በደስታ በስትሬልካ ፕሬስ “12 በዝናብ ውስጥ እርጥብ የማያገኙ Muscovites” የሚለውን መጣጥፍ እናወጣለን ፡፡ ከስብሰባው በግሪጎሪ ሬቭዚን በ ‹XX መቶ ክፍለ ዘመን ›ውስጥ ተስማሚ የከተማ ነዋሪ ዜጋ - ስለ አንድ ትልቅ ከተማ ነዋሪ ምን እናውቃለን? (ሞስኮ: ስትሬልካ ፕሬስ, 2017).
በ 2010 ዎቹ ፣ በ 1980 ዎቹ ፣ በ 1960 ዎቹ ፣ በ 1930 ዎቹ እና በሌሎች ዓመታት ውስጥ የከተማ ነዋሪ የሆነን የተወሰነ ምስል መግለጽ ስለመቻሉ ጥርጣሬዎች አሉ - ማንኛውም የማመሳሰል ክፍል ፡፡ ለእኔ ይመስላል ፣ ምናልባት በሶሺዮሎጂ ፣ ወይም በአንትሮፖሎጂ ፣ ወይም በባህላዊ ጥናቶች ዘዴዎች ፣ ምክንያቱም በዘመኑ ያለው የከተማ ነዋሪ ምስል ምናልባት ሊኖር ስለማይችል ፡፡ "የከተማ ነዋሪ ምስል" ከማህበራዊ መለያዎች ጭምብሎች የሚሸጡበት የተወሰነ ገበያ ነው ፣ እና እነዚህ ጭምብሎች ተመሳሳይ ክስተት የተለያዩ ገጽታዎችን ከመወከል ይልቅ እርስ በርሳቸው የማይጣጣሙ ናቸው። ከተማዋ የሰማይ ኢየሩሳሌምን ምሳሌ ተጠቅማ እንዳስተማረችን ብፁዕ አውጉስቲን ከተማዋ የ urb (የህንፃዎች ስብሰባዎች) እና የሲቪታሳ (የዜጎች ስብሰባዎች) አንድነት ናት ፡፡ የሮማን ኢንጋርደን በሥነ-ውበት ጥናት (ጥናት) ውስጥ የመጀመሪያው የሕንፃ ሥነ-ጥበባት “በዝናብ ውስጥ የማያጥብ” ነገር ነው ብለው የተናገሩ ይመስላል (ኖትር ዴም እንደ አካላዊ አካል እርጥብ ይሆናል ፣ ግን የካቴድራል ሥነ-ሕንፃ አይደለም) ፡፡ ነገር ግን ውሃ የማያስተላልፉ urb ካለ ፣ ስለ ውሃ መከላከያ ሲቪሎችም እንዲሁ ማሰብ ምክንያታዊ ነው ፡፡ ስለ እነዚያ በየትኛውም ቦታ የማይኖሩ ፣ የማይሰሩ ፣ የማንኛውም ማህበረሰብ አባል ያልሆኑ ፣ በዝናብ ውስጥ የማያርፉ ስለሆኑ የከተማው ነዋሪዎች ማውራት እፈልጋለሁ ፣ ግን በሆነ መንገድ ይኖራሉ ፡፡
እ.ኤ.አ. በ 2012 ሰርጊ ካፕኮቭ የሞስኮን ባህል ከከተማው አስተዳደር አንጻር ሲመሩ አንዲት ተደማጭ ሴት እንደነገረችኝ “ችግሩ እኛ የምናደርገው ነገር ሁሉ የምንሰራው ቦሎትናያ ላለው ሰው ነው ፣ እናም የመረጥነው ደግሞ ፖክሎንያና ላይ ነው ፡፡. የባለስልጣናት ደጋፊዎች በፖክሎንያና እና በቦሎናና ላይ በተሰበሰቡበት የ 2012 የፖለቲካ ሁኔታ በተቃራኒው ውሳኔ ሰጭዎች ተብለው የሚጠሩ ሰዎች የሁለት የማይመሳሰሉ ምስሎች መኖራቸውን እንዲገነዘቡ እና የሞስኮ የፕሮግራሙ መርሃግብር ጥያቄን ያነሳል ፡፡ የሶቢያንን ለውጦች ከማንኛውም ከማንኛውም ጋር ይዛመዳሉ ፡፡ በዚህ ምክንያት ሰርጌይ ካፕኮቭ ወደ የፖለቲካ መርሳት አካባቢ ሄደ ፣ ግን ያልተለመደ ሆኖ የከተማ ነዋሪ የሆነው ምስሉ በዚህ አልተሰቃየም ፡፡ በተቃራኒው ፣ እ.ኤ.አ. በ 2014 - 2015 የሞስኮ ታላቅ ተሃድሶ በእውነተኛው የሙስቮቪት ምስል ላይ የተመሠረተ ነበር ፡፡
ከዩሪ ሳፕሪኪን በቀለለ እጅ ይህ ምስል ‹ሂፕስተር› ተብሎ ተሰይሟል ፡፡ ይህ በዝናብ ውስጥ የማያጥብ የከተማው ነዋሪ የመጀመሪያው ነው ፡፡ የሂፕስተር ንዑስ ባህል ብዙ ጊዜ ውይይት ተደርጎበታል ፣ ይህ የተለየ ርዕስ ነው ፣ ትኩረትዎን ወደ አንድ ገጽታ መሳብ እፈልጋለሁ ፡፡ ማንኛውም የንግድ ሥራ ወይም የሸማች እንቅስቃሴ ሳያሳዩ በቀላሉ ጊዜ የሚያሳልፉበት (“Hangout”) የሚሉባቸው የሕዝብ ቦታዎች ጥያቄ ፣ ለንግድ (የንግድ ሥራ ማነስ ፣ የቅንጦት ሱቆችን በመጨፍለቅ) ፣ ዴሞክራሲያዊ የከተማ ካፌዎች (ከምግብ ቤቶች ይልቅ) እና መናፈሻዎች ፣ ለከተማ ማህበረሰቦች ልዩ ትኩረት ፣ ለማህበራዊ አውታረመረቦች (ነፃ Wi-Fi በሁሉም ቦታ ይገኛል) ፣ አረንጓዴነት ፣ ፀረ-አሽከርካሪዎች እና የብስክሌት መስመሮችን የማይገልጽ ፍቅር - ይህ ሁሉ ተጓዳኝ የእሴት ስርዓት ነው ፡ በእርግጥ እነዚህን እሴቶች ወደ ሞስኮ አከባቢ ለማስተዋወቅ እያንዳንዱ እርምጃ “ሂፕስተር” የሚለውን ቃል ሳይጠቀም በተናጠል ሊገለፅ ይችላል ፣ ግን የእነሱ ጥምረት የግራ ክንፍ አረንጓዴ እምነት ያለው ተማሪ በምርጫዎቹ ውስጥ አሸነፈ የሚል ግልጽ ግንዛቤን ይፈጥራል ፡፡ ሞስኮ.
