1924 / እንደገና ታትሟል ፡፡ 2019. የመጽሐፍ ቁርጥራጭ በጊንዝበርግ አርክቴክቶች የተፈቀደ

ቃል *

የስነ-ሕንጻ ዘይቤ እና ዘመናዊነት? ያ የጽዳት አውሎ ነፋሶች ዘመናዊነት ፣ በዚህ ጊዜ የተገነቡት ሕንፃዎች በደርዘን የሚቆጠሩ አይደሉም ፡፡ ስለ ምን ዓይነት ዘይቤ ማውራት እንችላለን? በእርግጥ ይህ አዲስ ጎዳናዎችን ለሚፈልጉ ሰዎች ጥርጣሬ እና ማጭበርበሪያዎች እንግዳ ለሆኑት ፣ ለአዳዲስ ፍለጋዎች ጎዳናዎች ይህ ነው ፡፡ ስለዚህ ውጤቶችን በእጃቸው እና በከንፈሮቻቸው ላይ ብይን በመያዝ የመጨረሻውን ውጤት በትዕግሥት ለሚጠባበቁ ፡፡ ግን ጊዜው ለእነሱ ገና አልደረሰም ፣ የእነሱ ተራ ወደፊት ነው ፡፡ የዚህ መጽሐፍ ገጾች የተፈጠሩት ለተፈጠረው ነገር አይደለም ፣ ነገር ግን ቀድሞውኑ በሟች ባለፈው እና በማደግ ላይ ባለው ዘመናዊነት መካከል ስለሚፈጠረው መስመር ፣ በጭንቀት ውስጥ ስለሚወለድ አዲስ ዘይቤ ፣ በወጣው የታዘዘው አዲስ ሕይወት ፣ መልክ አሁንም ግልጽ ያልሆነ ፣ ግን ግን የሚፈለግ ፣ በልበ ሙሉነት ወደፊት በሚመለከቱት መካከል እያደገ እና እየጠነከረ ይሄዳል።

* የዚህ ሥራ ዋና ጭብጦች እ.ኤ.አ. ግንቦት 18 ቀን 1923 ለሞስኮ አርክቴክቸር ማኅበር ባቀረብኩት ሪፖርት ላይ እኔ አቅርቤ ነበር ፡፡ እ.ኤ.አ. የካቲት 8 ቀን 1924 ቀድሞውኑ የተጠናቀቀው መጽሐፍ ይዘት በሩሲያ የሥነ-ጥበብ ሳይንስ አካዳሚ ተነበበኝ ፡፡

I. ዘይቤ - የአርቲፊክ ዘይቤ ዕቃዎች - ቀጣይነት እና ነፃነት በታይሎች ለውጥ

እንቅስቃሴ በአንድ ጊዜ በብዙ ነጥቦች ይጀምራል ፡፡ አሮጌው እንደገና ተወለደ ፣ ሁሉንም ነገር ከእሱ ጋር አብሮ ተሸክሟል ፣ እና በመጨረሻም ፣ ፍሰቱን የሚቋቋም ምንም ነገር የለም-አዲሱ ዘይቤ እውነታ ይሆናል። ይህ ሁሉ ለምን ተፈጠረ?

ጂ ቬልፌሊን "ህዳሴ እና ባሮክ".

ለሁለት ምዕተ ዓመታት ያህል ፣ የአውሮፓ የሕንፃ ፈጠራዎች ያለፈ ጊዜያትን በማጥፋት በጥገኛ ሁኔታ ይኖር ነበር ፡፡ ሌሎች ጥበቦች በአንድም ይሁን በሌላ መንገድ ወደ ፊት ሲጓዙ ከቅርብ ጊዜ የአብዮታዊ ፈጠራዎች ‹ክላሲካቸውን› በስርዓት ሲፈጥሩ ፣ በፍፁም ግትርነት ያለው ሥነ-ሕንፃ ከጥንት ዓለም ናሙናዎች ወይም ከጣሊያን የህዳሴ ዘመን ናሙናዎች ላይ ዓይኖቹን ማንሳት አልፈለገም ፡፡የኪነ-ጥበባት አካዳሚዎች ፣ ለአዲሱ ፍላጎትን በማጥፋት እና የወጣቶችን የፈጠራ ችሎታ በማሳየት ብቻ የተሳተፉ ይመስላል ፣ ሆኖም በማምረቻው ውስጥ ለማየት

11

ያለፈውን ዕውቀት ፣ ከዘመኑ የሕይወት መዋቅር ሁል ጊዜ የማይቀረው የሕገ-ስርዓት ስርዓት እና ከዚህ ጀርባ ብቻ እውነተኛ ትርጉሙን ይቀበላል። ስለሆነም ፣ እንዲህ ያለው “አካዳሚክ” ትምህርት ሁለት ግቦችን አሳክቷል-ተማሪው ከአሁኑ ተገንጥሎ በተመሳሳይ ጊዜ ከቀደሙት ታላላቅ ሥራዎች እውነተኛ መንፈስ ጋር እንግዳ ሆኖ ቀረ ፡፡ ይህ በተጨማሪ በኪነ-ጥበባቸው ውስጥ ስለ ዘመናዊ የቅርጽ ግንዛቤ ግንዛቤን የሚሹ አርቲስቶች ብዙውን ጊዜ ያለፈውን ዘመን የውበት ስኬቶችን ሁሉ ችላ ይላሉ ፡፡ ሆኖም ያለፈውን የጥበብ ጥበብ እና የተፈጠረበትን ሁኔታ በቅርበት መመርመር ወደ ተለያዩ ድምዳሜዎች ይመራል ፡፡ የዘመናዊውን አርቲስት የእርሱን ጎዳና በግልፅ የሚያሳየው በዘመናት የፈጠራ ጥረቶች የታመቀው ተሞክሮ ነው - - እና በድፍረት ፍለጋ ፣ እና አዲስ ነገር ለማግኘት በድፍረት ፍለጋ እና የፈጠራ ግኝቶች ደስታ - - ያ ሁሉ መውጊያ መንገድ ሁል ጊዜ ድል ፣ እንቅስቃሴው ልባዊ እንደ ሆነ ፣ ምኞቱ ብሩህ እና በእውነቱ ዘመናዊ ማዕበል ወደ ዳርቻው ታጥቧል።

ይህ በሁሉም የሰው ልጅ ምርጥ ጊዜያት ሥነ ጥበብ ነበር ፣ እና በእርግጥ ፣ አሁን መሆን አለበት። ፓርተኖን በምን ተነባቢ አከባቢ እንደተፈጠረ ፣ በጣልያን ህዳሴ ዘመን የሱፍ እና የሐር ሐር ኮርፖሬሽኖች እርስ በእርሳቸው እንዴት እንደሚወዳደሩ የምናስታውስ ከሆነ - በጥሩ ውበት ጥሩ ውጤት ላይ ፣ ወይም የአትክልትና ጥቃቅን ሸቀጣ ሸቀጥ ነጋዴዎች ምን ምላሽ ሰጡ? የካቴድራሉ አዲሱ ዝርዝር ሲሠራ ፣ ከዚያ በግልጽ እንገነዘባለን ፣ አጠቃላይ ነጥቡ የካቴድራሎች መሐንዲስም ሆነ የአረንጓዴ ልማት ሴት ተመሳሳይ አየር እንደነፈሱ በዘመኑ የነበሩ ናቸው ፡ እውነት ነው ፣ የአዲሱ ቅፅ እውነተኛ ራዕዮች በዘመናቸው የተሳሳተ ግንዛቤ እንደነበራቸው የሚያሳዩ ታሪካዊ ምሳሌዎችን ሁሉም ሰው ያውቃል ፣ ግን ይህ የሚያሳየው እነዚህ አርቲስቶች ከዘመናዊነት በፊት በእውቀታዊነት እንደሚጠብቁ ብቻ ነው ፣ ይህም ከአንዳንዶቹ ፣ ብዙም ወይም ከዚያ ያነሰ ትርጉም ያለው ጊዜን የሚይዝ ነው ፡፡ ከእነሱ ጋር

