ኦሬሊ የአካዳሚክ ምሁራንን እና የአክራሪውን ግራኝ ምስሎችን ያጣምራል-የመጀመሪያ መጽሐፉ ‹ፕሮቶንስ ለአውቶኖሚ› በኦፕራሲዝም ፣ በጣልያን ማርክሳዊ እንቅስቃሴ እና በ 1960 ዎቹ እና በ 70 ዎቹ የሕንፃ ሥነ-ጽሑፍ ንግግር ላይ ያተኮረ ነው ፡፡ በዚሁ ጊዜ ፒዬር-ቪቶሪዮ በ 1970 ዎቹ እና በ 1990 ዎቹ የመጨረሻ ወኪላቸው ሬም ኩልሃስ የተባሉ የጽሑፍ አርኪቴክት ለዛሬው ብርቅዬ ሚና ይጫወታል ፡፡ ከሁለት መሠረታዊ መጻሕፍት በተጨማሪ በሥነ-ሕንጻ ወቅታዊ ጽሑፎች የታተሙ በርካታ መጣጥፎችን አዘጋጀ ፡፡
ፍፁም ሥነ-ሕንጻ የመሆን ዕድል (እ.ኤ.አ. 2014 ፣ የመጀመሪያ እትም - 2011 ፣ ከዚህ የተወሰደ ቅጂ እዚህ ሊነበብ ይችላል) - የኦሬሊ ሁለተኛ የፕሮግራም መጽሐፍ - የተፃፈው በበርላጌ ኢንስቲትዩት የመመረቂያ ጽሑፍ ላይ ሲሠራ በ “ድህረ-ኮልሺያን ሆላንድ” ድባብ ውስጥ ነበር ፡፡ ፣ የሕንፃ ግንባታ ሚና አስፈላጊነት ፋሽን መካድ በሚሆንበት ጊዜ ፡ የመጽሐፉ ፅንሰ-ሀሳብ የከተሞች መስፋፋትን ክስተት ብቻ የመጥቀስ እና ሥነ-ህንፃን ከዓለም አቀፋዊ ሂደቶች ጎን ለጎን እንደ “ገጸ-ባህሪ” የማይታሰብ ዝንባሌን ይቃወማል ፡፡ ኦሬሊ በባህሪው የአስተሳሰብ ነፃነት የዋልታ ተቃራኒ እይታን ይወስዳል-በጥልቅ ቀውስ ውስጥ የሚገኝ እና “ምህረት በሌለው የከተሜነት ባህር” ውስጥ የተጠመቀ ሥነ-ህንፃ ነው ፣ እንደዚሁም ብቸኛው መሳሪያ ነው ፡፡ ለወደፊቱ ለውጦች.
የመጽሐፉ ዋና ተውኔቱ የሚከተለው ነው-ሥነ-ሕንጻ የደራሲያን መልእክት የማስተላለፍ እድልን ስለሚይዝ በከተማው ውስጥ ከሚከሰቱት የሜትሮሜትሮች ጋር በተያያዘ ወሳኝ መግለጫን ይሰጣል ፡፡ ይህንን ተውላጠ-ጽሑፍ ለማሳየት የ “ፍፁም ሥነ-ሕንጻ” ፅንሰ-ሀሳብ አስተዋውቋል ፣ እሱም የሚያመለክተው በዘመናዊው መንገድ ኡቶፒያን ወይም ጥሩ ነገርን የሚያመለክት አይደለም ፣ ግን የሕንፃ ቅፅ መጀመሪያ ከተፀነሰበት እና ከተቀላቀለበት አከባቢ የመጀመሪያ ነፃነት ላይ ነው ፡፡ ስለሆነም ሥነ-ህንፃ አውድ የመቋቋም አቅም ያለው ራሱን የቻለ ክልል ተደርጎ ይታያል ፡፡ ይህ ዐውደ-ጽሑፍ እና በተመሳሳይ ጊዜ ለኦሬሊ መታገል እና መቻል ያለበት ክፋት የከተሞች መስፋፋት ነው።