በሞስኮ ውስጥ እንዲህ ዓይነቱን ፕሮግራም የሚጋሩ ብዙ ሰዎች የሉም ፡፡ በመጀመሪያ ፣ እነዚህ ወጣቶች ብቻ ናቸው ፣ እና በጭራሽ በሞስኮ ውስጥ ብዙዎቹ የሉም ፣ እና ሁለተኛ ፣ ወጣቶች የተማሩ እና በአውሮፓ አውድ ውስጥ የተካተቱ ናቸው - እዚህ አንድ ሰው በ 1% ህዝብ ላይ እንኳን መተማመን ይችላል ፡፡ የፕሮግራሙ ገፅታዎች ፣ ማለትም ፣ የተገናኘ የመለኪያ ስርዓት ከእኛ ሳይሆን ከአሜሪካ እና ከአውሮፓ የተገኘ ነው። እንደ ‹ማህበራዊነት› እንቅስቃሴ ብዙ የሂፒዎችን እሴቶች እንደያዘ እዚያ ነበር ፡፡ ‹የከተማነት› - የማህበረሰቦች እሴት ፣ በንግድ እና በክፍለ ሀገር እሴቶች ላይ ጥርጣሬዎች ፣ የህዝብ ቦታዎች ጊዜ ለማሳለፍ አስፈላጊነት ፣ ፀረ-የንግድ ባህሪ ፣ አማራጭ መጓጓዣ ፣ የመሬት ገጽታን ከመጠን በላይ የመፈለግ ፍላጎት ወዘተ. ይህንን እንደ የተጠናቀቀ ምርት ፣ ቀደም ሲል በኒው ዮርክ ፣ በለንደን ፣ በፓሪስ ፣ በባርሴሎና ተፈትነው ያለምንም ነፀብራቅ የተባዙ የመፍትሔዎች ስብስብ ተቀብለናል ፡፡
ሂፕስተር በምንም መንገድ ለሥልጣን የከተማ ነዋሪ አልነበረም ፡፡ የእሷን ተስማሚነት በጋዜጠኝነት መንገድ ለመግለጽ ከሞከሩ ታዲያ የአይን ራንድ ልብ ወለድ ርዕስን በመተርጎም “የኮምሶሞል አደራጅ ትከሻውን አቀና” በሚለው ቀመር ሊታወቅ ይችላል ፡፡ በኋለኛው የሶቪዬት ዘመን የኮምሶሞል አባላት “ድርብ ሀሳብን” በማጎልበት የሶቪዬት ተሞክሮ እጅግ ነቀል ውጤት ነበሩ ፡፡ በአንድ በኩል ፣ በምዕራባዊያን የወጣት ባህል አስተባባሪነት ውስጥ እራሳቸውን በነፃነት ይሰማቸዋል ፣ በሌላ በኩል ደግሞ የመንግስትን ርዕዮተ ዓለም በንቃት መደገፋቸው የሙያ እና የቁሳዊ እድገታቸውን ያረጋግጣል ብለው ያምናሉ ፡፡ በዚህ ድጋፍ ውስጥ ለመታየት እርስ በርሳቸው ተፎካከሩ ፣ እና እንደማንኛውም ውድድር ፣ ይህ ሰው የዚህን የተሟላ አይነት ፍጹም ምሳሌዎችን ጣለ ፡፡ ይህ አቋም እ.ኤ.አ. በ 1990 ዎቹ እና በ 2000 ዎቹ (እ.ኤ.አ.) ምንም ዓይነት ጥቅም አልሰጠም ፣ ስለሆነም ይህ ዓይነቱ ያለፈ ጊዜ ያለፈ ይመስላል። ግን እ.ኤ.አ. በ 2010 ዎቹ ውስጥ በተቃራኒው ወደ ከፍተኛ ፍላጎት ተለውጦ ወዲያውኑ እንደገና ታደሰ ፡፡ የህዝብ አርበኝነት እና ጥላቻ ያላቸው ድርጊቶች ፣ የኤግዚቢሽኖች ግጭቶች ፣ “በመንግስት ጠላቶች” ላይ የሚሰነዘሩ ጥቃቶች ክራይሚያ ከተቆጣጠረች በኋላ ለከተማው ህይወት የተረጋጋ የዜና አጀንዳ ፈጥረዋል ፡፡
በአንድ ስሜት ፣ ይህ ከፖክሎንያና ጋር ተመሳሳይ መራጭ ነበር ፡፡ ግን ትኩረት የሚስብ ነገር የራሱ የሆነ የፕላስቲክ መግለጫ የለውም ፡፡ እ.ኤ.አ. በ 2014 በሶቺ ኦሎምፒክ መክፈቻ ላይ ኮንስታንቲን ኤርነስት ይህን ስትራቴጂ የራሱን ቋንቋ ለማቅረብ ሞክሮ ነበር - ከስትራቪንስኪ ወደ ጋጋሪን በሚወስደው መንገድ የሩሲያ ግዛት አቫንት ጋርድ ሰልፍ ፡፡ ይህ የአምልኮ ሥነ-ስርዓት የኮምሶሞል አደራጅ የተከፋፈለ ንቃተ-ህሊና ያጠናከረ ይመስላል - እዚህ የመንግሥት ክብርም ሆነ የአለም ዘመናዊነት የቅድመ-ጋራ እሴቶች ፡፡ ሆኖም ፣ የቻነል አንድ የፕሮፓጋንዳ አቅም ቢኖርም ፣ መንፈሳዊ ትስስር አልተፋፋም ፡፡ ዋና ከተማውን “የቀይ ትራክተሩን” በሚታጠብበት ሁኔታ መልሶ መገንባት የጀመረ የለም ፡፡
ይልቁንም ባለሥልጣኖቹ “በሁለተኛ ደረጃ ማሻሻያ” አማካኝነት የሞስኮን የሕዝብ ቦታዎች የአውሮፓን ምስል ከመጠን በላይ ማስተካከል ይመርጣሉ። በሂፕስተር ንድፍ ውስጥ ከማዕከላዊ የባህል እና መዝናኛ ፓርክ እና ከቪዲኤንኬ የተውጣጡ ባህላዊ ጌጣጌጦች ለአምስት ዓመታት የኮስሞፖሊታኒዝም (1948-1953) ትግል ላይ ተተከሉ ፡፡ የብርሃን መዋቅሮች በዋነኝነት በጌጣጌጥ የተጌጡ በመሆናቸው በብሩሽ ውስጥ አንድ የምሽት ሂፕስተር በተወሰነ ደረጃ የተመረጠ ምስል ይታያል ፡፡
የሂፕስተር እና የኮምሶሞል አደራጅ ምስሎች የዛሬ የከተማ ነዋሪ ትክክለኛ ምስል ምን ያህል እንደሚመሳሰሉ ለመናገር ይከብዳል ፣ እንደዚህ ባይኖርም ፡፡ እኛ የተገለፀ ባህላዊ ጀግና የለንም ፣ ወይም ይልቁን ይህ አኃዝ ትንሽ ጀግና ነው ፡፡ ግን ስለ በጣም የተለመደ የባህሪ አይነት ከተነጋገርን ለእኔ ይመስለኛል የአውታረ መረቡ ሰው ፡፡ በአንጻራዊ ሁኔታ ጠንካራ ማህበራዊ ኑሮ ፣ እሴቶችን ፍለጋ እና አስደሳች ውይይቶች የተካሄዱት በማህበራዊ አውታረመረቦች ውስጥ ነበር ፡፡
አውታረመረብ ሰው (እሱ እንዲሁ የፈጠራ ክፍል ተወካይ ነው) የ 2010 ዎቹ ተስማሚ የከተማ ነዋሪ ተደርጎ ሊወሰድ ይችላል ፡፡ ሂፕስተርም ሆነ የኮምሶሞል አደራጅ ለእርሱ አስጸያፊ ናቸው ፡፡ ሆኖም ፣ አካላዊ ህልውናው በጣም ችግር ያለበት ነው - እዚህ የፔሌቪን “ስኑፍ” ዳኒላ ካርፖቭ ዋናውን ገጸ-ባህሪን ማስታወሱ ተገቢ ነው ፣ በአካል ውስጥ ምንም ዓይነት እንቅስቃሴን ያስተላለፈ እና እራሱን ወደ አውታረ መረቡ ለማረጋገጥ የሚጣጣር ያልተሳካለት ሰው ነው ፡፡ እንደዚህ አይነት ገጸ-ባህሪ ምን ዓይነት የከተማ አከባቢ እንደሚያስፈልገው መገመት ከባድ ነው - ከምናባዊ በስተቀር ሌላ ፡፡
ይህ ሁኔታ ለኛ ጊዜ ምን ያህል ስኪዞፈሪኒክ ነው?