12

በእውነቱ ዘመናዊ የዘፈን ዘይቤ በዘመናዊው መልክ የሚሰማ ከሆነ ፣ የዛሬውን የጉልበት እና የደስታ ምት የሚደነቅ ከሆነ ፣ በእርግጥ ፣ በመጨረሻ ህይወታቸው እና ሥራቸው ይህን ምት በሚፈጥሩ ሰዎች መደመጥ ይኖርበታል። የአርቲስቱ እና የሌሎችም የእጅ ስራዎች ከዚያ ወደ አንድ ግብ በማቅናት ይቀጥላሉ ሊባል ይችላል ፣ እናም በመጨረሻ እነዚህ ሁሉ መስመሮች የሚገናኙበት ጊዜ መምጣቱ አይቀሬ ነው ፣ ማለትም ፣ የመፍጠር እና የማሰላሰል ፈጠራ የሚቀላቀልበትን የራሳችንን ትልቅ ዘይቤ ስናገኝ ፣ አርኪቴክተሩ የልብስ ስፌት በሚሰፋበት ተመሳሳይ ዘይቤ ሥራዎችን ሲፈጥር; የመዘምራን ዘፈን በቀላሉ እንግዳ እና የተለየ ከድምፃዊነቱ ጋር አንድ የሚያደርግበት ጊዜ; የጀግንነት ድራማ እና የጎዳና ላይ እደ-ጥበባት በአንድ እና በአንድ ቋንቋ የጋራነት መልክዎቻቸው ሁሉ ብዝሃነት ሲቀበሉ ፡፡ እነዚህ የቅርብ ትንተና በዘመኑ ዋና ዋና ምክንያቶች ላይ የእነዚህ ሁሉ ክስተቶች መንስኤ እና ጥገኛ መሆናቸውን የሚያሳዩ የትኛውም እውነተኛ እና ጤናማ ዘይቤ ምልክቶች ናቸው ፡፡ ስለዚህ ፣ ብዙውን ጊዜ በተለያዩ የስሜት ህዋሳት ውስጥ ጥቅም ላይ የሚውለው እና ለማወቃቀር የምንሞክረው የቅጡ ፅንሰ-ሀሳብ እንቀርባለን ፡፡ በእርግጥ በመጀመሪያ እይታ ይህ ቃል በአሻሚነት የተሞላ ነው ፡፡ ለአዲስ የቲያትር ዝግጅት ዘይቤ እንላለን ፣ ለእንስት ኮፍያ ደግሞ ቅጥ እንላለን ፡፡ እኛ “ዘይቤ” የሚለውን ቃል እናጠቃልለን ፣ ብዙውን ጊዜ በተለይም በጥሩ የጥበብ ጥላዎች ውስጥ (ለምሳሌ ፣ “የአርባዎቹ ዘይቤ” ወይም “የሚ Sanል ሳንሚቼሊ ዘይቤ” እንላለን) እና አንዳንድ ጊዜ የእሱ ዘመን በሙሉ ትርጉም እናሳያለን ፣ የዘመናት ቡድን (እንደ ግብፃዊው ዘይቤ ፣ የህዳሴው ዘይቤ) ፡ በእነዚህ ሁሉ ጉዳዮች ላይ ከግምት ውስጥ በሚገቡ ክስተቶች ውስጥ የታየውን አንድ ዓይነት መደበኛ አንድነት ማለታችን ነው ፡፡ዝግመተ ለውጥን ከሌሎች የሰዎች እንቅስቃሴ አካባቢዎች ዝግመተ ለውጥ ጋር ካነፃፅረን በኪነ-ጥበቡ ውስጥ ያሉ አንዳንድ የቅጦች ገጽታዎች ተጽዕኖ ይኖራቸዋል ፣ ለምሳሌ ከሳይንስ በእርግጥ ፣ የሳይንሳዊ አስተሳሰብ ዘረመል የማይበጠስ ሰንሰለትን አስቀድሞ ይገምታል

13

ከድሮው የሚወጣው እያንዳንዱ አዲስ ከዚህ አሮጌውን ይበልጣል ፡፡ እዚህ አንድ የተወሰነ እድገት አለ ፣ የአስተሳሰብ ዓላማ እሴት መጨመር። ስለዚህ ኬሚስትሪ አድጓል እና አልኬሚ አላስፈላጊ ሆኗል ፣ ስለሆነም አዳዲስ የምርምር ዘዴዎች ከቀድሞዎቹ ይበልጥ ትክክለኛ እና ሳይንሳዊ ናቸው ፣ የዘመናዊ አካላዊ ሳይንስ ባለቤት የሆነው ከኒውተን ወይም ከጋሊሊዮ * የበለጠ ወደፊት ተጉ hasል። በአንድ ቃል ፣ እዚህ እኛ አንድ አንድ ጋር እንገናኛለን ፣ ዘወትር እያደገ የሚሄድ ኦርጋኒክ ፡፡ ሁኔታው ከሥነ ጥበብ ስራዎች ጋር በተወሰነ መልኩ የተለየ ነው ፣ እያንዳንዳቸው በመጀመሪያ ፣ እራሳቸውን እና ለእሱ ያመጣውን አካባቢ በበላይነት የሚይዙት ፣ እና በእውነቱ ግቡን ያሳካ ስራ እንደእዚህ ሊበልጥ አይችልም **። ስለሆነም እድገት የሚለው ቃል ለስነ-ጥበባት ለማመልከት እጅግ ከባድ ነው እና ሊመሰረት የሚችለው በቴክኒካዊ አቅሙ አካባቢ ብቻ ነው ፡፡ በኪነ-ጥበባት ውስጥ የእነሱ የተለየ ፣ አዲስ ፣ ቅርጾች እና ውህዶች አሉ ፣ ይህም አንዳንድ ጊዜ ሊገመት የማይችል ነው ፣ እና የኪነ-ጥበብ ሥራ ዋጋ ያለው ነገር እንደሆነ ፣ ስለሆነም በልዩ እሴቱ ተወዳዳሪ የሌለው ሆኖ ይቀራል ፡፡ በእርግጥ ፣ የሕዳሴው ቀለም ቀቢዎች የግሪክን አልፈዋል ሊባል ይችላል ወይንስ በካርናክ የሚገኘው ቤተመቅደስ ከፓንቴዮን የባሰ ነው? በጭራሽ. እኛ በካርናክ ውስጥ ያለው ቤተመቅደስ የወለደው የአንድ የተወሰነ አካባቢ ውጤት እንደሆነ እና የዚህ አካባቢ ዳራ ፣ ቁሳዊ እና መንፈሳዊ ባህሉ ብቻ እንደሆነ ሊረዳ የሚችል ብቻ ነው ማለት እንችላለን ፣ ስለዚህ የፓንቶን ፍጹምነት ውጤት ነው ተመሳሳይ ከሆኑ ምክንያቶች ከካርናክ ቤተመቅደስ ጠቀሜታዎች ነፃ ነው ፡፡ * * *

ሪባን በተደረደሩ ረድፎች ውስጥ ትረካውን የሚገልጠው የአውሮፕላን የግብፅ ፍሬስኮ ገጽታዎች

* “አጠቃላይ ውበት” በዮናስ ኮ. ትርጉም በሳምሶኖቭ. የመንግስት ማተሚያ ቤት ፣ 1921

** በሳይንስ እና በኪነጥበብ መካከል የተዘረዘረው ልዩነት በሺለርም ተጠቅሷል ፡፡ ደብዳቤውን ለፊችት ከነሐሴ 3 ቀን 1875 (ደብዳቤዎች ፣ IV ፣ 222) ይመልከቱ።

14

አንዱ ከሌላው በላይ ሆኖ የግብፃዊያን ሥነ-ጥበብ ጉድለት ምልክት አይደለም ፣ ግን የዚህ ዓይነቱ ዘዴ በጣም የተሻለው ብቻ ሳይሆን የተሟላ እርካታ ያስገኘ ብቸኛው የቅርጽን የግብፅ ግንዛቤ ነፀብራቅ ብቻ ነው ፡፡ ዘመናዊ ሥዕል ለግብፃዊው ቢታይ ኖሮ ያለምንም ጥርጥር በጣም ከባድ ትችት ይገጥመዋል ፡፡ ግብፃዊው ለዓይን ገላጭ እና ደስ የማይል ሆኖ ያገኘዋል ፣ እሱ ስዕሉ መጥፎ ነው ማለት አለበት። በተቃራኒው የግብፃዊያንን አመለካከት ውበት ውበት ለማድነቅ ከጣሊያን ህዳሴ የኪነ-ጥበባት አርቲስቶች ሙሉ ለሙሉ የተለየ ግንዛቤ ካገኘን በኋላ በአጠቃላይ የግብፅን ስነ-ጥበባት በሙሉ መቀበል ብቻ ሳይሆን ታዋቂውንም ማድረግ አለብን ፡፡ የሪኢንካርኔሽን ሥራ ፣ ወደ ዓለም ግብፃዊ ግንዛቤ ሥርዓት ውስጥ ለመግባት መሞከር አለበት ፡ ለስነጥበብ ተማሪ በግብፅ እና በህዳሴ ፋሬስኮ መካከል ያለው ግንኙነት ምን መሆን አለበት? በተፈጥሮ ፣ በተለምዶ “መሻሻል” የሚለው ቃል ትርጉም እዚህ ላይ ተፈፃሚነት የለውም ፣ ምክንያቱም በእርግጥ የግብፃዊው ፍሬስኮ ከህዳሴው የበለጠ “የከፋ” መሆኑን ማረጋገጥ አንችልም ፣ የህዳሴው አተያይ ስርዓት የግብፅን የፍሬስኮን ስርዓት ያጠፋል እና ያሳጣል ፡፡ ማራኪነት በተቃራኒው ፣ ከህዳሴው ትይዩ ጋር ሌላ ሌላ የአመለካከት ስርዓትም እንደነበረ እናውቃለን ፣ ለምሳሌ ፣ ጃፓናዊው ፣ የራሱን መንገድ በመከተል ፣ ዛሬም የግብፅን የግድግዳ ሥዕል ለመደሰት እንደምንችል እና በመጨረሻም ፣ ዘመናዊ አርቲስቶች አንዳንድ ጊዜ ሆን ብለው የጣሊያንን አመለካከት በስራቸው ስርዓት ውስጥ ይጥሳሉ ፡ በተመሳሳይ ጊዜ የኤሌክትሪክ ውጤቶችን የሚጠቀም ሰው በምንም መንገድ ወደ የእንፋሎት መጎተት እንዲመለስ ሊገደድ አይችልም ፣ ይህም በአንድ ወይም በሌላ ሁኔታ በእውነተኛ ደረጃ የላቀ እንደሆነ መታወቅ አለበት ፣ ስለሆነም እኛ እሱን ለመምሰል አድናቆትንም ሆነ ፍላጎታችንን አያነሳሳንም ፡፡.እዚህ ከተለያዩ ክስተቶች ጋር እየተገናኘን መሆናችን በጣም ግልፅ ነው ፡፡

