እንግሊዝን እና በተለይም ለንደን እንደ የተራቀቁ ቴክኖሎጂዎች እና የዘመናዊ ሥነ-ሕንጻዎች የዓለም ማዕከላት ፣ የባህል ሙከራዎች ትዕይንት እንደመሆን እናውቃለን ፣ እናም ወግ አጥባቂነት እና ወጎችን ማክበር የ “ብራንድ” ምልክት ሆነው የቆዩ ይመስላል። እንግሊዛውያን ፡፡ ይህች ሀገር በአንድ ወቅት በክርስቲያን ዓለም ሁሉ (የምስራቅ ክርስትያን አገሮችን ሳይቆጥሩ) ሃይማኖታዊ ሥነ-ሕንፃን እና አምልኮን ዘመናዊ ማድረግ የሚቻልበትን ሁኔታ ለመቀበል አንድ ጊዜ የመጨረሻ ነበረች ብሎ ማሰብ ይከብዳል ፡፡ ግን ይህ እውነታ ነው! በታላቋ ብሪታንያ የመጀመርያው የዘመናዊነት ቤተ ክርስቲያን በሎንዶን Bow’s Bow (Bow Common) ውስጥ የምትገኘው የቅዱስ ጳውሎስ ቤተክርስቲያን እስከ 1960 ድረስ አልተገነባችም ፣ አሜሪካ እና አህጉራዊ አውሮፓ ለረጅም ጊዜ የዘመናዊ የቤተክርስቲያን ሕንፃዎች ምሳሌዎች ነበሯቸው - አሜሪካ ኤፍ. ኤል. ራይት በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ (የዩኒተርስ ቤተክርስቲያን ግንባታ ፣ እ.ኤ.አ. በ 1904) ከባህላዊው ዘይቤ ውጭ አብያተ ክርስቲያናትን የገነባ ሲሆን በጀርመን ውስጥ ዶሚኒኩስ ቦህም እ.ኤ.አ.
Bow Common በአምልኮው ሂደት ማሻሻልን በሚደግፈው የቅዱሳን ንቅናቄ ተጽዕኖ ተገንብቷል ፡፡ በዚህም ምክንያት የቅዱስ ቁርባን - የቅዱስ ቁርባን ቅዱስ ቁርባን ዙሪያ የጋራ አምልኮ ዋናውን በማስታወስ የምእመናን በቤተክርስቲያን አገልግሎት ውስጥ የበለጠ ቀጥተኛ እና ተደራሽ ሆነላቸው ፡፡ እስከዚያው ጊዜ ድረስ መለኮታዊ ሥነ-መለኮት ብቻ ሳይሆን የቤተክርስቲያኗ ውስጣዊ ቦታ መደራጀትም የሃይማኖት አባቶችን ከምእመናን ፣ የኅብረተሰቡን ልዩ መብት ከተራ ምእመናን በጥብቅ ለየ ፡፡ ሥርዓተ ቅዳሴው በላቲን እና በዋነኝነት በቀሳውስት የተከናወነ የቲያትር ትርኢት ሲሆን ምእመናኑ በተወሰኑ ቦታዎች ብቻ ሊደግሟቸው ይችላሉ ፡፡ በመሬት አቀማመጥ አንጻር አብያተ ክርስቲያናት መሰረታዊ የሆነ ፣ ረዥም ርዝመት ያለው መዋቅር ነበራቸው ፣ በአንዱ ጫፍ ምእመናን የሚገኙበት ፣ በሌላኛው - በመዘምራን ቡድን ውስጥ - ካህናቱ ሥርዓተ ቅዳሴውን ያከናወኑ ሲሆን መሠዊያውንም ያከናወኑ ሲሆን አጠቃላይ የአገልግሎቱ ሂደትም ይከናወን ነበር ፡፡ ቦታ ፣ በአዝማሪዎቹ ጥልቀት ውስጥ ተተክሏል ፡፡