የሶቪዬትን ጊዜ ዘግይተን እንውሰድ ፡፡ የባለሙያ ተስማሚነት በቀላሉ ተወስኗል ፣ በዚህ ጊዜ የከተማ አካባቢ ዋጋ በፕሮግራሙ ለመጀመሪያ ጊዜ ታወጀ እና መርሃግብሩ ተተግብሯል - አሮጌው አርባት እንደገና ተገንብቷል ፡፡ ይህ በጣም አሳዛኝ መግለጫ ነበር ፡፡ በመጀመሪያ ፣ እግረኛ ፣ እና ሁለተኛ ፣ ጎዳና ፡፡ የእድገት እና የቴክኖሎጂ መንፈስን የሚያመለክት እግረኛ ፣ መኪና አይደለም ፡፡ ቀይ መስመር ያለው ጎዳና ፣ የቤቶችን ፊት ለፊት ፣ አግዳሚ ወንበሮችን ፣ መብራቶችን እና ሰድሮችን የያዘ ጎዳና ለ Le Corbusier ዘመናዊነት ሰፈሮች እና የእነሱ ተስማሚ አገላለፅ ፍጹም ተቃራኒ ነው - ኖቪ አርባብ ፡፡ ጎዳና ዋናው አይደለም ፣ ግዛቱ አይደለም ፣ ለሰልፍ እና ለሰልፍ ለማሰብ የታሰበ ሳይሆን ተራው ፡፡አንድ ታሪካዊ ህንፃ እንደ ሀውልት ፣ እንደ የላቀ የሕንፃ ቁራጭ ወይም እንደ የላቀ ታሪካዊ ቦታ ዋጋ ያለው ፣ ነገር ግን በትክክል በተለመደው ፣ ባልተስተካከለ ጥራት ያለው ነው ፡፡
የዚህ ሙያዊ ተስማሚ ምንጭም በቀላሉ የሚለይ ነው። የአርባትን መልሶ መገንባት የጀመረው አልበርት ጉትኖቭ በ 1970 ዎቹ የሕንፃ ሥነ-ሕንጻ ውስጥ በፀረ-ዘመናዊነት አዝማሚያ ላይ በመመርኮዝ በሉዊስ ሙምፎርድ ፣ ጄን ጃኮብስ ፣ ክሪስቶፈር አሌክሳንደር ፣ በጓደኛው በቪቼቼቭ ግላዚቼቭ በንቃት በተዋወቁት በሉዊስ ሙምፎርድ ፣ በኋላ ላይ ወደ “አዲስ የከተማነት” ትምህርት (ዶክትሪን) ዶክትሪን በወሰደው የሃሳቦች ክበብ ላይ ፡ ዛሬ በማንኛውም የአውሮፓ ታሪካዊ ከተማ ውስጥ የተለመዱ የሆኑት የእግረኞች ጎዳናዎች እስካሁን ድረስ የተስፋፉ እና በእውነትም ፋሽን አልነበሩም ፡፡ በዚህ አዝማሚያ እንኳን አልዘገየንም - ብዙ የአውሮፓ ከተሞች ከሞስኮ በኋላ አገ acquiredቸው ፡፡
ሆኖም በአሮጌው አርባት እና በአውሮፓ የእግረኛ ጎዳናዎች መካከል አንድ ጉልህ ልዩነት ነበር ፡፡ እነሱ ተግባራዊ ነበሩ ፣ በዋነኝነት እንደ የንግድ አካባቢዎች ተደርገዋል ፡፡ ከጦርነቱ በኋላ ባለው ጊዜ ውስጥ (ሁሉም ረስተውታል) እጅግ የተዋረደ የታሪካዊ ማዕከላት መልሶ ለማቋቋም ፕሮግራም ነበር ፕሮግራሙም የተሳካ ነበር - በጎዳናዎች ላይ የተዘረጋው የገበያ አዳራሽ የሆኑት ሁሉም የዛሬዎቹ የአውሮፓ ዋና ከተሞች ከእነዚህ ፕሮግራሞች የተወለደ ግን በአሮጌው አርባት ላይ የሚነገድ ምንም ነገር አልነበረም ፣ የሶቪዬት ጎዳና ነበር ፣ እና ከጥንታዊ ሱቅ እና ለጎብኝዎች ጎጆዎች አሻንጉሊቶች በስተቀር ፣ ምንም የሚያቀርባት ነገር አልነበረችም ፡፡ የጉትኖቭስኪ አርባትን የፕሮጀክት ተስፋ ግምት ውስጥ ሲገቡ ሰዎች እዚያ ይራመዳሉ እና ይዘምራሉ ፣ ግን ምንም አይገዙም ፣ ምክንያቱም የሚገዛ ምንም ነገር የለም ፡፡ የከተማ ነዋሪ በዚህ ወቅት ሙያዊ ብቃት ያለው የከተማ እይታዎችን እና የግጥም መስመሮችን የሚበላ ፣ በመንፈሳዊ የከተማ ኑሮ የሚኖር “የአርባቤት ፍርድ ቤት ባላባት” ነው ፡፡ አዲሱ የከተማነት ሁኔታ ለሞስኮ ዜጎች አያውቅም ነበር በተወሰነ ደረጃ እስከ አሁን ድረስ የባለሙያ እንግዳነት ሆኖ ቆይቷል ፡፡ ሆኖም የባለሙያ ዘይቤው እንደ አካባቢያዊ አዝማሚያ ትግበራ ለሙስኮቫቶች ተሽጧል - የቀድሞው የአርባቤት ወንዶች ፣ በቡላት ኦዱዝሃቫ እና በሌሎች አንዳንድ ስልሳዎች የተገነቡ ፡፡ በእውነቱ ፣ የቡላት ኦቁድዝሃቫ ግጥም ወደ ሞስኮ የዕለት ተዕለት ሕይወት ሥነ-ሥዕል ምስል እንዲለወጥ የተመረጠው አርባት መሆኑን አስከትሏል ፡፡ እሱ በታላቅ ፍቅር እና ችሎታ የተፈጠረ ግርማ ሞገስ ያለው አፈታሪክ መዋቅር ነበር ፣ ግን እ.ኤ.አ. በ 1980 ጉትኖቭ እቅዱን በተገነዘበ ጊዜ ቀድሞውኑም ከረጅም ጊዜ በፊት እንደተገነባ ልብ ማለት አይቻልም ፡፡ ይህ ጀግና በ 1980 ዎቹ ውስጥ የከተማ ነዋሪ “አጠቃላይ ባህላዊ ተስማሚ” አልነበረም ፡፡ በዚህ ጊዜ “የድሮው የአርባቤት ሰዎች” ማዕከሉን ለቅቀዋል ፣ ኦስታንኪኖ እና ኩዝሚንኪ ፣ ኪምኪ-ቾቭሪኖ እና ቤሊያዬቮ የሞስኮ ምሁራን መኖሪያ ሆኑ ፣ አፈታሪኩ ቀድሞውኑም የተለየ ነበር ፡፡ እንደገና ለቀላል እና ለጥረት ኢኮኖሚ እኔ ይህንን የባህል ጀግና በስነ-ጽሑፍ ለመግለፅ እሞክራለሁ - ይህ “ቫዮሊንሊስት ዳኒሎቭ” በቭላድሚር ኦርሎቭ ነው ፣ እሱም አርባቱ ሲከፈት በዚያው 1980 ታየ ፡፡ የዚህ ልብ ወለድ ዋና ገጸ-ባህሪ - አንድ አጋንንታዊ ፍጡር ፣ ሌላም ዓለምዊ የሆነ የሕይወት ዓይነት - በኦስታንኪኖ ውስጥ በተለመደው ቤት ውስጥ በሰው ልጅ ውስጥ እንደሚኖር ፣ እንደ ቫዮላ አጫዋች ሆኖ እንደሚሠራ እና በተመሳሳይ ጊዜ በመደበኛነት ወደ ሌሎች ልኬቶች እንደሚጨምር