ሆኖም ፣ በሁለት ዓይነቶች የሰዎች እንቅስቃሴ መካከል ያለው ይህ ልዩነት-ጥበባዊ እና ቴክኒካዊ - በተመሳሳይ ጊዜ

15

የጣሊያን ህዳሴ ጥበብ ለፈጠራ ስርዓት ዓለም አስተዋፅዖ ማድረጉን ፣ ቀደም ሲል ባልታወቀ አዲስ የአመለካከት ስርዓት እንዳበለፀገው ለማስረዳት እድሉን አያሳጣንም ፡፡

ስለሆነም ፣ እዚህ አሁንም ስለ አንድ ዓይነት እድገት ፣ መደመር ፣ ሥነ-ጥበባት ማበልፀጊያ ፣ በእውነቱ እውነተኛ እና በእውነቱ እውቅና ያለው ፣ ግን ቀደም ሲል የነበረውን የፈጠራ ስርዓት አያጠፋም ፡፡ ስለሆነም ከቴክኒካዊ ጎን በተጨማሪ ስለ ሥነ-ጥበባት ዝግመተ ለውጥ ፣ ስለ ሥነ-ጥበባት እድገት ማውራት በተወሰነ መልኩ ይቻላል ፡፡

ይህ እድገት ወይም ዝግመተ ለውጥ ብቻ አዳዲስ እሴቶችን የመፍጠር ችሎታን ያጠቃልላል ፣ አዳዲስ የፈጠራ ስርዓቶችን ይፈጥራል ፣ ስለሆነም በአጠቃላይ የሰው ልጅን ያበለጽጋል።

ሆኖም ፣ ይህ ማበልፀጊያ ፣ ይህ በኪነ-ጥበብ ውስጥ አዲስ ነገር ብቅ ማለት በአጋጣሚ ፣ በአዳዲስ ቅርጾች ፈጠራ ፣ አዲስ የፈጠራ ስርዓቶች ሊፈጠር አይችልም ፡፡

ቀደም ሲል ተናግረናል አንድ የግብፅ ፍሬክስ እንደ 15 ኛው ክፍለ ዘመን እንደ ጣሊያናዊ ሥዕል መረዳት ይቻላል ፣ ስለሆነም ተጨባጭ ምዘናውን የተቀበለው በአጠቃላይ ዘመናዊው የጥበብ ሥራው በሙሉ ከተገነዘበ በኋላ ነው ፡፡ ብዙውን ጊዜ ግን ይህ በቂ አይደለም። ይህንን ስራ ሙሉ በሙሉ ለመረዳት እራስዎን በሁሉም ዓይነት የሰው እንቅስቃሴ ፣ በዘመናዊው የተሰጠው ስዕል ፣ ከዘመኑ ማህበራዊ እና ኢኮኖሚያዊ መዋቅር ፣ የአየር ንብረት እና ብሄራዊ ባህሪዎች ጋር በደንብ ማወቅ ያስፈልግዎታል ፡፡ አንድ ሰው እንደዚህ እና የተለየ አይደለም ፣ በመልክ “በዘፈቀደ” ምክንያት አይደለም ፣ ግን እሱ ባጋጠማቸው በጣም ውስብስብ ተጽዕኖዎች የተነሳ ፣ ማህበራዊ አካባቢው ፣ አካባቢያው ፣ የተፈጥሮ እና ኢኮኖሚያዊ ሁኔታዎች ተፅእኖ ፡፡ ይህ ሁሉ በጠቅላላው ለዚህ ወይም ለዚያ መንፈሳዊ አወቃቀር በአንድ ሰው ውስጥ ይነሳል ፣ በእሱ ውስጥ አንድ ዓይነት አመለካከት ፣ አንድ የጥበብ አስተሳሰብ ሥርዓት ይፈጥራል ፣ የሰውን ብልህ በአንድ ወይም በሌላ አቅጣጫ ይመራል ፡፡

16

የፈጣሪው የጋራ ወይም የግለሰብ ብልህነት ምንም ያህል ታላቅ ቢሆን ፣ የፈጠራው ሂደት ምንም ያህል ልዩ እና አድካሚ ቢሆንም በእውነተኛው እና በሕይወት እና ምክንያቶች እና በሰው ልጅ ሥነ-ጥበባዊ አስተሳሰብ ሥርዓት መካከል የምክንያት ግንኙነት አለ ፣ እና በተራው ፣ መካከል የኋለኛው እና የአርቲስቱ መደበኛ የፈጠራ ችሎታ ፣ እና ስለ ተነጋገርነው ስለ ስነ-ጥበባት ዝግመተ ለውጥ ምንነት እና ስለ ሪኢንካርኔሽን አስፈላጊነት የሚገልጽ የዚህ ጥገኝነት መኖር ነው ፡ ስነጥበብ ሆኖም ፣ ይህ ጥገኛ በጣም የመጀመሪያ ደረጃ መገንዘብ የለበትም ፡፡ ተመሳሳይ መሰረታዊ ምክንያቶች አንዳንድ ጊዜ የተለያዩ ውጤቶችን ሊያስገኙ ይችላሉ; መጥፎ ዕድል አንዳንድ ጊዜ የእኛን ጥንካሬ ያጠፋል ፣ እና አንዳንድ ጊዜ በሰው ባሕርይ ግለሰባዊ ባህሪዎች ላይ በመመርኮዝ በማያልቅ ቁጥር ይጨምራል። በተመሳሳይ ሁኔታ ፣ እንደ አንድ ግለሰብ ወይም አንድ ሰው የብልህነት ባህሪዎች ላይ በመመርኮዝ ፣ በሌሎች ሁኔታዎች ቀጥተኛ መዘዝ እናያለን ፣ በሌሎች ውስጥ - በንፅፅሩ ምክንያት ተቃራኒው ውጤት ፡፡ ሆኖም በሁለቱም ሁኔታዎች ፣ የዚህ ምክንያት ጥገኛነት መኖሩ ውድቅ ሊሆን አይችልም ፣ የኪነ ጥበብ ሥራ ግምገማ ሊሰጥ ከሚችለው ዳራ አንጻር ብቻ ነው ፣ “እንደወደደም አልወደደም” በሚለው የግለሰቦችን ጣዕም ፍርድ መሠረት አይደለም እንደ ተጨባጭ ታሪካዊ ክስተት ፡፡ መደበኛ ንፅፅር ሊከናወን የሚችለው በአንድ ዘመን ፣ በተመሳሳይ ዘይቤ ሥራዎች መካከል ብቻ ነው ፡፡ በእነዚህ ገደቦች ውስጥ ብቻ የጥበብ ሥራዎች መደበኛ ጥቅሞች ሊመሰረቱ ይችላሉ ፡፡ በጣም የተሻለው ፣ ከወለዳቸው የወለደው የጥበብ አስተሳሰብ ስርዓት ጋር በግልጽ የሚስማማ ፣ ከዚያ ብዙውን ጊዜ ጥሩውን መደበኛ ቋንቋ ያገኛል። የግብፅን የፍሬስኮ እና የጣሊያን ሥዕል ንፅፅር በጥራት ሊሠራ አይችልም ፡፡ አንድ ውጤትን ብቻ ይሰጣል-ሁለት የተለያዩ የኪነ-ጥበባት ፈጠራ ስርዓቶችን ይጠቁማል ፣ እያንዳንዳቸው በተለየ አከባቢ ውስጥ ምንጮቻቸው አሏቸው ፡፡