በዚህ ሁኔታ ፣ የቅዳሴ ንቅናቄ ቤተክርስቲያኗን ወደነበረችበት - ቀላልነት እና ድንገተኛነት ፣ እና ከሁሉም በፊት - ወደ አማኞች አምልኮ መመለስ ፈለገ ፡፡ ግን ለእንዲህ ዓይነቱ ርዕዮተ-ዓለም እና ተግባራዊ ማሻሻያዎች አንድ ሀሳብ በቂ አልነበረም ፡፡ በመጀመሪያ ፣ ለተግባራዊነታቸው የቤተክርስቲያኗን በቂ የስነ-ሕንፃ አወቃቀር እና ውስጣዊ ክፍተቷን የሚያደራጅበት መንገድ መዘርጋት አስፈላጊ ነበር ፡፡ ግን “መሽከርከሪያውን እንደገና ማደስ” አስፈላጊ አልነበረም-አምልኮን ወደ ጥንታዊው የክርስቲያን መርሆዎች መመለስ ፣ ሥነ-መለኮታዊ ንቅናቄው የሕንፃ ባለሙያዎችን እይታ ወደ ጥንታዊው የክርስቲያን ሕንፃዎች የሕንፃ ጽሑፍ - ወደ ማዕከላዊ እና ማዕከላዊ ጉልላት ሕንፃዎች ፣ እና በዚያን ጊዜ ይህ ባህል በጥሩ ሁኔታ የተጠበቀው በምስራቅ ክርስትና ሀገሮች ውስጥ ብቻ ነበር ፡፡ ይህ በቦው የጋራ ቤተክርስቲያን በኪነ-ሙራይ እና በሮበርት ማጉየር ዲዛይን የተመረጠው ንድፍ ነው ፡፡
በዚህ ፕሮጀክት ላይ ሥራ ሲጀምሩ ሙሬይ እና ማጉየር በጣም ወጣት ነበሩ ፣ እና አስደናቂ ሕንፃን ለመተግበር ምንም ልምድ አልነበራቸውም ፡፡ ሆኖም እነሱ ሙሉ በሙሉ አዲስ መጤዎች አልነበሩም ፡፡ ማጉየር ቀደም ሲል በአርኪቴክቸራል ማኅበር ትምህርት ቤት የቤተ ክርስቲያን ፕሮጀክት መሰጠቱን ውድቅ አድርጎት የነበረ ከመሆኑም በላይ አገልግሎቱ በሚከናወንበት ጊዜ የሃይማኖት አባቶች እና ምእመናን እንቅስቃሴን የሚያደራጅበት አዲስ መንገድ ነበር ፡፡ በሌላ በኩል ሙሬይ በወቅቱ መሪ ቤተ ክርስቲያን ዲዛይን አውደ ጥናት ውስጥ ይሠሩ ነበር ፡፡ እናም በቦው የጋራ ቤተክርስቲያን ቪካር ፣ አባት ግሬሻም ኪርክቢ አክራሪ ሶሻሊስት የነበሩ እና እራሳቸውም የሊቲካል እንቅስቃሴ ሀሳቦችን የተከተሉ ወደ ፕሮጀክቱ ተጋብዘዋል ፡፡ ኪርክቢ ልዩ ሰው ነበር-“የኮሚኒስት አናርኪስት” (በራሱ ፍቺ) ፣ የኑክሌር ማስፈታት ዘመቻ ላይ በመሳተፉ እንኳን ወደ እስር ቤት ሄዶ በይፋ በቫቲካን ከመቀበላቸው ከአስር ዓመታት በፊት “የሰዓታት የቅዳሴ” ን ፈጠራ አደረጉ ፡፡ ፣ ይህንን በማስረዳት ፣ “ሮም እኛን ለመያዝ ገና ጊዜ ይኖራታል” በማለት ፡ እሱ የአንግሊካን ቄስ ቢሆንም በሮማውያን ሥርዓት መሠረት በቦው ኮል ውስጥ አምልኮን አካሂዷል ፡፡ Murray, Maguire እና Kirkby ጉልህ እና አወዛጋቢ ስብዕናዎች ናቸው, የእነሱ ጥምረት ይህ ፕሮጀክት እንዲሳካ አስችሏል.