አስታውስዎ ፡፡ ሰማይ እና ወደ ጠፈር በመብረቅ ውስጥ በመዋኘት እና ስፔን ውስጥ በማረፍ ፣ ከዚያም በአጽናፈ ሰማይ መሠረት አንድ ትልቅ ሰማያዊ በሬ ባለበት ፡ ይህ ከፓነል አፓርትመንት የመጣው አንድ ምሁር ፣ መንፈሱ በዓለም ዙሪያ የሚንሸራተት ፣ ወደ ሰማይ የሚወጣ እና ወደ ጥልቀት ውስጥ ዘልቆ የሚገባ ፣ በሕጋዊነት ሳይሆን በጥሩ ሁኔታ በነፃነት የተገኘ ሲሆን የኋለኛው የሶቪዬት ዘመን “አጠቃላይ ባህላዊ ዓይነት” ነበር ለታሪክ ፣ ለፍልስፍና ፣ ለአስማት ድርጊቶች እና ለመንፈሳዊ ፍላጎቶች አስደናቂ ፍላጎት። እሱ በእርግጥ ማለቂያ የሌለው በይነመረብ - ከዚያ በእውነቱ ውስጥ መዘዋወሩ በምናባዊው ዓለም ጠንካራ ሥነ-ሕንፃ ላይ ሊመሰረት ይችላል ፡፡አርባቱ እንደ አውራጃ ፣ ሶቪዬት እና ምስኪን መስሎታል ፤ የከተማው ነዋሪ ይህንን የሞስኮን የመሬት አቀማመጥ የመጀመሪያ ምሳሌ አሁን ካለው የሶቢያያን ሙከራዎች ጋር በተመሳሳይ አልተቀበለውም ፡፡ እሱ ለእነሱ ቀድሞውኑ ተስፋ ቢስ ነው ፡፡
ባለሥልጣናቱ ፣ የአርባም ወንዶችም ሆኑ አጋንንት ፍጥረታት እኩል ባዕድ ነበሩ ፡፡ ሆኖም ፣ በዚህ ወቅት የኃይል ጀግና በኋላ ላይ የኮምሶሞል አባላት ከሚያሳዩት ጽንፈኛ ሲኒዝምነት በጣም በተወሰነ ነፍሳዊ ባሕርይ ተለይቶ ይታወቃል ፡፡ አርባዎቹ በብሬዝኔቭ የጄሮንቶፊሊክ ዘመን እንደ ወጣት ይቆጠራሉ ፣ እና “ከሰባቱ የፀደይ ወቅት” ውስጥ ስቲሪትዝስ ተስማሚ ጀግና ሊባሉ ይችላሉ። እሱ በይፋ የመንግስትን ሕይወት በጥልቀት እና በብቃት መኮረጅ (በአሳዛኝ ሁኔታ ጥሩ ነው!) እና በተመሳሳይ ጊዜ የአገሬው የበርች የማይበሰብስ ምስል በነፍሱ ውስጥ እና በእነሱ አማካይነት - የሕይወት እውነት ትክክለኛነት እሱ “አሳዛኝ ተስማሚ” ነው።. ይህ ምስል እ.ኤ.አ. በ 1980 (እ.ኤ.አ.) እ.ኤ.አ. በ 1980 (እ.ኤ.አ.) የቀረበው እ.ኤ.አ. በ 1980 ኦሎምፒክ መክፈቻ ላይ “አፍቃሪ ሚሻ” በሚለው ስሜታዊነት ፣ “የኦሎምፒክ መኳኳያ” በሚል ታላቅ ስሜት የተቀናበረው የኦሎምፒክ መኳኳያ ነው ፣ እሱም እንኳን ደህና መጣ ለማለት እንኳን እንባውን ፈቅዷል ፡፡ ምንም እንኳን ምናልባትም ፣ በተለመደው ጊዜያት አፍቃሪው ሚሻ የፓርቲው አባል እንደሆነ እና እራሱን እንዴት እንደሚቆጣጠር የሚያውቅ ማንም አልተጠራጠረም ፣ ግን ከጓደኞች ጋር ለመዝናናት እና ለማልቀስ ያስችለዋል ፡፡
የዚህ ባህርይ አካባቢያዊ ውስብስብነት እርሱ በመንፈሳዊ ሃይፖስታሲስ ውስጥ የከተማ ነዋሪ አይደለም ፣ ተስማሚ ቦታው ተፈጥሮ ፣ መንደሩ ፣ ማጥመድ ፣ አደን ነው ፡፡ ስለዚህ በአልቫር አልቶ ሥራ ተጽዕኖ ሥር በተገነቡ የፓርቲ ማረፊያ ቤቶች ውስጥ ለእሱ የተፈጠሩ የአካባቢ ናሙናዎች - ቀለል ያሉ አራት ማዕዘኖች ክብ ቅርጽ ያላቸው ፡፡ የ “አንፀባራቂ የሶሻሊስት ዘመናዊነት” ሥነ-ሕንፃ - በኋለኛው የሶቪዬት ዘመን የክልል እና የወረዳ ኮሚቴዎች - በተወሰነ ደረጃ የዚህን የከተማ ነዋሪ ውስጣዊ ሕይወት ያስተላልፋል ፣ አንድ ሰው የድንጋይ ንጣፎችን እንደ እሳቤ ካልወሰደ በስተቀር ፣ ማያኮቭስኪ “የእብነበረድ አተላ” የሚለው በሚገርም ሁኔታ ተስማሚ ነው ፡፡ እስማ ፣ ስለ አተላ ስሜታዊ የሆነ ነገር አለ ፡፡
የዚህ ገጸ-ባህሪይ ሁለትነት ግልፅ መግለጫ አንድ ዓይነት የዘመናዊነት ግንቦችን የመገንባት ፍላጎት ነው - - ሊብድ ማይሮድዲስትሪክ ፣ ኤ.ፒ.ኤን ህንፃ ፣ በካሺርካ ላይ ያለው “የካንሰር ህንፃ” - በውጭ ያለው የክብረ በዓሉ ዩኒፎርም እና ውስብስቡም ያልተወሳሰበ ነው ፡፡
የድሮ አርባት ወንዶች ፣ አጋንንት እና ስቲሪትሊትዝ የሞትሊ ኩባንያ ያነሱ አይደሉም ፡፡ ሌላ ከ 20 ዓመታት በፊት እንሂድ ፡፡
በ 1960 ዎቹ ዘመን የነበረው የባለሙያ ተስማሚነት ልክ እንደ ሬክታንግል ቀላል እና ግልፅ ነው - ይህ ቼሪዮሽኪ ነው ፣ የወደፊቱ የጥቃት አድራጊ ዳኒሎቭ ወደ እውነተኛነት የሚያመለክትበት አከባቢ ፡፡ በዚህ ጊዜ ያለው የሕንፃ ሥነ-ስርዓት ተከታዮች አሉት ፣ በተወሰነ የሙያዊ ውጥረት አንድ ሰው በዘለኖግራድ እና በሴቬሪ ቼርታኖቮ መካከል ጥልቅ ልዩነቶችን ማግኘት ይችላል ፣ ምናልባትም ፣ ይህ ፍለጋ ትርጉም ያለው ነው። ሆኖም ግን ፣ ከአካባቢ አንፃር ፣ ብዝሃነቱ ብዙም የሚስተዋል አይደለም - ይህ ትልቅ ባዶ እጣዎች ያሉባት ከተማ ነች ፣ የተለያየ ደረጃ ያላቸው የመጠን ደረጃዎች አራት ማዕዘን ቅርፅ ያላቸው ጥራዞች ፡፡ የዚህ ፋሽን ምንጭም እንዲሁ ቀላል እና ግልጽ ነው - ታላቅ የድህረ-ጦርነት ዘመናዊነት ፣ በትንሽ የኒሜየር አነጋገር የ Corbusier የድጋፍ ሰልፍ ፡፡