17

ለዚያም ነው ዘመናዊ አርቲስት የግብፃዊያንን ፍሬስኮ መፍጠር የማይቻለው ፣ ለዚያም ነው ኤክሌክኬሊዝም በአብዛኛዎቹ ጉዳዮች ምንም እንኳን ተወካዮቹ ምንም ያህል ብሩህ ቢሆኑም የዘር ፍርስራሽ ፡፡ እሱ “አዲስ” አይፈጥርም ፣ ሥነ-ጥበቡን አያበለጽግም ፣ ስለሆነም ፣ በዝግመተ ለውጥ ሥነ-ጥበብ ጎዳና ላይ መደመር አይጨምርም ፣ ግን መቀነስ ፣ ጭማሪ አይደለም ፣ ግን ብዙውን ጊዜ የማይጣጣሙ ወገኖች የስምምነት ጥምረት። * * * በማንኛውም ዘመን የነበሩ የሰው ዘር እንቅስቃሴ ልዩ ልዩ ምርቶችን ከግምት ውስጥ በማስገባት በተለይም ማንኛውንም የስነ-ጥበባዊ ፈጠራ ዓይነቶች በተፈጥሮ እና በግለሰቦች ምክንያቶች በሚፈጠሩ ልዩነቶች ሁሉ አንድ የተለመደ ነገር በሁሉም ውስጥ ይንፀባርቃል ፣ ቅልጥፍናው ፣ የቅጥን ፅንሰ-ሀሳብ ያስነሳል ፡፡ ተመሳሳይ ማህበራዊ እና ባህላዊ ሁኔታዎች ፣ የማምረቻ ዘዴዎች እና መንገዶች ፣ የአየር ንብረት ፣ ተመሳሳይ አመለካከት እና ስነልቦና - ይህ ሁሉ እጅግ በጣም የተለያዩ በሆኑ የአፈፃፀም ዓይነቶች ላይ የጋራ አሻራ ይተዋል ፡፡ ስለሆነም በእነዚህ አጠቃላይ የአጻጻፍ ዘይቤዎች መሠረት ከሺዎች ከሚቆጠሩ ዓመታት በኋላ አንድ ማሰሮ ፣ ሐውልት ወይም አንድ ቁራጭ ልብስ ያገኘ አንድ የአርኪኦሎጂ ባለሙያ የእነዚህን ነገሮች ንብረት ለተወሰነ ዘመን መወሰኑ አያስገርምም ፡፡. ዎልፍሊን በሕዳሴው እና በባሮክ ጥናቱ የቅጥ ባህሪያትን መከታተል የሚችሉበትን የሰው ሕይወት መጠን ያሳያል-የመቆም እና የመራመድ ሁኔታ በአንድ ወይም በሌላ መንገድ ካባ እየጠበበ ፣ ጠባብን ለብሷል ይላል ፡፡ ወይም ሰፊ ጫማ ፣ እያንዳንዱ ትንሽ ነገር - ይህ ሁሉ የቅጥን ምልክት ሊያገለግል ይችላል ፡ ስለሆነም “ዘይቤ” የሚለው ቃል ትልልቅ እና ትንሹን የሚጎዱ የተወሰኑ ባህሪያትን በሁሉም የሰው እንቅስቃሴ መገለጫዎች ላይ ስለሚጫኑ አንዳንድ ተፈጥሮአዊ ክስተቶች ይናገራል ፣ ምንም እንኳን በዘመናችን በግልፅ ለዚህ ጥረት ቢደረጉም እንኳ ባያስተውሉም ፡፡ ሆኖም ፣ በዚህ ወይም በሰው እጅ ሥራ ገጽታ ላይ “ዕድልን” የሚያስወግዱ ህጎች ለእያንዳንዱ የዚህ እንቅስቃሴ ልዩ መግለጫቸውን ይቀበላሉ ፡፡

18

የአካል ብቃት. ስለዚህ አንድ የሙዚቃ ክፍል በአንድ መንገድ የተደራጀ ነው ፣ ሥነ ጽሑፍም በሌላ ፡፡ ሆኖም ፣ በእነዚህ የተለያዩ ህጎች ውስጥ በእያንዳንዱ ሥነ-ስርዓት መደበኛ ዘዴ እና ቋንቋ ልዩነት ምክንያት የተፈጠሩ አንዳንድ የተለመዱ ፣ የተዋሃዱ ግቢዎችን ማስተዋል ይቻላል ፣ አጠቃላይ የሆነ እና የሚያገናኝ ነገር ፣ በሌላ አነጋገር የቅጡ አንድነት ፣ በሰፊው ስሜት ቃሉ.

ስለሆነም የስነ-ጥበባት ክስተት ዘይቤ ትርጓሜ የዚህን ክስተት የአደረጃጀት ህጎች መፈለግ ብቻ ሳይሆን በእነዚህ ህጎች እና በተጠቀሰው ታሪካዊ ዘመን መካከል የተወሰነ ግንኙነትን በመመስረት እና በሌሎች ዓይነቶች ላይ ሲፈተሽ ሙሉ በሙሉ ሊቆጠር ይችላል ፡፡ በዘመናዊ ሕይወት ውስጥ የፈጠራ ችሎታ እና የሰዎች እንቅስቃሴ … በእርግጥ ይህንን ጥገኝነት በየትኛውም ታሪካዊ ቅጦች ላይ መፈተሽ ከባድ አይደለም ፡፡ በአክሮፖሊስ ሐውልቶች ፣ በፊዲያስ ወይም በፖሊcለስ ሐውልቶች መካከል የማይናወጥ ግንኙነት ፣ የአስኪለስ እና የዩሪፒደስ አሳዛኝ ክስተቶች ፣ የግሪክ ኢኮኖሚ እና ባህል ፣ የፖለቲካ እና ማህበራዊ ቅደም ተከተላቸው ፣ አልባሳት እና ዕቃዎች ፣ ሰማይ እና የአፈር እፎይታ ፣ ከማንኛውም ሌላ ዘይቤ ተመሳሳይ ክስተቶች ሁሉ በአእምሮአችንም የማይደፈር ነው …

ይህ ስነ-ጥበባዊ ክስተቶችን የመተንተን ዘዴ በንፅፅር ተጨባጭነት ምክንያት ተመራማሪው በጣም አወዛጋቢ በሆኑ ጉዳዮች ላይ ኃይለኛ መሣሪያ ይሰጣል ፡፡

ስለዚህ ካለፉት አስርት ዓመታት ወዲህ ከእንደዚህ ዓይነቱ እይታ ወደ ጥበባዊ ህይወታችን ክስተቶች በመዞር አንድ ሰው እንደ “ዘመናዊ” ፣ “ደካሜንት” ፣ እንደ “ኒዮ-ክላሲክሜሽኖቻችን” ሁሉ ያሉ አዝማሚያዎች ያለ ብዙ ችግር አምኖ መቀበል ይችላል ፡፡ ኒዮ - ህዳሴዎች”፣ የዘመናዊነትን ፈተና በምንም ዓይነት አይቋቋሙም ፡ በጥቂት የጠራ ፣ በባህላዊ እና ባደጉ አርክቴክቶች ጭንቅላት ውስጥ የተወለደው እና ብዙውን ጊዜ ለታላቅ ችሎታቸው ምስጋና ይግባቸው ፣ የራሳቸው ዓይነት ሙሉ ለሙሉ የተጠናቀቁ ናሙናዎች ፣ ይህ የውጫዊ ውበት ቅርፊት ፣ ልክ እንደሌሎች ሁሉም የተመጣጠነ ጎብኝዎች ሁሉ እንዲሁ ባዶ ፈጠራ ለትንሽ ጊዜ ለመቅመስ መጣች ጠባብ ክብ

19

አዋቂዎች እና ከሚሞተው ዓለም መበስበስ እና አቅመ-ቢስነት በስተቀር አንዳች አንጸባራቂ አልነበሩም ፡፡* * * ስለሆነም እኛ አንድ የቅጥን የራስ-ብቃትን ፣ የሚመሩትን ህጎች አመጣጥ እና መደበኛ መገለጫዎቹን ከሌሎች ቅጦች ስራዎች አንፃራዊ ማግለል እናረጋግጣለን ፡፡ አንድን የጥበብ ሥራ በግለሰባዊነት ብቻ የተካነ ግምገማ እንጥለዋለን እናም የአንድ ቆንጆ ቦታ ፣ የዘለዓለም ተለዋዋጭ እና ጊዜያዊ ተስማሚ ፣ አንድ የተሰጠ ቦታ እና ዘመን ፍላጎቶችን እና ፅንሰ-ሀሳቦችን በትክክል የሚያሟላ እንደ አንድ ነገር እንቆጥረዋለን።

ጥያቄው በተፈጥሮው ይነሳል-በተለያዩ ዘመናት የኪነጥበብ ግለሰባዊ መገለጫዎች መካከል ያለው ትስስር ፣ እና እስፔንግለር * እና ዳኒሌቭስኪ ** በንድፈ ሃሳቦቻቸው ትክክል አይደሉም ፣ የተዘጋ እና በባህሎች ገደል የተለዩ ናቸው?