ለዘመናዊ የከተሞች መስፋፋት ዋናው ፅንሰ-ሀሳብ የልዩነት አምልኮ ነው-የካፒታሊስት እርባታ በአንድ የፍጆታ ሂደት ውስጥ ለመካተት ሁሉንም ሊሆኑ የሚችሉ ተጠቃሚዎችን መሸፈን ያስፈልጋል ፡፡ በሌላ በኩል ኦሬሊ “በየሰፊው የብዝሃነት አምልኮ ከመሆን ይልቅ ፍፁም ሥነ-ሕንጻ ማንኛውንም አዲስ ነገር ለመሞከር የሚደረግ ሙከራን ማፈን እና እራሱን እንደ መለያየት መሣሪያ እና እንደ የፖለቲካ እርምጃ መውሰድ አለበት ፡፡” የኦሬሊ ሥራ ሁል ጊዜ ከፖለቲካው ፅንሰ-ሀሳብ ጋር በጣም የተቆራኘ መሆኑን ልብ ሊባል ይገባል ፡፡ በራሱ በመቀበል ከፍልስፍና ይልቅ ለፖለቲካዊ ፅንሰ-ሀሳብ የበለጠ ፍላጎት አለው-በዚህ ረገድ ደራሲው የሰራተኛውን የመቋቋም አቅም ላይ ያተኮረውን የጣሊያንን ጠንካራ የኒዮ-ማርክሲስት ባህልን ይወርሳል ፡፡ (ፒዬር-ቪቶሪዮ እንዲሁ በቬኒስ IUAV ውስጥ በሚማሩበት ጊዜ ተደማጭ የሆነውን የኒዎ-ማርክሲስት ሥነ-መለኮት እና የሥነ-ሕንፃ ታሪክ ጸሐፊ ማንፍሬዶ ታፉሪን አገኘ ፡፡) “የፍፁም አርክቴክቸር ዕድሎች” ውስጥ ኦሬሊ የፖለቲካ ተቃራኒ - የፖለቲካ (ቴክኒ ፖሊትኬ) እና ኢኮኖሚክስ (ቴክኒ ኦይኮሚኒኬ) ተቃዋሚዎችን በመጠቀም የፖለቲካውን ፅንሰ-ሀሳብ ይገልፃል እና በከተማው ውስጥ የኋለኛውን የመጨረሻ ድል ይገልጻል ፡፡ በገበያው የበላይነት ላይ በሚደረገው ትግል ፣ በደራሲው አስተያየት መሠረት ሥነ-ሕንጻ ለመደበኛ አካሉ ይረዳል-ቦታን የመገደብ እና የመከፋፈል ችሎታ-“ስለራሱ” ሲናገር ቅጹ ስለ “ጓደኛው” መናገሩ አይቀሬ ነው ፡፡”በማለት ተናግረዋል ፡፡ በዚህ ምክንያት መደበኛው የጠቅላላውን እና የብዝሃነትን አጠቃላይ ሀሳቦችን ይቃወማል ፡፡ ስለሆነም መደበኛው የፖለቲካው እውነተኛ መገለጫ ነው ፣ ምክንያቱም የፖለቲካው የእውነት መጋጠሚያ ሥቃይ ፣ “የሌሎች” ቦታ ነው ፡፡
እንደ መሃንነት ባሉ በሥነ-ሕንጻ ውስጥ በተዛባ መጥፎ እይታ ውስጥ እንኳን ኦሬሊ ጥቅሞችን የማግኘት ዝንባሌ አለው-“የማይከራከር የሕንፃ ዓላማ የከተሞች መስፋፋት እና የቦታ ልዩነትን በግልፅ የመግለጽ ችሎታን በተመለከተ ልዩ የማይረባ ነው ፡፡ የከተሞች መስህብነት አጠቃላይ ተንቀሳቃሽነት እና ውህደት ከሆነ የከተማ ዋና ነገር በግለሰቦ places ልዩ ስፍራ ነው ማለት ነው ፡፡