የከተማ ነዋሪ እና በአጠቃላይ ከዚህ ሙያዊ ብቃት ጋር የሚስማማ ሰው መገመት ይከብዳል ፡፡ Corbusier ራሱ ያለ መኪና የከተማ ኑሮ ሊኖር እንደማይችል ስለተቆጠረ አንድ አሽከርካሪ ለእሱ የከተማ ነዋሪ ነበር ፣ ቤት “ለመኖር መኪና” ነበር ፣ ከተማ ደግሞ የመኪና ማቆሚያ ነበር ፡፡ ከዚህ አንፃር በእንደዚህ ያለ ቦታ ውስጥ በእግር የሚሄድ ሰው አካባቢያዊ ትርጉም የለሽ ነው ፡፡ ሆኖም ፣ አብዛኛዎቹ ሙስቮቪያውያኖች በሃያኛው ክፍለ ዘመን በሞተር ባልተሠራ ሁኔታ ውስጥ ያሳለፉ ስለነበሩ አንድ ዓይነት የከተማ ነዋሪ አሁንም ድረስ ማለት ነው ፡፡
በግልጽ እንደሚታየው እ.ኤ.አ. 1958 በዘመኑ ሰዎች አእምሮ ውስጥ የጂኦሎጂስት አጭር ግን የድል ጉዞ መጀመሪያ ተደርጎ ሊወሰድ ይገባል - በዚህ ዓመት የኒኮላይ ካላቶዞቭ አምልኮ ፊልም “ያልተላከ ደብዳቤ” ተለቀቀ ፣ ጀግኖቹ የግል ግንኙነታቸውን በመለየት በታይጋ ውስጥ የሚንከራተቱበት ፡፡. እ.ኤ.አ. በ 1962 ፓቬል ኒኮኖቭ “የከባድ ዘይቤ” የመጀመሪያውን ስዕል አሳይተዋል - ይኸው “ጂኦሎጂስቶች” በፓቬል ኩዝኔትሶቭ የግጥም ምስጢራዊነት ተሞልቷል ፡፡እ.ኤ.አ. በ 1964 የቦሊው ቲያትር የባላድስ ጂኦሎጂስቶችን በቭላድሚር ቫሲሊቭ እና ናታሊያ ካሳትኪና ጭምር አሳይቷል ፣ ሊብራቶውም በኒኩላይ ላላቶዞቭ እስክሪፕት መሠረት ሆኖ ያገለገለው በያኩቲያ ላሪሳ ፖፖጋኤቫ ውስጥ የአልማዝ ተመራማሪዎችን በተመለከተ በቫሌሪ ኦሲፖቭ በተመሳሳይ መጣጥፍ ላይ የተመሠረተ ነው ፡፡ ይህ የጂኦሎጂ ባለሙያው እንደምንም የተለየ አስፈላጊ ባህላዊ ሰው ተደርጎ የተገለጠበት ጊዜ ነው ፡፡
ለእኔ ይመስለኛል ለዚያን ጊዜ ለህንፃው መሐንዲሶች ሙያዊ ብቃት ዋናው ነገር እንደዚሁ የቦታ ድል አድራጊነት ፣ ተፈጥሮን በጂኦሜትሪ የቅኝ ግዛት ቅኝ ግዛቶች ፣ እና ለእነሱ የከተማ ነዋሪ ተስማሚ ምስል ቅኝ ገዢ ነበር ፡፡. ጂኦሎጂስት. ይህ በጣም የከተማ ሰው አይደለም ፣ እና እሱ በአብዛኛው በከተማ አካባቢ ውስጥ አብዛኛውን ጊዜ የሚያሳልፈው በቤት ውስጥ በተናጠል ሁኔታ ውስጥ ነው ፡፡ ግን ሲመለስ ፣ ባለ አምስት ፎቅ ሕንፃዎች ማለቂያ በሌላቸው አካባቢዎች ፣ በጫካ ፓርኮች ሰፊ መስፋፋት ፣ በፌስቲቫሉ ጎዳናዎች በበረዶ በተሸፈኑ ትራክቶች በጣም ተደስቷል - ይህ የከተማ አከባቢ ከታይጋ ጋር ያለው ንፅፅር በጣም ትልቅ አይደለም ፡፡
ሆኖም ይህ ጀግና ምን ያህል የተስፋፋ ባህላዊ ዓይነት ነበር ለማለት ይከብዳል ፡፡ ቢያንስ አሻሚ ነው - በአስደናቂው ዘፈን ውስጥ ከዘመኑ ባህላዊ ይዘት ጋር ለመተዋወቅ እጅግ በጣም ዴሞክራሲያዊ በሆነ መንገድ ዘወትር ከ 20 ዓመታት በኋላ የባለሙያ ተስማሚ በሚሆኑት “የግቢያችን ወንዶች” ብቻ ይሟላል ፡፡. በተጨማሪም ፣ የቅኝ ገዥዎች በሽታ አምጭ በሽታዎች ለእነሱ አንድ ዓይነት ህልም ፣ ግራ መጋባት ሆነዋል - እንደ ኦዱዝሃቫ “እግረኛን ይቅር በሉ” ፡፡
ጊዜው አስተምሮናል-በነፃው መሬት ላይ መኖር ፣ በሩን መክፈት ፡፡
ወዳጄ ሰው ፣ የእርስዎ አቋም ምን ያህል ፈታኝ ነው ፣
ሁል ጊዜ በእግር ጉዞ ላይ ነዎት ፣ እና አንድ ነገር ብቻ ነቅቶ እንዲኖርዎ ያደርግዎታል -
ፀደይ ከጀርባችን እየጎረፈ ወዴት እንሄዳለን?
የሞስኮ የስታሊናዊያን መልሶ ማቋቋም ልዩነት ዋናዎቹ የጉዞ መንገዶች - የአትክልት ቀለበት እና የተከበረ ራዲየ - የድሮውን የክልል ከተማን በመቁረጥ መስመሮቹን ሳይነካ በመተው ነበር ፡፡ Nomenklatura በስታሊን አውራ ጎዳናዎች ላይ ሰፍሮ ነበር ፣ መንገዶቹም ልክ እንደ በስህተት ቀኖቻቸውን ለሚኖሩ ሰዎች አንድ ዓይነት ጌትነት ሆነ - የድሮ መሐንዲስ ፣ የቀድሞው የጀርመን መምህር ፣ ጡረታ የወጡት የቀይ ጦር መኮንን ፣ የፓርቲ አባል ከ "ጠማማቾች" ፣ ጥንታዊ ነጋዴ። እነዚህ ሰዎች ወይም ከዚያ ይልቅ ልጆቻቸው ከስታሊናዊው ስቃይ የተረፉት በ 1960 ዎቹ ውስጥ ከመንገዶቹ የወጡ ሲሆን የሞስኮ መንገዶች ሙሉ አፈታሪኮች ከእነሱ ጋር የተገናኙ ናቸው ፡፡ ምንም እንኳን እንደ ጂኦሎጂስቶች ቢሠሩም ፣ ከጉዞው ወደየራሳቸው መስመር መሄድን ይመርጣሉ ፣ እና ወደ ፕሮፌሱዙያ አይደለም ፡፡
የኃይል ተስማሚነት ለቅኝ ገዢው ቅርብ ነው ፣ እሱ “የኮምሶሞሌት-ድንግል” ነው። እሱ ከሚቀጥሉት የኮምሶሞል አባላት በጣም የተለየ ነው ፣ እሱ በማናቸውም ሁለትነት አይለይም ፣ በእሱ ውስጥ ምንም ድርብ ሀሳብ አይኖርም ፣ በጭፍን በኮሚኒዝም ያምናል ፡፡ የኮሚኒስት ርዕዮተ ዓለም የታየ የህዳሴ ጉዞ እየተደረገበት ነው ፡፡ ተስማሚ አከባቢው ከቅኝ ገዥው አካል ጋር ተመሳሳይ ነው ፣ ግን ከመንግስት ታላቅነት አካላት ጋር - ልክ እንደ ኖቪ አርባት ወደ ሃቫና አጥር ማመሳከሪያዎች (ፊደል ካስትሮ የዚህ ህዳሴ ዋና አካል ነው) ፡፡ እና በእርግጥ ፣ በድንግል መሬት ላይ ፣ ከጂኦሎጂስቶች ጋር በታይጋ ውስጥ የሚከሰቱ ውስብስብ የህልውና ልምዶችን አያካትትም ፡፡ እሱ ሁል ጊዜ እዚያው በቡድን ውስጥ ነው ፣ ሁል ጊዜ በሥራ ወይም በጋራ የበዓል ቀን።