የማንኛውንም ዘይቤ ህጎች የተዘጋ ተፈጥሮን ካቆምን ፣ በእርግጥ በእነዚህ ቅጦች ለውጥ እና ልማት ውስጥ የጥገኝነት እና ተጽዕኖን መርህ ለመተው ከማሰብ የራቅን ነን ፡፡ በተቃራኒው በእውነቱ በአንዱ እና በሌላው መካከል ያለው ትክክለኛ ድንበር ተሰር areል ፡፡ አንድ ዘይቤ የሚያበቃበት ሌላኛው የሚጀመርበትን አፍታዎች ለማቋቋም ምንም መንገድ የለም; በቅጡ የማይረባ ዘይቤ ወጣትነቱን ፣ ብስለቱን እና እርጅናውን እያጣጣመ ነው ፣ ግን እርጅና ገና ሙሉ በሙሉ አልወጣም ፣ መድረቁ አላለቀም ፣ ሌላ አዲስ ዘይቤ በተመሳሳይ መንገድ ለመከተል እንደ ተወለደ ፡፡ ስለሆነም በእውነቱ በአጠገብ ዘይቤዎች መካከል ግንኙነት ብቻ አይደለም ፣ ግን ያለምንም ልዩነት በሁሉም የሕይወት ዓይነቶች ዝግመተ ለውጥ መካከል በመካከላቸው ትክክለኛ ድንበር ለማቋቋም እንኳን ከባድ ነው ፡፡ እናም ስለ ቅጥነት በራስ-ተኮር ጠቀሜታ እየተናገርን ከሆነ ፣ በእርግጥ እኛ በእውነቱ በእሱ ምርጥ ሥራዎች ላይ የሚንፀባረቀው ስለ ሰው ሰራሽ ግንዛቤ ፣ ስለ ዋናው ይዘት ፣ በዋናነት በአበባው ምርጥ ጊዜ ላይ ነው ፡፡

_

* ኦስዋልድ ስፓንግለር ፣ “የአውሮፓ ውድቀት” ፣ ጥራዝ 1 ፣ የሩሲያ ትርጉም ፣ 1923

** I. ያ. ዳኒሌቭስኪ ፣ “ሩሲያ እና አውሮፓ” ፣ 3 ኛ እትም ፡፡ 1888 ግ.

20

ቀዳዳዎች ፡፡ ስለዚህ ስለ ግሪክ ዘይቤ ሕጎች ስንል ከክርስቶስ ልደት በፊት በ 5 ኛው ክፍለ ዘመን ማለታችን ነው ፡፡ ኤክስ. ፣ የፊዲያስ መቶ ክፍለ ዘመን ፣ ኢክቲነስ እና ካሊካሬትስ እና ለእነሱ በጣም ቅርብ ጊዜ እንጂ የሮማውያን ዘይቤ መከሰትን የሚገምቱ ብዙ ባህሪዎች ያሉበት እየጠፋ የሚሄድ የሄለናዊ ሥነ ጥበብ አይደለም ፡፡ ግን በአንድ ወይም በሌላ መንገድ ፣ ሁለት ተጎራባች ዘይቤዎች መንኮራኩሮች እርስ በእርሳቸው ይገናኛሉ ፣ እናም የዚህ የማጣበቅ ሁኔታዎች ለመፈለግ ፍላጎት የላቸውም።

በዚህ ሁኔታ ውስጥ እኛ በጣም የሚስበውን በህንፃው አውሮፕላን ውስጥ ያለውን ጉዳይ ከግምት ውስጥ ለማስገባት እራሳችንን እንገድባለን ፡፡

ሆኖም ፣ ይህ በመጀመሪያ ፣ በሥነ-ሕንጻው ዘይቤ መደበኛ ትርጓሜ ውስጥ የተካተቱትን የእነዚህን ፅንሰ-ሀሳቦች ግንዛቤ ይጠይቃል ፡፡ እኛ ስለ ስዕሉ ዘይቤ ምን እንደሚለይ ቀደም ብለን በግልፅ አውቀናል-ስለ ሥዕል ፣ ስለ ቀለም ፣ ስለ ጥንቅር እየተነጋገርን ነው ፣ እና በእርግጥ ፣ እነዚህ ሁሉ ባህሪዎች በተመራማሪው ይተነተናሉ ፡፡ እንዲሁም የመጀመሪያዎቹ ስዕላዊ እና ቀለም ያላቸው ቁሳቁሶች መሆናቸውን ማረጋገጥ ቀላል ነው ፣ በአውሮፕላኑ ውስጥ ያለው አደረጃጀት የስዕል ጥንቅር ጥበብን የሚጨምር ነው ፡፡ በተመሳሳይ ሁኔታ ፣ በሥነ-ሕንጻ ውስጥ ፣ ስለ ሥራዎቹ መደበኛ ትንተና የማይታሰብበት ሁኔታ ሳይኖር በርካታ ፅንሰ-ሀሳቦችን ማስተዋል አስፈላጊ ነው ፡፡

ከዝናብ እና ከቅዝቃዛ መከላከያ የመፍጠር አስፈላጊነት ሰዎች መኖሪያ ቤት እንዲገነቡ ገፋፋቸው ፡፡ እናም ይህ ሕይወት-በሚመስል ጠቃሚ የፈጠራ ችሎታ እና "ፍላጎት በሌለው" ሥነ-ጥበባት ላይ የቆመውን የሕንፃ ሥነ-ጥበባት እስከዛሬ ወስኗል ፡፡ ይህ ባህርይ በዋነኝነት የተንፀባረቀው የተወሰኑ ቁሳቁሶችን ፣ የቁሳቁስ ቅርጾችን እና የተወሰነ የቦታ ክፍልን የመለየት ፣ የመገደብ አስፈላጊነት ነው ፡፡ የቦታ መነጠል ፣ በተወሰኑ ገደቦች ውስጥ መዘጋቱ አርክቴክቸሩን ከሚጋፈጡት ተግባራት ውስጥ የመጀመሪያው ነው ፡፡ ገለልተኛውን ቦታ ማደራጀት ፣ በመሠረቱ ምስጢራዊ ቦታን የሚያካትት ክሪስታል ቅርፅ ፣ ከሌሎች ሥነ-ጥበባት የሕንፃ ሥነ-ጥበባት መለያ ባህሪ ነው ፡፡ ለመናገር የቦታ ልምዶች ባህሪ ምንድነው ፣ ለመናገር ከ interieur'ov የሕንፃ ምርት ልምዶች

21

ማጣቀሻ ፣ በግቢው ውስጥ ከመሆን ፣ ከመገኛቸው ድንበሮች እና ከዚህ የቦታ ብርሃን ስርዓት - ይህ ሁሉ ዋናው ባህርይ ፣ የሕንፃ ዋናው ልዩነት ነው ፣ በሌላ ሥነ-ጥበባት ግንዛቤ ውስጥ አልተደገመም ፡፡

ነገር ግን የቦታ መነጠል ፣ የማደራጀት ዘዴ የሚከናወነው በቁሳቁስ ቅፅ በመጠቀም ነው-እንጨት ፣ ድንጋይ ፣ ጡብ ፡፡ የቦታውን ፕሪዝም በመለየት አርኪቴክተሩ በቁሳዊ ቅፅ ያስጌጠዋል ፡፡ ስለዚህ ፣ እኛ ይህንን የፕሪዝም ምስል ከቅርፃዊነት አመለካከት ጋር ተመሳሳይነት ያለው ፣ በውስጥም ብቻ ሳይሆን ፣ ከውጭም ፣ ቀድሞውኑም ጥራዝ ነው ፡፡ሆኖም ፣ እዚህም ቢሆን በህንፃ እና በሌሎች ስነ-ጥበባት መካከል እጅግ አስፈላጊ የሆነ ልዩነት አለ ፡፡ ለህንፃው ዋና የቦታ ሥራ አፈፃፀም የቁሳቁስ ቅጾች በጥምራቸው ውስጥ ሙሉ በሙሉ የዘፈቀደ አይደሉም ፡፡ አርኪቴክተሩ በስሜታዊነት ፣ በእውቀት ወይም በንጹህ ሳይንሳዊ ግቡን ለማሳካት የስታቲክስ እና መካኒክ ህጎችን መገንዘብ አለበት ፡፡ ይህ በህንፃው ውስጥ የግድ የግድ የግድ አስፈላጊ እና በስራው ውስጥ የተወሰነ ዘዴን የሚያስቀምጥ መሠረታዊ ገንቢ ችሎታ ነው። የቦታ ችግር መፍትሄው ይህንን በአነስተኛ የኃይል ወጪ መፍታት ያካተተ ልዩ የድርጅታዊ ዘዴን ማግኘቱ አይቀሬ ነው።