መርራይ እና ማጉየር “በ 2000 የአምልኮ ሥርዓቱ ምን መሆን አለበት ፣ እነዚህን መስፈርቶች ለማሟላት ምን ዓይነት ህንፃ መገንባት አለብን?” በማለት ቤተክርስቲያኑን ዲዛይን ማድረግ ጀመሩ ፡፡ ሶስት ዋና ስራዎችን በማጣመር - የምእመናን ቀጥተኛ ተሳትፎ በአምልኮ ሂደት ውስጥ ፣ ቅዱስ ቁርባን ፣ ይህም ማለት መሠዊያው ማለት የቅዱስ ቁርባን ዋና እና ማዕከላዊ እና ለተለያዩ ተግባራት ተስማሚ የሆነ የቦታ “ተጣጣፊነት” ማለት ነው - አርክቴክቶች በማዕከላዊ ጉልላት መዋቅር ውስጥ ፣ እሱም የቦታ ብቻ ሳይሆን ፣ በዚህ ትርጓሜ ውስጥ እና የጥንት የክርስቲያን አብያተ ክርስቲያናት ብዛት ያለው ቅጅ።
ውጭ ፣ ከቤተክርስቲያኑ ዋና ኪዩቢክ ጥራዝ በላይ ፣ በአድናቂዎች ቅርፅ ያለው መጨረሻ መስቀያ ያለው የመስታወት ጉልላት እና በውጭው አከባቢ ህንፃው በዝቅተኛ ጋለሪ የተከበበ ነው ፡፡ እንዲህ ያለው ባለሦስት ክፍል አወቃቀር በምሥራቅ ክርስቲያን ማዕከላዊ-ዶም አብያተ ክርስቲያናትን በእይታ ይመስላል ፣ ሆኖም ይህ ሦስት ክፍል የተለየ የመዋቅር አመክንዮ አለው (ዋናው የቤተ ክርስቲያኒቱ ጥራዝ ከላይ ያሉት ትሮፖች ወይም ሸራዎች - ጉልላቱ) ፡፡ በውስጡ ፣ የቀስት የጋራ ቤተክርስቲያን በመካከለኛው መሠዊያ ያለው ድንበሩ አንድ ትንሽ ኪዩቢክ ነው ፣ በዙሪያው ባለው ዝቅተኛ ማዕከለ-ስዕላት ይዋሰናል ፡፡ ማዕከላዊው ክፍል በመስታወት ጉልላት ከላይ ሲበራ ፣ ማዕከለ-ስዕላቱ በሚስጥር ድቅድቅ ምሽቶች ውስጥ ይቆያሉ ፡፡ ማጉየር ይህንን የቤተክርስቲያኗን መዋቅር “ሁሉን አካታች” ብለው ጠሩት ፣ ማለትም ተመልካቹ የትም ቢቆምም ፣ በመሠዊያው ላይ በትክክል በአምልኮ ውስጥ እንደተሳተፈ ይሰማዋል ማለት ነው ፡፡ በዚህ መንገድ አርክቴክቶች የጥንታዊ ክርስትናን መሠረታዊ የሕንፃ ንድፍ - አንድ ነጠላ ማዕከላዊ ቦታን በማባዛት መጠነኛ በሆነ መሠዊያ ዙሪያ ተሰብስበው በዶም ዘውድ ዘውድ አደረጉ - ግን በዘመናዊ የሕንፃ ሥነ-ጽሑፍ ቋንቋ ገልፀዋል ፡፡ ለግንባታ ግድግዳዎች ‹ኢንዱስትሪያዊ› ቀይ ጡቦችን ያገለገሉ ሲሆን በውስጠኛው ውስጥ ወለሉ ብዙውን ጊዜ ለእግረኛ መንገዶች የሚያገለግሉ የኮንክሪት ሰቆች ተሠርቷል ፡፡ ርካሽ ፣ ቀላል ፣ የዕለት ተዕለት ቁሳቁሶችን በመጠቀም አርክቴክቶቹ በውጭው የዕለት ተዕለት ዓለም እና በውስጣቸው ባለው መንፈሳዊ ፣ ሃይማኖታዊ ዓለም መካከል ያለውን ልዩነት በማደብዘዝ የቤተክርስቲያኗን "የዕለት ተዕለት" እና ተደራሽነት አፅንዖት ለመስጠት ፈለጉ ፡፡