ከጓሮቻችን አንድ ወንድ ፣ ድንግል የኮምሶሞል አባል እና የጂኦሎጂ ባለሙያ - ይህ ሥላሴ እንደ መጪው ትውልድ ጀግኖች ስኪዞፈሪኒክ አይደለም ፣ እነሱ መስማማት እና አዲስ መሬቶችን ለማሸነፍ አብረው መሄድ ይችላሉ ፡፡ ግን በከተማ ውስጥ ለእነሱ አስቸጋሪ ነው ፣ የአንዳንዶቹ ሃሳቦች የሌሎችን አካባቢ ሙሉ በሙሉ ያጠፋሉ ፡፡
የድህረ-ጦርነት ጊዜ እንደዚህ ዓይነቶቹን “ጭምብሎች” ለመመስረት በጣም ተሰራጭቷል ፡፡ እዚህ ብዙ ሁለገብ አቅጣጫዎች ሙከራዎች አሉ ፣ እና ስለ አንዳንድ ዓይነቶች ማውራት ከቻልን የ 1930 ዎቹ አዝማሚያዎች ቀጣይ እንደሆኑ ይሰማኛል ፡፡
ይህ ጂኦሎጂስት የድንግልና ሀገሮች የኮምሶሞል አባል ከየት መጣ? ይህ የ 1930 ዎቹ ኃይል ተስማሚ አይደለም ፡፡ የእሷ ተስማሚነት እጅግ በጣም ግልፅ እና የተብራራ ነው ፣ እሱ ከሁሉም ፖስተሮች ፣ ከማንኛውም ሲኒማ ፣ ከዋና የሶቪዬት ልብ ወለዶች ገጾች እኛን ይመለከታል ፡፡ ይህ “አዲስ ሰው” ነው ፡፡ይህ አዲስ ሰው የሩሲያ ባህልን ከቼርቼ toቭስኪ እስከ አቫንት ጋርድ ድረስ የጀግንነት ህልሞችን ያቀናጃል ፣ የኒቼቼን እና የጎርኪ “አምላክ-ግንባታ” ማስታወሻዎች በእሱ ውስጥ ጠንካራ ናቸው ፣ ግን በተመሳሳይ ጊዜ ወደ ተግባራዊ አተገባበር ደረጃ ዝቅ ብሏል እናም በዚህ ስሜት ውስጥ በጣም ቀላል ነው ፡፡ እሱ የብዙዎች ፣ የብዙዎች ሰው ነው ፣ እናም ከቀድሞዎቹ የግለሰቦች ትውልዶች ይህ የእርሱ ዋና ልዩነት ነው ፡፡ የእሱ መርህ “ሁሉም እንደ አንድ” ነው። እሱ መንፈሳዊ ጥርጣሬዎችን አያውቅም እንዲሁም ጥያቄዎችን አይጠይቅም ፣ ሁሉም ጥያቄዎች በሳይንስ ተፈትተዋል ወይም ስለሚፈቱ - የሰው ልጅ ወደ ኮሚኒዝም መምጣቱ አይቀሬ ነው ፣ የቀረው ጠላቶችን ማሸነፍ ብቻ ነው። የሕይወቱ ግብ ኮሚኒዝምን መገንባት ነው ፣ ለዚህ ዓላማ ራሱን መሥዋዕት ለማድረግ ዝግጁ ነው ፡፡ ለእሱ ተስማሚ ሁኔታ ወደ 1935 አጠቃላይ ዕቅድ ሞስኮ ፣ ወደ ሶቪዬት ቤተመንግስት ለሚመሩት የድል አድራጊ ሰልፎች ሰፊ አውራ ጎዳናዎች ሞስኮ ነው ፡፡
ግን አጠቃላይ ባህላዊ ሁኔታን ከተመለከቱ ከዚያ ከስልጣኑ በጣም ያን ያህል የተለየ አይደለም ፣ ግን ወደ ሌላ ጂኦግራፊያዊ ቦታ እንደሚተረጎም። ሁሉም ሰው ወደ ጉዞ የሚሄድ ይመስላል። እ.ኤ.አ. በ 1930 ዎቹ ቭላድሚር ኦብሩቼቭ እንደ “ሳኒኒኮቭ ላንድ” ቭላድሚር ኦብሩቼቭ ፣ እንደ “ሳኒኒኮቭ ላንድ” ሙሉ በሙሉ የጁለስ ቬርኔ ስነጽሑፍ ተወዳጅነት እጅግ ልዩ የሆነ የጀርመኖች ቀንን ያዩ ሲሆን በግሪጎሪ አዳሞቭ ፡፡ በተመሳሳይ ገጽታ ከፍተኛ ምሳሌዎችም አሉ - “ሁለት ካፒቴኖች” በቬኒአሚን ካቨርን ፣ ግጥም በቭላድሚር ሎጎቭስኪ ፣ ኒኮላይ ቲኮኖቭ ፡፡ ሰዎቹ ቼሊዩስኪናውያንን እና ፓፓኒናታን ይታደጋሉ ፣ አብራሪው በኋላ እንደ ጂኦሎጂስት ሁሉ የአምልኮ ሥዕል ነው ፡፡ ይህ የቅኝ ገዥዎች ፍቅር ነው ፣ እናም ለእነሱ የከተማ ቦታ በተወሰነ ደረጃ ግድየለሽ ነው ፣ እንደ የ 1960 ዎቹ የከተማ ነዋሪ ሙያዊ ፍላጎት ጀርባ ለሚቆሙት ጂኦሎጂስቶች ፡፡
የ 1930 ዎቹ የስታሊኒስ ኒዮክላሲዝም መርሃግብር መርሃግብር ከእነዚህ ሁለት ምስሎች ጋር እንዴት እንደሚዛመድ ለመረዳት አስቸጋሪ ነው ፡፡ ስለ ሙያዊ እሳቤዎች በተለይ እየተነጋገርን ከሆነ ታዲያ የሩሲያ ክላሲካል ወግ ፣ ለመናገር ፣ ወደ ምረቃ ትምህርት ቤት የሚገባበት ጊዜ ነው ፡፡ ከቪትሩቪየስ እስከ ፓላዲዮ እና ቪግኖላ ያሉ የጥንታዊ የሕንፃ ጽሑፎች በሩስያኛ ተተርጉመው ታትመዋል ፣ የጥንታዊ ትምህርት ጥናት አካዳሚክ ትምህርት ቤት እየተፈጠረ ነው ፡፡ የ 1930 ዎቹን የአካዳሚክ አመለካከቶች የሚፈልጉትን ሁሉ ማከም ይችላሉ ፣ ግን ከአሌክሳንድር ጋብሪቼቭስኪ ፣ ኒኮላይ ብሩኖቭ ፣ አንድሬ ቡኒን ጋር ሲነፃፀር የአሌክሳንድር ቤኖይስ ፣ የጆርጂ ሉኩሞስኪ እና የፓቬል ሙራቶቭ የሥነ-ጽሑፍ መጣጥፎች ከ ሳይንሳዊ ወግ. አንዳንድ ጊዜ የ 1930 ዎቹ የስታሊንን ስነ-ህንፃ ከአውሮፓ ስነ-ጥበብ ዲኮ ጋር ማወዳደር የተለመደ ነው ፣ ለዚህም ምክንያቶች አሉ ፣ ግን ከአርት ዲኮ ያለው መሠረታዊ ልዩነት በትክክል በዚህ አስገራሚ አስገራሚ የጥናት ደረጃ እና በ 20 ኛው ክፍለዘመን የጥንታዊ ባህል የበላይነት ነው - እንደዚህ ያለ የተማሩ ክላሲኮች የጎትፍሬድ ሴምፐር መርሃግብር የበለጠ ባህሪይ ናቸው ፡፡ እና በዋነኝነት ከኢቫን ዞልቶቭስኪ ስም ጋር የተገናኘው ይህ መስመር ከፉሚ እስከ ጎሎሶቭ ወንድሞች ድረስ ሌሎች ብዙ የበታች ጌቶች ሙከራዎች ላይ ከፍተኛ ተጽዕኖ አሳድሯል ፡፡