ስለሆነም አርኪቴክቸርን ከቅርፃ ቅርጽ ባለሙያነት በዋናነት የሚለየው የቦታ አደረጃጀት ብቻ ሳይሆን ራሱን የቻለ አካባቢ ግንባታ ነው ፡፡ ከዚህ በመነሳት የቅርጽ ዓለም የማይገደብ እና ማለቂያ የሌላቸው ተከታታይ እድሎች ሳይሆኑ ፣ ግን በሚፈለገው እና በአተገባበሩ መካከል ችሎታን በማንቀሳቀስ ብቻ ነው ፣ እናም ይህ በተቻለ መጠን በመጨረሻ ላይ ተጽዕኖ ማሳደሩ በጣም ተፈጥሯዊ ነው ፡፡ የፍላጎቶች ተፈጥሮ እድገት። በዚህ ምክንያት አርኪቴክተሩ ወደዚህ የድርጅት ዘዴ ማዕቀፍ ውስጥ የማይገቡ “በአየር ውስጥ ግንቦች” እንኳን በጭራሽ አይገነባም ፤

22

የሕንፃ ቅ fantት እንኳን ፣ ከገንቢ ታሳቢዎች ነፃ የሆነ መስሎ ፣ እና የስታቲክስ እና መካኒክስ ህጎችን ያሟላል - እናም ይህ አስቀድሞ ስለ ሥነ-ሕንፃ ጥበብ ጥበብ በጣም አስፈላጊ ስለመሆኑ አጠራጣሪ መሠረታዊ ባህሪን ይናገራል። ስለሆነም ከቀለም ጋር በማነፃፀር በአንፃራዊነት ውስን የሆኑ የህንፃ ቅርጾች ሊረዱ የሚችሉ እና የሕንፃ ቅርጾችን እንደ ድጋፍ እና ዘንበል ፣ የመያዝ እና የመዋሸት ፣ የጭንቀት እና የማረፍ ተግባርን ፣ በአቀባዊ እና በአግድም የሚዘረጉ ቅርጾች እና ሌሎች ፣ ከእነዚህ ዋና አቅጣጫዎች እንደ ተግባራዊ። ይህ የአደረጃጀት ዘዴ የሕንፃን ሥነ-መለኮታዊ ባህሪ የሚያሳዩትን እነዚያን ዘይቤያዊ ባህሪዎችም ይወስናል። እናም ፣ በመጨረሻም ፣ በተወሰነ ደረጃ የእያንዳንዱን መደበኛ ሞለኪውል ባህሪን ይወስናል ፣ ይህም ሁልጊዜ ከቅርፃ ቅርፅ ወይም ከስዕል አካላት የተለየ ነው።

ስለሆነም የስነ-ህንፃ ዘይቤ ስርዓት በበርካታ ችግሮች የተዋቀረ ነው-በመደበኛ አካላት የተካተቱ ተመሳሳይ ችግሮች ከውስጥ እና ከውጭ መፍትሄን የሚወክሉ የቦታ እና የቮልሜትሪክ; የኋለኞቹ በአንድ ወይም በሌላ ጥንቅር ባህሪዎች መሠረት የተደራጁ ናቸው ፣ ይህም ለተለዋጭ ምት ችግር ያስከትላል ፡፡

በእነዚህ ችግሮች ሁሉ ውስብስብነት ውስጥ ስለ ሥነ-ሕንፃ ቅጦች ግንዛቤ ብቻ ይህንን ዘይቤ ብቻ ሳይሆን በግለሰብ የቅጥ ክስተቶች መካከል ያለውን ግንኙነትም ሊያብራራ ይችላል ፡፡ ስለዚህ የግሪክን ዘይቤ ወደ ሮማውያን ፣ የሮማውያንን ወደ ጎቲክ ወዘተ መለወጥን በመተንተን ብዙውን ጊዜ የሚቃረኑ ባህሪያትን እናስተውላለን ፡፡ ስለዚህ ፣ የሮማውያን ዘይቤ ፣ በአንድ በኩል ፣ ተመራማሪዎቹ እንደ ሄለናዊ ቅርስ ንፁህ ዓይነቶች ዝግመተ ለውጥ ተደርጎ ይቆጠራሉ ፣ በሌላ በኩል ደግሞ አንድ ሰው የመቀናጀት ዘዴዎች ወይም የቦታ አደረጃጀት እውነታ ትኩረት ሊሰጥ አይችልም ፡፡ የሮማውያን መዋቅሮች ከግሪክ ተቃራኒ ተቃራኒ ናቸው ፡፡

በተመሳሳይ ሁኔታ ፣ በጣሊያን ውስጥ የጥንት የህዳሴ ጥበብ (ኳተሮcento) አሁንም ጊዜ ያለፈበት የጎቲክ ዘይቤ ግለሰባዊ ገፅታዎች የተሞሉ ናቸው ፣ እናም የህዳሴ ጥንቅር ዘዴዎች ቀድሞውኑ በዚያ ውስጥ ናቸው

23

ከጎቲክ ጋር በማነፃፀር በተወሰነ ደረጃ አዲስ እና ያልተጠበቀ ፣ የእነሱ የቦታ ልምዶች በጣም የተቃውሞ በመሆናቸው በዘመናዊው ንድፍ አውጪው ፊላሬት ውስጥ ያለውን የኋለኛውን አስመልክቶ “ይህን ቆሻሻ የፈለሰፈው ርጉም ነው ፡፡ እኔ እንደማስበው ከእነሱ ጋር ወደ ጣሊያን ይዘው መምጣት የሚችሉት አረመኔዎች ብቻ ናቸው ፡፡

ከዚህ አንፃር ፣ የጥበብ ሥራን ወይም አጠቃላይ ዘይቤን ከታሪክ አንፃር ከመገምገም በተጨማሪ ፣ ማለትም ፣ ከፈጠረው አከባቢ ጋር በተያያዘ ሌላ የአላማ ግምገማ ዘዴ - ዘረመል ፣ ማለትም ፣ ከቅጥዎች ተጨማሪ እድገት ጋር ካለው ግንኙነት አንጻር የአንድን ክስተት ዋጋ መወሰን ፣ ከአጠቃላይ ሂደት እድገት ጋር።እናም የኪነ-ጥበባዊ ዘይቤ ፣ እንደማንኛውም የሕይወት ክስተት ፣ ወዲያውኑ የማይወለደው እና በሁሉም መግለጫዎቹ ውስጥ አለመሆኑ ፣ እና በቀደሙት ላይ በከፊል ወይም ከዚያ በበለጠ የሚመረኮዝ ከመሆኑ እውነታ አንጻር በጄኔቲክ የበለጠ ዋጋ ያላቸው እና ያነሱ ቅጦች መለየት ይቻላል ብዙ ወይም ባነሰ ዲግሪዎች እስከ ሆኑ ዋጋ ያላቸው ለመወለድ ተስማሚ ባሕሪዎች አሏቸው ፣ አዲስ ነገር የመፍጠር አቅም አላቸው ፡ ይህ ግምገማ ሁልጊዜ ከሥነ ጥበብ ሥራ መደበኛ አካላት ባህሪዎች ጋር እንደማይገናኝ ግልጽ ነው ፡፡ በመደበኛነት መደበኛ ደካማ ፣ ማለትም ፍጽምና የጎደለው እና ያልተጠናቀቀ ሥራ በጄኔቲክ ዋጋ አለው ፣ ማለትም ፣ ለአዲሱ ካለው እምቅ ችሎታ ፣ ከንጹሕ የመታሰቢያ ሐውልት በላይ ፣ ግን ሆኖም ያለፈውን ጊዜ ያለፈባቸውን ነገሮች ብቻ በመጠቀም ፣ ተጨማሪ የፈጠራ ልማት ማምጣት አይችሉም ፡፡ * * * ስለዚህ ፣ ከዚያ ምን? ቀጣይነት ወይም አዲስ ፣ ሙሉ በሙሉ ነፃ የሆኑ መርሆዎች በሁለት ቅጦች ለውጥ ውስጥ ይገኛሉ?