እንደዚህ ያለ የነጠላ ፣ የሁሉም ቦታ አወቃቀር በቅዳሴ ውስጥ የሁሉም አማኞች እኩል ተሳትፎ ብቻ ሳይሆን የቦታውን “ተጣጣፊነት” ያሟላል ፣ ለተለያዩ ፣ ለአዳዲስ ፣ ተግባሮችም ተስማሚ ነው። ከዚህ አንፃር የቀድሞው የቤተክርስቲያኒቱ አለቃ የሆኑት ዱንካን ሮስ የተናገሩት ነገር አስደሳች ነው-“በእውነቱ በቤተክርስቲያን ውስጥ ምን ማድረግ እንደሚቻል አስባለሁ ፡፡ ቦታዎቹ እዛ ምን ዝግጅቶች ሊደራጁ እንደሚችሉ ይደነግጋል ፡፡ የቦው የጋራ ቤተክርስቲያን ማንኛውንም ክስተት ለመቀበል ዝግጁ ይመስላል ፣ እዚህ የአንግሊካን አገልግሎቶች ብቻ አይደሉም የሚከበረው ፣ ጴንጤዎች እዚህ ሐሙስ ዕለት ይሰበሰባሉ ፣ የመሠዊያውን ቦታ እንደ ሃይማኖታቸው መስፈርት ይለውጣሉ እናም “በቤት” ይሰማቸዋል ፡፡ ከሃይማኖታዊ ዝግጅቶች በተጨማሪ የምእመናን ስብሰባዎች ፣ የጋራ ምግቦች ፣ ኮንሰርቶች እዚህ ይካሄዳሉ ፡፡ ቤተክርስቲያኗ ለተለያዩ ኤግዚቢሽኖች ቦታዋን ብዙ ጊዜ የሰጠች ሲሆን ለሃምሳ ቬትናምያውያን ምዕመናንም ለአንድ ሳምንት ሙሉ መጠጊያ ሆና አገልግላለች ፡፡ በ 1998 በቤተክርስቲያኑ ውስጥ በኤግዚቢሽን ወቅት አባ ዱንካን ጥግ ላይ አንድ ሰው ሲያለቅስ አዩ ፡፡ ወደ እሱ ሲቃረብ አዛውንቱን ከአርባ ዓመታት በኋላ ለመጀመሪያ ጊዜ ያቀዳቸውን ቤተክርስቲያን የጎበኙት አርክቴክት ሮበርት ማጉየር መሆናቸውን እውቅና ሰጣቸው ፡፡ መጀመሪያ ላይ ካህኑ ማጉየር ቤተክርስቲያኗን እንደነበረች ፣ ተግባሮ and እና አጠቃቀሟ እንዴት እንደተቀየረ በማየታቸው እንዳዘኑ አሰበ ፡፡ ማጉየር ግን ፍጥረቱ እንዴት እንደነካው ገለጸለት - ለእሱ ፈጽሞ ያልታሰበ - “በሕይወት” የመጣው ፣ አስደናቂ የአሠራር ተጣጣፊነትን በማሳየት እና በጭራሽ በማያውቀው መንገድ በራሱ እያደገ ፡፡ ተጣጣፊነት እና ታማኝነት እሱ እና ሙራይ ወደ ቤተክርስቲያን መዋቅር ለማስገባት የፈለጉት ሀሳቦች በትክክል ናቸው። ግን በዘመናዊው ሃይማኖታዊ ሕይወት ውስጥ የአንድነት ይዘት የጋራ አምልኮ ብቻ ሳይሆን የዕለት ተዕለት ኑሮን ከሃይማኖታዊ ሕይወት ጋር መቀላቀል ነው ፡፡ ይህ ያ በ 20 ኛው ክፍለዘመን አጋማሽ መሐንዲሶች እንኳን አላሰቡም በምዕራቡ ዓለም እንደ ማኅበራዊና ሃይማኖታዊ ተቋም የቤተ ክርስቲያኒቱ ዓላማ እና እንቅስቃሴ ዘመናዊ ሞዴል ነው ፡፡ ሆኖም እነሱ በማንኛውም ጊዜ አግባብነት ያለው ጊዜ የማይሽረው ሥነ-ሕንፃ መፍጠር ችለዋል ፡፡
የቦው የጋራ ቤተክርስቲያን ለሥነ-ሕንፃው በጣም ልዩ አይደለም ፣ ይህ ልቅ የሆነ የሚመስለው ልከኛ አወቃቀር ተግባሮቹን የሚፈታበት ዘዴ ነው ፡፡ ይህ ህንፃ በቅደም ተከተል እና እንቅስቃሴ ፣ በቅጽ እና በይዘት ፣ በውጭም ሆነ በውስጣዊ አንድነት ውስጥ የተዋሃዱ የሁለት ዘመናዊነቶች ሀሳቦች - የስነ-ህንፃ ዘመናዊነት እና የሃይማኖት ዘመናዊነት በቅጽ እና እንቅስቃሴ አንድነት እንዴት እንደተዋሃዱ እጅግ ጥሩ ምሳሌ ነው ፡፡ የቅዳሴ ንቅናቄ አምልኮን ከቲያትራዊነት እና ከቦምብ አንስቶ ወደ መጀመሪያው ይዘቱ እና ወደ ዋናው ተግባሩ - በአገልግሎቱ ውስጥ የአማኞች አንድነት በመመለስ - ልክ እንደ ዘመናዊነት ሥነ-ሕንጻ ያልሆኑ ፣ መዋቅራዊ ያልሆኑ ከመጠን ያለፈ ሕንፃዎችን እንዳጸዳ ፣ ነጸብራቅ እንዳደረገው ፡፡ ተግባሩ እና ምንነቱ።