ይህንን አካባቢ ለመገንዘብ አንድ ሰው ጥልቅ ዕውቀትን ፣ ለአሮጌው የአውሮፓ ባህል ጣዕም ፣ ከሥነ-ሕንጻ ጽሑፎች ጋር መተዋወቅ ፣ ከሥነ ጥበብ ታሪክ ወግ ጋር ይፈልጋል ፡፡ በተመሳሳይ ጊዜ ፣ ክላሲካል ጂምናዚየም ባልተናነሰ የትምህርት ደረጃ የሌለውን የቅድመ-አብዮት ህዝብ በመቁጠር ዞልቶቭስኪ ፣ ሽኩሴቭ ፣ ፎሚን ፣ ኩዝኔትሶቭ ዲዛይን እና ገንብቷል ብሎ ማሰብ ትርጉም ያለው አይሆንም ፡፡ በግልጽ እንደሚታየው ይህ የተወሰኑ የሶቪዬት ሰዎችን ንብርብር ማለት ነበር ፣ ግን ማን እንደሆኑ ፣ በመጀመሪያ ሲታይ እንኳን ግልፅ አይደለም ፡፡
በስታሊን ካምፖች ውስጥ ለአስርተ ዓመታት ያሳለፈው ፈላስፋ እና አስተማሪ ግሪጎሪ ኢሳቪች ግሪጎሮቭ ማስታወሻዎች ውስጥ ከ 1922 እስከ 1927 ስላጠናው የቀይ ፕሮፌሰሮች ተቋም አይኬፒ በሚያስደንቅ ሁኔታ የተሟሉ ክፍሎች አሉ ፡፡ ይህ ልዩ የትምህርት ተቋም ነው ፣ ከተመራቂዎቹ መካከል ግማሽ ያህሉ የስታሊኒስ nomenklatura (አለቆች ሳይሆን አማካሪዎች) ሆኑ ፣ ግማሹ ደግሞ “ጠማማዎች” ተብለው ወደ ካምፖች ሄደዋል ፡፡ እዚያ ያለው ድባብ በራሱ መንገድ አስደናቂ ነው - በትናንትናው የቦልsheቪክ ተሟጋቾች የ 19 ኛው ክፍለዘመን የአካዳሚክ ባህልን በሃይለኛ መምጠጥ ነው ፡፡በዋናው ውስጥ ማርክስን ማንበብ በአጠቃላይ ተቀባይነት ያለው ነው ፣ ይህ ተፈጥሮአዊ ነው ፣ ምክንያቱም በአብዛኛው የተተረጎመ ባለመሆኑ ፣ እንዲሁም በአጠቃላይ የጀርመንን ጥንታዊ ፍልስፍና ማወቅ ፡፡ “የቀይ ፕሮፌሰርነት” መስሎ ይታየኛል - በሌኒን ትርጉም መሠረት “የሰው ልጅ እውቀትን ሁሉ የተካነው ባለሞያ” - እናም የዛልቶቭስኪ ትምህርት ቤት በአእምሮው የያዛት ተስማሚ የከተማ ነዋሪ ነው ፡፡
“አዲስ ሰው” ፣ “ቅኝ ገዢ” እና “ቀይ ፕሮፌሰር” - እነዚህ በ 1930 ዎቹ የከተማው ነዋሪነት ሥላሴ ናቸው ፡፡ ወደ ቀደምት መድረክ መዞር ፣ ወደ 1920 ዎቹ ፣ እንደ እኔ አመለካከት ከጦርነቱ በኋላ በነበሩት ተመሳሳይ ምክንያቶች ፍሬያማ አይደለም - ሁሉም ነገር በጣም የተረበሸ ነው ፣ እና ግልጽ የባህል ጭምብሎች ገና አልተዘጋጁም ፡፡ የሩሲያ የወደፊቱ እና የአቫን-ጋርድ ሰው ተስማሚ በሆነው በ 1920 ዎቹ ባህል “አዲሱ ሰው” የኃይል “አዲሱ ሰው” ብቅ ማለቱ ግልጽ ነው። “ቀይ ፕሮፌሰር” በተቃራኒው የቀድሞው ትውልድ የቦልsheቪኮች ፣ የካፒሪ እና የሎንግጁው ትምህርት ቤቶች መሥራቾች አንድ የተወሰነ ተስማሚ ነው ፣ የወደፊቱ የአብዮቱ ታጣቂዎች የጎዳና ላይ አመፅ የማደራጀት ስልቶችም ሆኑ “የኮሚኒስት ማኒፌስቶ”እና“ካፒታል”። ሆኖም ፣ በ 1920 ዎቹ እነዚህ ጥቂቶቹ በርካታ ተፎካካሪ ሞዴሎች ናቸው ፣ እና የእሱ ተወዳዳሪ ጥቅሞች ገና ግልፅ አይደሉም ፡፡ በተተነተነው ቁሳቁስ ላይ በመመርኮዝ የተወሰኑ መደምደሚያዎችን ለማግኘት እንሞክር ፡፡
በ 2010 ዎቹ ፣ በ 1980 ዎቹ ፣ በ 1960 ዎቹ ፣ በ 1930 ዎቹ ወዘተ የከተማ ነዋሪ የሆነን የተወሰነ ምስል መግለጽ ስለመቻሉ ጥርጣሬዎች አሉ ፡፡ ዓመታት - ማንኛውም የተመሳሰለ ቁርጥራጭ። ለእኔ ይመስላል ፣ ምናልባት በሶሺዮሎጂ ፣ ወይም በአንትሮፖሎጂ ፣ ወይም በባህላዊ ጥናቶች ዘዴዎች ፣ ምክንያቱም በዘመኑ ያለው የከተማ ነዋሪ ምስል ምናልባት ሊኖር ስለማይችል ፡፡ "የከተማ ነዋሪ ምስል" ከማህበራዊ መለያዎች ጭምብሎች የሚሸጡበት የተወሰነ ገበያ ነው ፣ እና እነዚህ ጭምብሎች ተመሳሳይ ክስተት የተለያዩ ገጽታዎችን ከመወከል ይልቅ እርስ በርሳቸው የማይጣጣሙ ናቸው።
ይህ አቅርቦት ከፍላጎት በላይ የበላይ የሆነበት ገበያ ነው ፡፡ የ 2010 ዎቹ የከተማ ነዋሪ ምስሎች - ሂፕስተር ፣ አዲስ የኮምሶሞል አደራጅ ወይም የኔትዎርክ ሰው መሆን ይችላሉ - አያስፈልጉም ፣ እኔ እንደማስበው ፣ ዛሬ የከተማዋን ህዝብ ቁጥር ከሚይዙ 14 ሚሊዮን የሙስቮቫውያን መካከል - በአጠቃላይ ወይም በግለሰብ ማህበራዊ ቡድኖች ውስጥ ፡፡ አምራቾቻቸው ያስፈልጓቸዋል ፡፡
በሁለት ሁኔታዎች እነዚህ አምራቾች ለመለየት ቀላል ናቸው - እነሱ ባለሙያዎች እና ባለሥልጣናት ናቸው ፡፡ በጣም አስቸጋሪ ፣ ማምለጫ ትርጉም ሦስተኛው አምራች ነው ፡፡ ምርቱን እንደ “የተስፋፋ የባህል ዓይነት” ብለን ሰየመንነው ፣ ይህም ለባህላዊ ሥነ-ጥበባት (ፓራሎሎጂ) ንድፍ የበለጠ ወይም ያነሰ መደበኛ ነው ፣ ግን በእርግጥ ፣ ከሶሺዮሎጂ እና ከባህል ኢኮኖሚክስ አንፃር ሙሉ በሙሉ ተቀባይነት የሌለው አስተሳሰብ ነው ፡፡