በእርግጥ ሁለቱም ፡፡ ዘይቤን ከሚመሠረቱት አንዳንድ ንጥረ ነገሮች አሁንም ቀጣይነትን የሚጠብቁ ቢሆኑም ፣ ብዙውን ጊዜ ሌሎች ፣ በጣም ስሜታዊ ፣ የሰዎች ሕይወት እና የስነ-ልቦና ለውጥን በፍጥነት የሚያንፀባርቁ ፣ ቀድሞውኑ ሙሉ በሙሉ በልዩ ልዩ መርሆዎች ላይ የተገነቡ ናቸው ፣ ብዙውን ጊዜ በተቃራኒው ፣ ብዙውን ጊዜ

24

በቅጦች የዝግመተ ለውጥ ታሪክ ውስጥ ሙሉ በሙሉ አዲስ; እና ከተወሰነ ጊዜ በኋላ የአዲሱ የአፃፃፍ ዘዴ ጥርት ወደ ሙሉ ሙላቱ ሲደርስ ቀድሞውኑ ወደ ሌሎች የአጻጻፍ ዘይቤ አካላት ይተላለፋል ፣ ወደተለየ ቅጽ ፣ ለእድገቱ ተመሳሳይ ህጎች ያስገዛል ፣ ያሻሽለዋል ፣ በአዲሱ የቅጥ ውበት (ውበት) ፡፡ እና በተቃራኒው ፣ ብዙውን ጊዜ ፣ የአዲሱ የአጻጻፍ ዘይቤ ሌሎች ህጎች በዋነኛነት ሙሉ በሙሉ በተለያዩ መደበኛ አካላት ውስጥ ይንፀባርቃሉ ፣ በመጀመሪያ ደረጃ ቀስ በቀስ ብቻ የሚቀያየሩ የመቀላቀል ዘዴዎችን ቀጣይነት ይጠብቃል ፡፡ ሆኖም ፣ ከእነዚህ መንገዶች መካከል ሥነ-ጥበብ የሚንቀሳቀስበት ፣ ለእነዚህ ሁለት መርሆዎች ብቻ ምስጋና ነው ቀጣይነት እና ነፃነት ፣ አዲስ እና የተሟላ ዘይቤ ሊወጣ ይችላል ፡፡ የስነ-ሕንጻ ዘይቤ ውስብስብ ክስተት በአንድ ጊዜ እና በሁሉም ነገር ሊለወጥ አይችልም። ቀጣይነት ያለው ሕግ የአርቲስቱን የፈጠራ ፈጠራ እና ብልሃት በኢኮኖሚው ያጎለብታል ፣ ልምዱን እና ክህሎቱን ያጣምማል ፣ የነፃነት ህግ ደግሞ ጤናማ ለሆኑ ወጣት ጭማቂዎች ፈጠራን የሚሰጥ ፣ በዘመናዊነት ብልህነት የሚያጠነክር የነፃነት ህግ ነው ፣ ያለእዚህም ጥበብ በቀላሉ መሆን ያቆማል ፡፡ ስነጥበብ በትንሽ ጊዜ ውስጥ የተከማቸ ዘይቤን ማበብ ብዙውን ጊዜ እነዚህን አዲስ እና ገለልተኛ የፈጠራ ህጎችን የሚያንፀባርቅ ይሆናል ፣ እናም የጥንት እና ብልሹ ጊዜዎች በልዩ መደበኛ አካላት ወይም በአጻጻፍ ስልቶች ከቀደሙት እና ከቀጣዮቹ ጊዜያት ጋር ይገናኛሉ ፡፡ ቅጦች ስለዚህ ይህ ግልፅ ተቃርኖ የታረቀ ሲሆን ዛሬ አዲስ ዘይቤ በመታየቱ ብቻ ሳይሆን በማንኛውም የታሪክ ዘመን ማብራሪያ ያገኛል ፡፡

የሚታወቅ ቀጣይነት ባይኖር ኖሮ ፣ የእያንዳንዱ ባህል ዝግመተ ለውጥ ማለቂያ የሌለው ጨቅላ ሕፃን ነበር ፣ በጭራሽ ፣ ምናልባትም ፣ ቀደም ሲል የነበሩትን ባህሎች ጥበባዊ ልምድን በመጨመሩ ብቻ የሚገኘውን የአበባውን አበባ አፋጣኝ ደርሷል ፡፡

ግን ይህ ነፃነት ባይኖር ባህሎች ማለቂያ በሌለው እርጅና እና አቅም በሌለው እየደረቁ ፣ ዘላቂ በሆነ ነበር

25

እስከመጨረሻው ፣ ምክንያቱም ያለማቋረጥ የድሮ ምግብ ማኘክ ምንም መንገድ የለም። ኪነጥበብ እንዲታደስ የተቋቋመውን እና ገለልተኛውን “እኔ” ን ትክክለኛነት ንቃተ ህሊና በመፍጠር ፣ ምን እያደረጉ እንዳሉ የማያውቁ ወጣት ፣ ደፋር የደም አረመኔዎች ፣ ወይም የፈጠራ ጠንከር ያለ የፈጠራ ችሎታ ያላቸው ሰዎች ያስፈልጉናል ፡፡ ራሱ ፣ እንደገና ወደ አበባው ይግቡ ፡ እናም ከዚህ ፣ በስነ-ልቦና ለመረዳት የሚያስችሉት አጥፊ አረመኔዎች ብቻ አይደሉም ፣ በደማቸው ውስጥ ያሉ እምቅ ጥንካሬዎቻቸው ሳይገነዘቡ የሚሞቱበት ፍጹም ፣ ግን ዝቅተኛ ባህሎችም ጭምር ፣ ግን በአጠቃላይ ብዙ ጊዜ የሚያጋጥሟቸው አጠቃላይ የ “አጥፊዎች” የባህላዊ ዘመን ታሪክ ፣ አዲስ የድሮውን ፣ ውብ እና የተሟላውን እንኳን ሲያጠፋ በወጣት ድፍረት በእውቀት ትክክለኛነት ብቻ ፡

ብዙ ቀጣይነት ያላቸው ነገሮች ያሉበት የባህል ተወካይ አልበርቲ የተናገረውን እናስታውስ ፣ ግን በመሠረቱ አዲስ ዘይቤ የመመሥረት ምሳሌ ነው ፡፡

"… ቴርሜስን ፣ እና ፓንቴን እና ሌሎች ነገሮችን ሁሉ የገነቡትን አምናለሁ … እናም አዕምሮ ከማንም በላይ ይበልጣል …" *.

በፈጠራ ትክክለኛነቱ ላይ ሁሉም ተመሳሳይ እያደገ የመጣው ጽኑ እምነት ብዙውን ጊዜ ብራማንቴን ግዙፍ ፕሮጀክቶቹን ለመፈፀም መላውን ሰፈሮች እንዲያፈርስ አስገደደው እና በጠላቶቹ መካከል ታዋቂው ስም “ሩይንታን” እንዲፈጠርለት አደረገ ፡፡

ግን በተመሳሳይ ስኬት ይህ ስም ለማንኛውም የ ‹ሲንሴንትኮ› ወይም ‹ሴይቼንቶ› ታላላቅ አርክቴክቶች ሊባል ይችላል ፡፡ ፓላዲዮ በ 1577 በቬኒስ ከሚገኘው የዶጌ ቤተመንግስት ከተቃጠለ በኋላ ሴኔተሩን በሮማውያን መልክ በራሴ ህዳሴ የዓለም እይታ መንፈስ የጎቲክ ቤተመንግስት እንደገና እንዲገነቡ በጥብቅ ይመክራል ፡፡ በ 1661 በርኒኒ ያለ ምንም ማመንታት እና ማመንታት የቅዱስ ጴጥሮስ ካቴድራል ፊትለፊት መተላለፊያ መገንባት ሲያስፈልግ የሩፋኤልን ፓላዞ ዴል አቂላን ያጠፋል ፡፡

_

* ደብዳቤ ለኤልቢ አልበርት እና ለማቲዮ ደ ባስቲያ በሪሚኒ (ሮም ፣ 18 ኖቬምበር 1454) ፡፡ ለ (1436) ለብሩኔልchiይ በጻፈው ደብዳቤ ላይ “ያለ ምንም መሪ ፣ ያለ ምንም ሞዴሎች ከዚህ በፊት ተሰምተውም ተሰምተው የማያውቁ ሳይንስ እና ጥበቦችን እንፈጥራለንና ብቃታችንን የበለጠ ከፍ አድርጌ እቆጥረዋለሁ” ብሏል ፡፡

26

በፈረንሣይ ውስጥ በአብዮት ዘመን በእርግጥ እንደዚህ ያሉ ምሳሌዎች የበለጠ አሉ ፡፡ ስለዚህ በ 1797 አንጋፋው የቅዱስ ቤተክርስቲያን ኦርሊንስ ውስጥ ኢላሪያ ወደ ዘመናዊ ገበያ * ትለወጣለች ፡፡