በጽሁፉ በሙሉ ፣ ኦሬሊ ወደ እሱ ፍላጎት ወዳላቸው ታሪካዊ ቅርጾች ይመለሳል-እነዚህም በማንኛውም የስነ-ህንፃ ፋኩልቲ (Palladio, Piranesi) የሚታወቁትን እና በጣም የተረሱትን (ኦስዋልድ ማቲያስ ኡንገርስ) ይገኙበታል ፡፡ ሆኖም ፣ በታሪክ ውስጥ የገባ ምንም ያህል ጥልቅ ቢሆንም ፣ ከዘመናዊነት አንፃር ሁልጊዜ እይታ ነው ፡፡ በእያንዳንዱ ከላይ በተጠቀሱት ምሳሌዎች ውስጥ ለእነዚህ ስትራቴጂዎች እውነታዎች ምላሽ የሚሰጡ እና የተጠቀሙባቸው ስልቶች አስፈላጊ ናቸው ፣ በተመሳሳይ ጊዜም የደራሲውን ተረት ያብራራሉ-የከተማዋን መስፋፋት መቃወም የሚችለው ሥነ-ሕንፃ ብቻ ነው ፣ ምክንያቱም የራሱን ልዩ ህጎች የሚያከብር በመሆኑ ፡፡ ትኩረት የሚስቡ የኦ.ሜ. በኦኤምኤ ሥራ የመጀመሪያ ጊዜ ላይ ከፍተኛ ተጽዕኖ ያሳደሩ ኡንገር (በኤሊያ ዘንጊሊስ መሠረት የኦኤምዩ የመጀመሪያ ፊደላት እንኳን ለቢሮው ስም መሠረት ሆነዋል) ፡፡
የኡንግርስ ዘዴ በህንፃ ሥነ-ጥበባት ጣልቃ ገብነት የከተማን ግጭቶች ለይቶ ማወቅ እና ማባባስ ያካተተ ነበር-“የግለሰባዊ የከተማ ግዙፍነት ውስንነትን በሚያስተጓጉል የጋራ ሕይወት ዓይነቶች የተሞሉ የጥንካሬ ደሴቶች መፍጠር” ፡፡ ኡንገር የከተማዋን በጣም አወዛጋቢ ገጽታዎችን በመያዝ አፅንዖት በመስጠት ወደ የፕሮጀክቱ ዋና አንቀሳቃሽ ኃይል ቀይሯቸዋል ፡፡
በትክክል ለመናገር የኦሬሊ ሥራ ታሪካዊ ቶም አይደለም ፣ ግን በደራሲው ትርጓሜ የተዋሃዱ የታሪኮች ስብስብ ነው ፡፡ አንዳንድ ጊዜ ይህ አተረጓጎም ከታሪካዊ እውነታዎች ግንዛቤ ጋር ከተለመደው የአሠራር ዘይቤ ጋር ልዩነት ውስጥ ይገባል-የአስተሳሰብ ሚዛናዊነት ኦሬሊ ዘዬዎችን በተለየ መንገድ ለማስቀመጥ ያስችለዋል ፡፡ በአጠቃላይ ፣ ስራው የማያሻማ መልስ አይሰጥም ፣ ግን በግልፅ ለትግሉ ጥሪ ይጠይቃል-በዓለም ላይ ያለውን ሁሉ የሚያፈላልግ እርባናየለሽ እና ርህራሄ በሌለው የከተሞች መስፋፋት ላይ ፣ በገበያው ኢኮኖሚ ጭቆና ላይ ፡፡ በተፈጥሮው ቀና አመለካከት ባለመሆናቸው ኦሬሊ አሁንም ንቁ አቋም ይይዛሉ ፣ እናም ደራሲው አሁን ያለውን ሁኔታ ከመተቸታቸውም ባሻገር ሥነ-ሕንፃ የዚህ ትግል መሣሪያ የመሆን እድል መስጠቱ አበረታች ነው ፡፡