ሆኖም የዚህ ዓይነቱ ማህበራዊ ጭምብል አምራች በተዘዋዋሪ ሊገለፅ ይችላል ፡፡ አንድ ሰው ለኅብረተሰብ ፍላጎት ይሰማዋል ፣ እንደ ማህበራዊ (በአጀንዳው ውስጥ መሳተፍ ፣ የህብረተሰቡ የጋራ ቋንቋ ዕውቀት) እና በባህላዊ ገበያዎች ውስጥ ዋና ምርቶች አንዱ ነው ፡፡ ይህ የሶሻሊዝም ፍጆታ ተቋማትን ወደ ሕይወት ያመጣል ፡፡ ሥነ ጽሑፍ ፣ ቲያትር ፣ ሲኒማ ፣ ፕሬስ ፣ ፕሮፓጋንዳ ፣ የከተማ አካባቢ - እነዚህ ሁሉ በአንድ ወይም በሌላ መንገድ እንደዚህ ያሉ ተቋማት ናቸው ፣ ከዚህም በላይ ለሸማቹ እርስ በርሳቸው በንቃት ይወዳደራሉ ፡፡ ወደ ማህበራዊ ልውውጥ ገበያ ለመግባት አነስተኛ እንቅፋቶችን የሚያቀርብ ተቋም በጣም ስኬታማ ሆኖ ተገኘ ፡፡ እንበል ፣ ዛሬ ባለው ሁኔታ ይህ የአውታረ መረብ ግንኙነት ነው ፡፡ ይህ ተቋም “የተስፋፋው ባህላዊ ዓይነት” አምራች ነው ፡፡
ከዚህ በላይ በመመርኮዝ በባለሙያዎች በተዘጋጀው ምርት እና በከተማ ነዋሪዎች ፍላጎት መካከል ያለው ልዩነት ከሌላው ይልቅ ደንቡ እንደሆነ መገመት ይቻላል ፡፡ የ “ሂፕስተርስ” ፣ “አርባት ጓዶች” ፣ “ጂኦሎጂስቶች” ፣ “ቅኝ ገዥዎች” ፣ “ቀይ ፕሮፌሰሮች” ምስሎች ከማንም ጋር የማይዛመዱ እና ሙሉ በሙሉ የባለሙያ ግንባታ ፣ አፈታሪክ ነበሩ ፡፡ በተመሳሳይ ጊዜ ፣ ይህ “የወደፊቱ ዜጋ” ፕሮጀክት መሆኑን ለመጠራጠር እፈቅዳለሁ ፣ ምንም እንኳን ለሙያዊ ክብር ማሰብ በጣም ደስ የሚል ቢሆንም ፡፡ ይልቁንም ከወደፊቱ ጋር ምንም ግንኙነት የለውም ፡፡
የሁሉም ሙያዊ ምስሎች ዘፍጥረት በጣም ግልፅ ነው ፡፡ የባለሙያ ምቹ ሁኔታ ቀደም ሲል በሰፊው ባህላዊ ዓይነት የነበረው የከተማ ነዋሪ ምስል ነው ፡፡ የ 1980 ዎቹ የህንፃዎች አርክቴክቶች አፈታሪክ ከስድሳዎቹ ‹የድሮ የአርባቤት ወንዶች› አድጎ የ 1960 ዎቹ ‹ጂኦሎጂስቶች› እ.ኤ.አ. የ 1930 ዎቹ ‹ቅኝ ገዢዎች› ሪኢንካርኔሽን ፣ ‹ፕሮፌሰሮች› እ.ኤ.አ. በ 1930 ዎቹ የዓለም ባህልን ከተቆጣጠረው ባለሞያ የቦልsheቪክ ዩቶፒያ አደገ ፡፡ የሞስኮ ዘመናዊ የሶቢያንን ዘመናዊነት የሂፕስተሮች እ.ኤ.አ. የ 1990 ዎቹ ሩሲያ የሶቪዬትን ኃይል ትታ እንደ ፖርቱጋል ያለችው እንደ ፖርቱጋል ሁሉ እንደ አውሮፓውያኑ አቆጣጠር እውን መሆኑን መገመት ቀላል ነው ፡፡ እኛን ለመያዝ በ 2000 ዎቹ መጀመሪያ ላይ ፡፡ በእነዚህ ጉዳዮች ላይ ሙያዊ ብቃት የሚመራው ለወደፊቱ ሳይሆን ለወደፊቱ እና ለከተሞች ነዋሪነት ስሜት ይግባኝ ማለት ነው ፣ ይህም አሁን የለም ፡፡
እውነት ነው ፣ ለእነዚህ ሁሉ የተለመዱ ባህላዊ ዓይነቶች ፣ ባለሙያዎች በተዘዋዋሪ ከእነሱ ጋር የሚዛመዱ እና ከሌሎች ምንጮች የተወለዱ ፣ ከአውሮፓ ሀገሮች የስነ-ሕንጻ አዝማሚያዎች የተወለዱ የፕላስቲክ ፋሽንን ያስተካክላሉ ፡፡ ቀይ ፕሮፌሰሮች የኒዮ-ህዳሴ እና የኒዮክላሲዝም ሥነ-ህንፃ እንደ ፕላስቲክ ማቅረቢያ ፣ የ 1960 ዎቹ ጂኦሎጂስቶች - የ ‹Le Corbusier› ሥነ-ሕንፃ ፣“የድሮ የአርባቤት ወንዶች”የ‹ አዲሱ የከተማነት ›ተሸካሚዎች ሆነዋል ፡፡ የሊዮን ክሪየት መንፈስ እና የሂፕስተሮች - የባርሴሎና ውበት ሰባኪዎች። ለእያንዳንዳቸው እነዚህ ቡድኖች በባለሙያዎች የተከናወነው ይህ መታወቂያ አስገራሚ እና ብዙውን ጊዜ አሳዛኝ አስገራሚ ሆኖ ተገኝቷል-ቀይ ፕሮፌሰሮች ኒኮላሲሲዝምን ሳይሆን ግንባታን ይወዳሉ ፣ ኦዱዝሃቫ የዘፈኖቹን አነሳሽነት የአርባጥን መልሶ መገንባት አይቀበልም ፣ እና ሂፕስተሮች በፌስቡክ ላይ ስትሬልካን ይረግማሉ ፡፡
ባለሥልጣናትን በተመለከተ ፣ እነሱ የበለጠ ወይም ያነሱ ተስማሚ ዜጋ ምን እንደሚሆን ግድ የላቸውም ይመስለኛል ፡፡ ከእርሷ አጀንዳዎች ጋር የሚስማማውን “በእውነታው” የሆነውን መያዙ እና ማስተካከል ለእሷ አስፈላጊ ነው ፡፡ ግን “በእውነቱ” ያለው መያዙን ይክዳል። እና በበርካታ አጋጣሚዎች ምትክዋን በከተማ ነዋሪ በባለሙያ ምስል መልክ ትገዛ እና በእርዳታው ድቅል ትፈጥራለች ፡፡ ዛሬ ባለንበት ሁኔታ ለምሳሌ ከእውነታው ወደ አውታረ መረቡ የሸሸ የከተማ ነዋሪ አርአያ መሆን የሚገባውን የኮምሶሞል አደራጅ ለማስመሰል የሂፕስተርን ምስል ትገዛለች ፡፡
ከላይ በተጠቀሰው መሠረት በቅርብ ጊዜ ውስጥ የትኞቹን ሁለት የከተማ ነዋሪዎች እንደሚጠብቀን እንኳን መተንበይ ይችላል ፡፡ ሙያዊ ተስማሚው በጎዳና ላይ የኔትወርክ ሰው ይሆናል ፣ የእሱ ዲዛይን ኮድ የፖም አካባቢ ነው ፣ ምናባዊ የፖም ዛፎች ከተማ በቅርንጫፎቹ ላይ በሁለት ራስ ንስር መልክ ፖክሞን ለመትከል አስፈላጊ ሊሆን ይችላል ፡፡