ግን ይህንን እጅግ በጣም የሚያሳየውን የዘመናችን የፈጠራ ሀሳቦች ትክክለኛነት ላይ አሳማኝ የሆነ የእምነት መገለጫ ብንተውም ፣ ያለፈውን ጊዜ የምናየው ማንኛውም እይታ እጅግ በጣም ግልፅ በሆነ የሰው ልጅ ባህል ጊዜ ስለመኖሩ ያሳምነናል ፡፡ የነፃ ዘመናዊ ቅፅ ግንዛቤ ትክክለኛነት ንቃተ-ህሊና። እናም የዘመናዊ ቅጥን ላለፉት ምዕተ-ዓመታት የቅጥ (ስብስብ) ስብስብ ለማስገዛት በአንዱ ፍላጎት ተለይተው የሚታወቁት ዘመን ብቻ ናቸው ፡፡ አዲሱን የከተማ ክፍሎች ከቅጥ (ቅጦች) መደበኛ ገጽታዎች ውጭ ለሚገኘው ለሰውነቱ ሳይሆን ለጥንታዊው ፣ ቀድሞውኑ ለነበረው ፣ የቅርቡ ቅርፅ እንኳን ፍጹም ለሆኑት ዘይቤዎች መገዛት የሚለው ሀሳብ ነው ያለፉትን አስርት ዓመታት የእኛን በጣም ጥሩ የህንፃ ንድፍ አውጪዎች አእምሮ ውስጥ በጣም ሥር የሰደደ እና ብዙውን ጊዜ መላውን ሰፈሮች እና የከተማውን አንድ ክፍል በቅደም ተከተል ለሚቀጥሉት የአንዳንድ ሐውልቶች መደበኛ ገጽታዎች እንዲገዙ ያደርጋቸዋል - ይህ የፈጠራ ችሎታ ጉድለት በጣም ጥሩ አመላካች ነው ፡ የዘመናዊነት. በተሻለ ጊዜ ውስጥ ፣ አርክቴክቶች በዘመናዊ ብልሃታቸው ኃይል እና አንፀባራቂነት ቀደም ሲል የተፈጠሩትን የቅጥ (ቅጦች) ቅርፆች ለራሳቸው አስገዙ ፣ ሆኖም በአጠቃላይ የከተማዋን ኦርጋኒክ እድገት በትክክል ይተነብያሉ ፡፡

ግን ከዚያ በበለጠ በፈጠራ ሀሳቡ እና በዙሪያው ባለው እውነታ የተማረ አርቲስት በተለያዩ መንገዶች መፍጠር አይችልም ፡፡ እሱ የሚሠራው አንጎሉን የሚሞላውን ብቻ ነው ፣ እሱ ዘመናዊ ቅፅን ብቻ መፍጠር ይችላል እና እሱ ቢያንስ እሱ በእሱ ቦታ ሌሎች ምን ያደርጋሉ ፣ በጣም ብሩህ የቀድሞዎቹም እንኳ ምን ያደርጉ ነበር ፡፡

በበርካታ ምዕተ ዓመታት ውስጥ በአንድ ወግ የተተከለ የግሪክ ቤተመቅደስ ፣ ከዚህ አንጻር ፣

_

* ፍራንሷ ቤኖይስ “በአብዮቱ ወቅት የፈረንሳይ ሥነ ጥበብ” ፡፡ በኤስ ፕላቶኖቫ ለህትመት ተዘጋጅቷል ፡፡

27

አንድ አስደሳች ምሳሌ. ለረጅም ጊዜ በመገንባት ላይ የነበረው ቤተመቅደስ አንዳንድ ጊዜ በአምዶቹ ውስጥ የሕንፃውን የዘመን ቅደም ተከተል ይሰጣል ፡፡

የግሪካዊው አርክቴክት ስለማንኛውም ቀጣይነት ወይም ስለ ስብስባው ምንም ዓይነት ተገዥነት እንደማያስብ ፍጹም ግልፅ ነው-እሱ በእሱ ወቅታዊ የሆነ ቅጽ በእያንዳንዱ ቅጽበት ለመገንዘብ በተጠናከረ እና በተከታታይ ፍላጎት ተሞልቷል ፡፡ እና ቀጣይነት እና ስብስቡ በራሳቸው የመጡ ፣ በአጠቃላይ ፣ የሄላስ የፈጠራ እይታ ተመሳሳይ እስከሆነ ድረስ ፡፡

በተመሳሳይ ሁኔታ ካቴድራሎች በሮማንስክ ዘይቤ ዘመን ተጀምረዋል ፣ ከአንድ ምዕተ ዓመት ወይም ከሁለት በኋላ ከተጠናቀቁ የህዳሴው መሐንዲሶች ያለምንም ማመንታት የተጠናቀቁ ካቴድራሎች የጀመሩትን ሁሉ የዘመናቸውን የጎቲክ ዘይቤ ባህሪ መያዙ አይቀሬ ነው ፡፡ በዘመኑ እና በጎቲክ ዘይቤ ዓይነቶች ፣ ለእነሱ ሙሉ በሙሉ ባዕድ በሆኑ የህዳሴው ቅጾች ፡እና በእርግጥ እነሱ ሌላ እርምጃ መውሰድ አልቻሉም ፣ ምክንያቱም እውነተኛ ፈጠራ ከልብ ሊሆን አይችልም ፣ ስለሆነም ዘመናዊ አይደለም ፡፡ የፈጠራ ችሎታዎን (physiognomy) ለማሳየት ያለማቋረጥ ከሚሰማው ፍላጎት ጋር ሲወዳደሩ ሁሉም ሌሎች ከግምት ውስጥ የማይገቡ ይመስላሉ። አንድ አበባ በእርሻ ውስጥ ይበቅላል ፣ ምክንያቱም ሊያድግ ስለማይችል ፣ ስለሆነም ፣ ከዚህ በፊት ከነበረው መስክ ጋር ይገጥማል ወይም አይመጥነውም ብሎ መቁጠር አይችልም። በተቃራኒው እሱ ራሱ በመልክ መልክ የእርሻውን አጠቃላይ ስዕል ይለውጣል ፡፡

ከዚህ አመለካከት አንድ አስገራሚ ክስተት ወደ ሌላው ጽንፍ የሄደው የቀድሞው የጣሊያን የወደፊት ዕጣ ፈንታ ፍልስፍና ነው ፡፡ ያለፉት እጅግ በጣም ብዙ ቁጥር ባላቸው ፍጹም ቅርሶች የተከበቡ እና የተከበቡት የጣሊያናውያን አርቲስቶች በትክክል እነዚህ ሀውልቶች በፍፁምነታቸው ምክንያት በአርቲስቱ ስነ-ልቦና ላይ ከባድ ሸክም የሚጥሉ እና ዘመናዊ ሥነ-ጥበቦችን እንዲፈጥሩ አልፈቀዱም ብለው ያምኑ ነበር ፡፡ ታክቲካል ማጠቃለያ-የዚህ ሁሉ ቅርስ ውድመት ፡፡ ሁሉንም ቤተ-መዘክሮች ማጥፋት አስፈላጊ ነው ፣ ሁሉንም ሐውልቶች እንዲፈርሱ ለማድረግ

28

አዲስ ነገር መፍጠር ይችላል! ግን በእርግጥ ይህ ተስፋ አስቆራጭ የእጅ ምልክት የኪነ-ጥበብ ባለሙያዎችን ለእውነተኛ የፈጠራ ችሎታ ጥማት ስለሚያሳይ በስነ-ልቦና ለመረዳት የሚያስቸግር ነው ፣ ግን ወዮ ፣ ልክ እንደ ተጓ passቹ የተመጣጠነ ጥቃቶች ሁሉ የዚህ ሥነ-ጥበባት የፈጠራ አቅመ-ቢስነት እኩል ይሳባል ፡፡

ለቀጣይነት መጨነቅም ሆነ ያለፈው ጥበብ ጥፋት ሊረዳ አይችልም ፡፡ ወደ አዲስ ዘመን መቃረባችንን የሚያመለክቱ ምልክቶች ብቻ ናቸው ፡፡ ከዘመናዊነት የተወለደ እና በማንኛውም ዘይቤ የማይሠሩ ፣ ግን በዘመናዊው ብቸኛ ቋንቋ ብቻ ሊሠሩ የሚችሉ አርቲስቶችን የሚፈጥሩ የፈጠራ ኃይል ብልጭታዎች ብቻ ፣ የአንድን ዘዴ እና ሥነ-ጥበባቸው የሚያንፀባርቅ ፣ የዛሬው እውነተኛ ይዘት ፣ ቅኝቱ ፣ የዕለት ተዕለት ሥራው እና እንክብካቤ እና የእሱ ከፍ ያለ እሳቤዎች ፣ እንደዚህ ዓይነት ወረርሽኝ ብቻ ናቸው አዲስ አበባን ሊወልዱ የሚችሉት ፣ በቅጾች ዝግመተ ለውጥ ውስጥ አዲስ ምዕራፍ ፣ አዲስ እና በእውነቱ ዘመናዊ ዘይቤ ፡ እናም ፣ ምናልባት ፣ ወደዚህ የተባረከ ድርድር የምንገባበት ጊዜ ቀድሞውኑ በጣም ቀርቧል።

29

የሚመከር: