እጄን ለመያዝ ያቃተኝ ስለሆንኩ ብቻ ቢሆን ኖሮ ወዲያውኑ በዚህ መጽሐፍ ተመታሁ ፡፡ አራቱ ትላልቅ-ቅርጸት ጥራዞች ልክ 8 ኪሎ ግራም የሚመስል ነገር ይመዝኑ ፣ በተሸፈነው ወረቀት ላይ ታትመዋል እና በብዙ ፎቶግራፎች ፣ በአመለካከት እይታዎች ፣ በእቅዶች ፣ በስዕላዊ መግለጫዎች እና በተጨባጭ የግርጌ ማስታወሻዎች በተበታተኑ የታመቀ ጽሑፍ የተሞሉ ናቸው ፡፡ ለመመረቂያ ጽሑፍ ሁሉም ነገር እንደ ሁኔታው ነው; መጽሐፉ እ.ኤ.አ. በ 2007 በኪነ-ጥበባት ታሪክ ተቋም የተከላከለው የአርመን ካዛርያን የዶክትሬት ጥናታዊ ጽሑፍ ጽሑፍ ነው ፡፡
ሆኖም ፣ በመካከለኛው ዘመን ሥነ-ሕንጻ ታሪክ ላይ የዶክትሬት ጥናታዊ ፅሁፎችን ወዲያውኑ ለማስታወስ የማይቻል ነው ፣ ከታተመ በኋላ ይህን ይመስል ነበር ፡፡ ምስያዎችን ለመፈለግ ስለ ኒኮላይ ቮሮኒን መጽሐፍ ብቻ
በ 1960 ዎቹ መጀመሪያ የታተመው የሰሜን-ምስራቅ ሩሲያ ሥነ ሕንፃ-እዚያም ስለ ቭላድሚር-ሱዝዳል አብያተ ክርስቲያናት ሁሉንም ነገር (ጥሩውን ማለት ይቻላል) ማግኘት ይችላሉ ፣ ይህ የተሟላ ፣ ዝርዝር እና አስተማማኝ መጽሐፍ ነው ፣ የታሪክ ምሁራን እንደሚሉት “ሽፋን”ልዩ ጠቀሜታ ያለው አንድ ሙሉ ጊዜ። ከዚያን ጊዜ ጀምሮ ስለ ቭላድሚር-ሱዝዳል ሥነ ሕንፃ ጽፈዋል ፣ ግን የቮሮኒን መጽሐፍ አሁንም እንደ ድንጋይ ወይም እንደ ተራራ ሁሉ በፊትም ሆነ በኋላ ከተጻፉት ሁሉ በላይ ከፍ ብሏል ፡፡
የካዛርያን መጽሐፍ ተመሳሳይ ነው-እሱ ጥንቃቄ የተሞላበት እና ሁለገብ ጥናት ነው ፣ እሱ በጣም ዝርዝር ነው ፣ ከ እና እስከ አንድ ፣ ልዩ ክስተትን ይገልፃል - በታላቁ ዘመን ፣ በ VII ክፍለ ዘመን የመካከለኛው ዘመን የሕንፃ ግንባታ ፡፡ ሆኖም ፣ የተፈጠረው ጊዜ - 5 ኛ እና 6 ኛ ክፍለዘመን እዚህ በትኩረት ብዙም አይቆጠርም ፡፡ መጽሐፉ አርሜኒያ ፣ ምስራቅ ጆርጂያ እና ካውካሺያን አልባኒያ ለሦስት አገራት ሥነ-ሕንጻ የተሰጠ ነው ፡፡ ይህ ሥነ-ሕንጻ በአንድ በኩል የታወቀ ነው - እያንዳንዱ ሰው ኤችማአድዚንን ያውቃል ፣ በሌላ በኩል ደግሞ በቂ ጥናት አልተደረገለትም ፡፡ እሱ ፣ አርመን ገዛርያን በታሪክ ሥነ-ሥዕላዊ ሥዕሉ ላይ በዝርዝር እና በግልፅ እንደሚያሳየው ፣ ለረጅም ጊዜ ከባይዛንታይን ሥነ-ሕንጻ ትምህርቶች ክበብ ወጥቶ ለየብቻ ተቆጠረ ፡፡ ለዚያም ነው የጥናት ዘዴው ለረጅም ጊዜ እንደ ሩሲያ የመካከለኛው ዘመን ሥነ-ሕንጻ የሕንፃ ታሪክ ታሪክ ተመሳሳይ በሆነው “ራስ-ተረትነት” በሽታ የተሠቃየው ፡፡ በሌላ አገላለጽ ብዙ የታሪክ ጸሐፊዎች በጣም አስደሳች የሆኑ ቴክኒኮችን እና ባህሪያትን በሕዝቦች ፣ በዋነኝነት ከእንጨት ፣ ከሥነ-ሕንጻ የተመለከቱ ናቸው ፡፡ ለምሳሌ ፣ የሩሲያ የሕንፃ ታሪክ ጸሐፊዎች ለረጅም ጊዜ በድንጋይ ላይ የታጠቁ የጣሪያ ቤተ መቅደሶች የሚመጡት ከእንጨት ድንኳኖች ነው ብለው ያምናሉ ፡፡ እናም የ “ትራንስካካካሲያ” የሕንፃ ታሪክ ጸሐፊዎች ፣ እንደገና ፣ ለምሳሌ ፣ የአርሜንያ አብያተ ክርስቲያናት የድንጋይ ቤተ መቅደሶች esልላቶች የመጡት በመኖሪያ ሕንፃዎች ውስጥ ከሚገኙት የሐሰት የእንጨት esልላቶች ነው ብለው ያምናሉ ፣ ጉልላቱ በሮማ ዓለም ውስጥ ከረጅም ጊዜ በፊት ጥቅም ላይ እንደዋለ ልዩ ትኩረት አልሰጡም ፡፡ የሚል
የራስ-ታዋቂ ሥነ-መለኮቶች መነጠል ፣ እንዲሁም የባይዛንታይን የታሪክ ምሁራን ብዙም ትኩረት አለመሆናቸው በብዙ ሰዎች አእምሮ ውስጥ የአርሜኒያ ሥነ-ሕንጻን ወደ እንግዳ-ተለውጧል-ከየትም የመጣ እና ከየትም የጠፋ ብሩህ ክስተት ፣ ይህ ደግሞ ፍጹም ኢ-ፍትሃዊ ነው ፡፡ ምክንያቱም አርመን ገዛርያን እንዳብራራው በ 7 ኛው ክፍለዘመን የባይዛንታይን ሥነ-ህንፃ የቀረው ነገር የለም ማለት ይቻላል ፡፡ በግዛቱ ውስጥ ይህ የኢኮኮላዝም ዘመን ካልሆነ በስተቀር ስለእሱ ምንም አናውቅም ፣ ግን ከኪነጥበብ እና ከሥነ-ሕንጻ እይታ አንጻር ይህ የባይዛንቲየም ዘመን ክፍተት ነው ፡፡ የትራንስካካሺያን ሀገሮች ሥነ-ሕንፃ በተሳካ ሁኔታ የሚሞላበት ክፍተት ፣ ምንም እንኳን ከቁስጥንጥንያ ከቤተክርስትያን እና ከፖለቲካ ነፃ ቢሆኑም ፣ የራሳቸውን ቢመስሉም ፣ ከማንኛውም ነገር በተቃራኒው ፣ ትምህርት ቤት ፣ ሆኖም በሰፊው ስሜት (እንደ በኋላው የሩሲያ የሩሲያ ሥነ-ሕንፃ) ተካትቷል በባይዛንታይን ተጽዕኖ አካባቢ ፡፡
በተጨማሪም ፣ የትራካካሲያ ሐውልቶች በራሳቸው በጣም አስደሳች ናቸው ፡፡ የበለፀገበት ወቅት ከመካከለኛው የመስቀለኛ መቅዘፊያ ዓይነት ከመመስረቱ ጋር ይዛመዳል (ይህም በ ‹8› መቶ ክፍለዘመን በኋላ በቅንፍ ውስጥ እንደምናስተውለው በባይዛንቲየም ውስጥ በጥብቅ የተቋቋመ ሲሆን ከሌሎች ነገሮች በተጨማሪ ለሩሲያ አብያተ ክርስቲያናት መሠረት ሆነ ፡፡ ለጣሊያን ህዳሴ አርክቴክቶች ፍለጋ) ፡፡በ ‹ትራንስካኩካሲያን› VII ምዕተ-ዓመት ውስጥ ይህ የአጻጻፍ ዘይቤ በፍጥነት እና በተለያዩ መንገዶች ይገነባል-ብዙ ቅጾች እዚህ ይታያሉ ፣ ከተለመደው ኪዩብ ከአፕስ እስከ የተለያዩ ኦክታ እና ቴትራኮንች ፣ በትላልቅ ሮታንዳ ውስጥ የተቀረጸ የአበባ ቅጠል ያላቸው ቤተመቅደሶችን ጨምሮ ፡፡ እዚህ በተጨማሪ በምስራቅ የሮማን እና የኢራን ባህሎች መገናኛ ላይ የሚነሱ ብዙ አስደሳች ገንቢ መፍትሄዎችን ማግኘት ይችላሉ ፡፡ እሱ እንደገና ለመራባት ሳይሆን ለመፈለግ ጥልቅ የሆነ ተለዋዋጭ እና ተለዋዋጭ ሥነ-ሕንፃ ነው።
አርመን ጋዛርያን የ “ትራንስካካሲያ” ስነ-ህንፃን በሰፊው ይመረምራል-መጽሐፉ ፓንቴን እና ሃጊያ ሶፊያንም ይ containsል - እሱ ከላይ የተጠቀሱትን የራስ-ተኮር ጽንሰ-ሐሳቦች ችግሮች በማሸነፍ በምስራቅ እና በሜዲትራኒያን ሁኔታ እንዲሁም በአውድ ውስጥ ያስቀምጣል ፡፡ የዘመናዊ የሩሲያ, የአርሜኒያ እና የምዕራባዊያን ታሪክ, በታሪካዊ, በቤተክርስቲያን እና በባህላዊ አውዶች ውስጥ. ኤርዊን ፓኖቭስኪ በሳን ዴኒስ ታሪክ አማካይነት የአቦት ሹገርየስን ሥዕል በመሳል በካቶሊኮች ፣ በአርሜኒያ ቤተክርስትያን ሀላፊዎች እና በዋና ደንበኞች መካከል የፔሮዲየዜሽን ግንባታ ይገነባል ፡፡ ከዚህ ሁሉ ጋር ፣ ማናቸውም ማናቸውም ተጨማሪዎች ድል አለመሆናቸው ትኩረት የሚስብ ነው ፣ ትኩረቱ በሥነ-ሕንጻ ላይ መቆየቱ ፣ ከተለያዩ ማዕዘኖች በጥንቃቄ ከተመረመረ እና በጣም ጤናማ በሆነ ፣ ግልጽ በሆነ እይታ ፡፡ አንድ ዓይነት ጤናማ ፣ በማንም ሰው የግዴታ ጨረሮች ፣ በጣም ብሩህ ፅንሰ-ሀሳብ በጣም ብሩህ አይበራም ፡፡ አርክቴክቸር ለንድፈ-ሀሳብ ተገዥ አይደለም ፣ ይገለጣል ፣ እና ይህ በተለይ አስደሳች ነው ፡፡ እሷ ፣ ምናልባት አስገራሚ ሊሆን ይችላል ፣ ግን እውነታው ፣ እርስ በርሱ ይካሳል ፣ እራሷን ለማሳየት ትፈቅዳለች። ደራሲው ሰፋ ያለ የጽሑፍ መጠን ቢኖርም ስለ ግንባታዎች እና የፊደል ግድፈት ፣ ስለ ሥዕል - በግልጽ እና በጭራሽ አልተሳለም ፡፡ ይህ አካሄድ የኪዬቫን ሩስ ሥነ-ሕንፃን ለሚያጠናው የአርመን ካዛርያን አሌክሲ ኮሜች አስተማሪ መጽሐፍት ዓይነተኛ ነበር ፣ እና እንደምንም የኮሜች ትምህርት ቤት በሕይወት እያለ እና እያደገ መሆኑን መረዳቱ በጣም ደስ የሚል ነው ፡፡
በተጨማሪም የካዛሪያን መጽሐፍ እንዲሁ በወቅቱ የነበሩትን ሀውልቶች ሁሉ ማውጫ ነው ፣ ይህም ጥሩ መማሪያ እና ማኑዋል ያደርገዋል ፡፡ ደራሲው በ 1990 ዎቹ ተመራማሪዎች በተሻለ ሞቅ ያለ ውይይት ለመፍታት ችሏል-ስለ ሥነ-ሕንፃ እንዴት መጻፍ ፣ ስለችግሮች ማውራት ወይም ስለ ሐውልቶች ማውራት? በመጀመሪያው ሁኔታ ፣ ሀውልቶቹ ጠፍተዋል ፣ በመጽሐፉ ውስጥ ማንኛውንም አስፈላጊ እውነታዎች ማግኘት አስቸጋሪ ነው ፣ በሁለተኛ ደረጃ ደግሞ የንድፈ ሀሳብ ጥያቄዎች ከበስተጀርባው ይደበዝዛሉ ፡፡ በዚህ ሁኔታ አንድ ሰው ማሰብ አለበት ፣ የሁለቱ አቀራረቦች ጥምረት ሠርቷል-ደራሲው በመጀመሪያ ስለ እያንዳንዱ ጊዜ ችግሮች በዝርዝር ይጽፋል ፣ ከዚያ በካታሎግ ቅጽ ፣ ነጥቡን በ ነጥብ (የታይፕሎጂ ፣ የተግባር ፣ የታሪክ ፣ የመጽሐፍ ታሪክ ፣ የፍቅር ጓደኝነት ፣ ማስጌጥ ፣ ጥበቃ ፣ ወዘተ) እያንዳንዱን የመታሰቢያ ሐውልት በዝርዝር ይገልጻል ፡ ይህ ሁሉ በታሪካዊ ንድፍ ፣ በተለያዩ አካባቢዎች የመሬት ገጽታ ፎቶግራፎች ፣ ከክልሎች ድንበር ጋር ታሪካዊ ካርታዎች እና ለተለያዩ ጊዜያት ተጽኖ ያላቸው ዘርፎች የታጀበ ነው ፡፡
ለማጠቃለል ያህል ጥናቱ በእርግጥ ለሞስኮ ትምህርት ቤት የሕንፃ ታሪክን ለማጥናት በጣም አስፈላጊ ነው ፣ በእርግጠኝነት ፍሬው እና የአርሜኒያ ሥነ ሕንፃ ጥናት እና በዓለም አቀፍ ሁኔታ አስፈላጊ ነው ፡፡ - እዚህ በእውነቱ ለመፍረድ ለእኔ ከባድ ነው ፣ ግን በግልጽ እንደሚታየው - አዎ ፣ ይህ መጽሐፍ ለባይዛንታይን ሥነ-ሕንጻ ታሪክ-ታሪክ አስፈላጊ ይሆናል ፡ በአንድ በኩል ፣ ምክንያታዊ ነው ፣ በሌላ በኩል ግን አሁን መታየቱ እጅግ አስገራሚ ነው ፡፡ ሚኒስትሩ የጥበብ ታሪክ ኢንስቲትዩት ሊበተኑ በተቃረቡበት ጊዜ ፣ ከዚያ ብዙም ተግባራዊ ጥቅም እንደሌለው በመወሰን ፡፡ የታሪክ ምሁራን በሚኖሩበት ጊዜ በ 1990 ዎቹ አጋማሽ ላይ በቀላሉ በሚበጠስ ግራጫ ወረቀት ላይ በቀላል መሣሪያ የታተሙ የጣት-ወፍራም የሆኑትን የ 1990 ዎቹ አጋማሽ ስብስቦችን እና ሞኖግራፎችን ምን እና መቼ እንደምናስታውስ ግልፅ አይደለም ፡፡ እምም … አሁን የስትሬልካ ኢንስቲትዩት የሪም ኩልሃስ የ 30 ዓመት መጽሐፍ ትርጉም በመልቀቅ ላይ ሲሆን ለሁሉም ሰው እጅግ የላቀ የእድገት እርምጃ ይመስላል ፡፡ እናም በሞስኮ ውስጥ ጥቂት ሰዎች በአርሜኒያ ምን እየተከሰተ እንዳለ እና እዚያ እንዴት እንደሚኖሩ በእውነት ሲያውቁ ፡፡
ደህንነት ከዚህ መጽሐፍ ይመነጫል ፡፡ጠንካራ ፣ የተሟላ እና ከሁሉም በላይ መሠረታዊ (ማለትም ለአንዳንድ ሰዎች ምክንያት ፋይዳ የለውም ፣ ምክንያቱም ዳቦ ላይ ሊመታ ስለማይችል) ምርምር ፣ ሙሉ በሙሉ አዲስ ፣ እና ትርጉም ወይም እንደገና ማተም አይደለም። እዚህ ያልሆነ ቦታ የታተመ ይመስላል። በሌላ ዓለም ፡፡ ምንም እንኳን ደራሲው በራሱ ተቀባይነት ከሦስት ዓመት በላይ ለህትመት ገንዘብ ፈልጎ የነበረ ቢሆንም ዋጋ ያለው ይመስላል ፡፡
ከዚህ በታች በደራሲው ፈቃድ የኪነ-ጥበባት ታሪክ ሀኪም ሻሪፍ ሹኩሮቭ የተጻፈውን የመጽሐፉ መቅድም ጽሑፍ እናሳትማለን-
“የሳይንስ ዶክተር መሰረታዊ ሥራ A. Y. ካዛርያን አክብሮትን ብቻ ሳይሆን አድናቆትንም ያነሳል ፡፡ በእኛ ዘመን የሳይንስ ክብር መቀነስ በ Transcaucasus ሥነ ሕንፃ ላይ ባለ አራት ጥራዝ ህትመት - አርሜኒያ ፣ ጆርጂያ ፣ ካውካሺያን አልባኒያ - በአጭር ጊዜ ውስጥ ይታያል ብሎ ማሰብ ፈጽሞ የማይቻል ነው። ከአሁን በኋላ በ 7 ኛው ክፍለዘመን ማዕቀፍ ውስጥ በክርስቲያን ትራንስካካካሲያ የሕንፃ ታሪክ ላይ ረዘም ያለ የኢንሳይክሎፒዲያ ስብስብ በእኛ ዘንድ አለን ፡፡ - ከፍተኛው የብልጽግና ዘመን። ለትርካካካስ መሠረታዊ ፣ መሠረታዊ የሆኑትን ተግባራት የሚያከናውን የአርሜኒያ ሥነ ሕንፃ በሀገር ውስጥ እና በምዕራባዊ ሳይንስ ውስጥ ኃይለኛ የታሪክ መጽሐፍ ታሪክ አለው ፡፡ የመጽሐፉ ርዕስ እንደሚያመለክተው ፣ የሦስቱን የ Transcaucasus ቤተ-ክርስቲያን ሥነ-ሕንፃ ያተኮረ ነው ፣ በተለይም የክልል ግዛቶች በሚለዩበት ዘመን ዋጋ ያለው ፡፡ ከዩ.አይ. ካዛርያን ፣ ተመሳሳይ ፣ ግን እንደዚህ ሙሉ የተሟላ መደምደሚያዎች በኤን. ማር እና ጄ ስትርጎጎቭስኪ.
የኤ.ዩ መፅሀፍ ማለት በቂ አይደለም ፡፡ ካዛርያን የፈጠራ ችሎታ ነች ፣ እሷም በተለያዩ ችግሮች ላይ ወቅታዊ ችግሮችን ከመፍታት በተጨማሪ በትራንስካካሺያን ሥነ-ሕንጻ መስክ ከሚታዩት የተሳሳተ አመለካከት የሚመሩ ናቸው ፡፡ ይህ ሊሆን የቻለው ከሌሎች ነገሮች በተጨማሪ በፀሐፊው አስተሳሰብ የፈጠራ ተፈጥሮ ምክንያት ይህ የአንድ የተወሰነ የአስተሳሰብ ቅደም ተከተል ዘዴ ነው ፡፡ ያለ ተገቢ አስተሳሰብ ፈጠራ የለም ፡፡ አንድ ሰው ቃሉን በሌሎች የ “ትራንስካካካሰስ” የሕንፃ ሥነ-ጥበባት ተመራማሪዎች እሳቤዎች ውስጥ ለማስተዋወቅ ፣ በእውነቱ የታሪክ ሥነ-ጽሑፍ ዕውቀትን ብቻ ሳይሆን እራሳቸው ሐውልቶችን ብቻ ሳይሆን ስውር የአሠራር እና የንድፈ ሀሳብ ስሜትንም ይፈልጋል ፡፡ ለ A. Y. የካዛርያን ፈጠራ የሕንፃ ብቻ ሳይሆን ይህ ሥነ ሕንፃ እንዲከናወን የሚያስችለውን አጠቃላይ የባህል ንጣፍ የአመለካከት አድማስ ሚና ተጫውቷል ፡፡
በ “ትራንስካካካሰስ” ክልል ላይ የሃይማኖታዊ ሥነ-ሕንጻ ልማት መጀመሪያ በ IV-V ምዕተ-ዓመታት እና ከ VII ክፍለ-ዘመን ጀምሮ ነው ፡፡ የከፍተኛው ቀን ተያይ associatedል። ለመላው የ “ትራንስካካሲያ” ሕንጻ ግንባታ ዋና ዋና ክስተቶች አንዱ የሆነው በዚህ ወቅት ነበር - አብዛኛዎቹ የመሃል-ጉልላት ጥንቅሮች ይታያሉ እና የእነሱ የበላይነት ይጀምራል ፡፡ የሃይማኖታዊ ሥነ-ሕንፃው ብዛት እና ጥራት በከፍተኛ ሁኔታ ይጨምራል ፣ ይህም በዚህ የሕንፃ ትርጓሜ እሴት ውስጥ እንደ “ረጅም ጊዜ” ክስተት (ሎንግ ዱሬይ) እና እንደ አስፈላጊ የቦታ ሽፋን ተደርጎ ይወሰዳል ፡፡ ለዚህ ክስተት ለትራንስካካሲያ ብቻ ሳይሆን በዚያን ጊዜ ከባይዛንቲየም እና ከኢራን ጋር በተያያዘም ወሳኝ ነገር ነበር ፡፡ የዚህ ክስተት ዋና ዋና ገጽታዎች አንዱ የሆነው ከዚያ በኋላ በሚቀጥሉት መቶ ዘመናት ሁሉ የተላለፈው የ “ትራንስካካሰስ” የሕንፃ ሥነ-ሥዕላዊ ምስል መታየቱ በዚህ ጊዜ መሆኑን ልብ ማለት የለብንም። ስለ A. Yu አመክንዮ ጥርጣሬ ሊኖር ይችላል? ካዛርያን ፣ ለዚህ የስነ-ህንፃ ዝግጅት ይህን ያህል ጥረት ያደረገው ማን ነው?
የደራሲው ግዙፍ ታሪክ መሻሻል የካቶሊካዊት ኮሚታስ አሕመፀም በአርሜኒያ ሥነ-ሕንጻ ለውጥ መስክ ያከናወናቸውን ተግባራትም ያጠቃልላል ፡፡ ስለሆነም ፣ የኮሚታስ ጉልህ ሥዕል የህንፃ ሥነ-ጥበባት ክስተት ፅንሰ-ሀሳብ አካል ነው ፡፡ የአርሜኒያ ማዕከላዊ ጉልላት ሥነ ሕንፃ ሥነ-ሥዕላዊ ሥዕላዊ ንድፍ በማዘጋጀት ክብር ያለው ኮሚታስ ነው ፡፡ በቅደም ተከተል የተጫነ የስነ-ሕንፃ ክስተት ያለ አንድ ሰው ፣ አንድ ግለሰብ ተሳትፎ ሊከናወን አይችልም ፣ ስለሆነም የኮሚታስ ስብዕና ዋና እና ፅንሰ-ሀሳብ ተፈጥሮ ለአዳዲስ ሥነ-ሕንጻ ምስረታ ብቻ ሳይሆን ለአርሜኒያ ሥነ-ጽሑፍ እና ሥነ ጽሑፍም ልንፈርድ እንችላለን ፡፡
ኮሚታስ በስታቲስቲክስ እና በስዕላዊ መልኩ የአርሜኒያ ቤተ ክርስቲያንን ታማኝነት ቀይሮ የቅዱስ ሂሪፕሚም ቤተክርስቲያን ግንባታ ምሳሌዎችን በመጠቀም የቁስጥንጥንያው የቅዱስ ሶፊያ ስኬቶችን እና የኤችማአድዚን ካቴድራልን እንደገና በመገንባቱ ምሳሌያዊ በሆነ መንገድ አሳይቷል ፡፡ በአርሜኒያ ሥነ-ሕንጻ ውስጥ ለኮሚታስ ሀሳቦች እድገት የተሰጡ ገጾች በኤ.ዩ በመጽሐፉ ውስጥ በጣም ብሩህ ከሆኑት ውስጥ ናቸው ፡፡ ካዛሪያን ፡፡ በዘመኑ የነበሩ ሰዎች ገንቢ ብለው ከጠሩት የካቶሊክ ናርስ ታቴሲ ስም ጋር ተያያዥነት ባለው በአርሜኒያ ሥነ-ሕንጻ ታሪክ ውስጥ አንድ ተጨማሪ ክስተት መጥቀስ አያቅተውም ፡፡ የካቶሊኮስ ኔርሴስ ስም አስደናቂ ከሆኑት የዛቫርትኖትስ ግንባታ እና ከሌላ የአርሜኒያ ሥነ-ሕንጻ ዘይቤ መታደስ ጋር የተቆራኘ ነው ፡፡ በተመሳሳይ ፣ በአርሜኒያ ግሪጎር ማሚኮኒያን ገዥ በተነሳው የፈጠራ ውጤት የተነሳ ኤን. በአሩች ውስጥ ማራራ ካቴድራል. እሱ ፣ እንደደራሲው “የ‹ ዶድ አዳራሽ ›ሥነ-ሕንፃ ዓይነት ቅድመ አያት ነበር ፡፡ ተመራማሪው የክልላዊ ባህልን ከ “ክላሲካል” የመለየት መሰረታዊ ፅንሰ ሀሳብንም ያስቀምጣሉ ፡፡ ይህ በ 7 ኛው ክፍለዘመን ውስጥ ዋናዎቹን የአብያተ ክርስቲያናት አመጣጥ ለማገናኘት ያስችለናል ፡፡ በአካባቢያዊ ፣ በቀላል እና አንዳንድ ጊዜ ከኮብልስቶን መዋቅሮች ጋር ሳይሆን ከዓለም “ክላሲኮች” ክስተቶች እና ምስሎች ጋር ፡፡
የመጽሐፉ ደራሲ ጥናቱን በስርዓት ለማቀናበር ያለው ፍላጎት ለመረዳት የሚያስቸግር ነው ፡፡ ለምሳሌ ፣ የሕንፃ ሥነ-ጽሑፍ ፊደል መታወቂያው መጽሐፉን ተጨማሪ ጥንካሬ እና መርዝነት ይሰጠዋል ፡፡ የኤዩ ፍላጎት። ካዛርያን ከግምት ውስጥ በማስገባት ለተዘረዘሩት ቁሳቁሶች ማዘዙ በ ‹ትራንስካካሺያን› ሥነ-ሕንፃ ወግ ድንበሮች ውስጥ እንዲቆይ አያስችለውም ፡፡ መጽሐፉ በቫጋርስሻፓት ውስጥ በሂሪፕሰም ቤተመቅደስ ውስጥ ስለ የጎድን አጥንቶች ሲናገር ደራሲው ወዲያውኑ እና በትክክል የሳሳኒያን እና የጥንት ሴልጁክን ዘመን የጎድን አጥንቶች ያስታውሳል ፡፡ የደራሲው መደምደሚያዎች ያን ያህል አስፈላጊ አይደሉም ፣ በጣም አስፈላጊው ደግሞ ቢዛንቲየም ወይም ኢራን ካሉ በዙሪያው ካለው የሕንፃ ሥነ-ምህዳራዊ ሁኔታ ጋር በተያያዘ ይህንን ወይም ያንን ክስተት ለማገናዘብ መፈለጉ ነው ፡፡
የኋለኛው ሁኔታ የኤ.ዩ. የካዛሪያን በብሄር ደረጃ የተሳለጠ አይደለም ማለት እችላለሁ ፣ ባህላዊ እና የአርሜኒያ ፣ የጆርጂያ ፣ የካውካሺያን አልባኒያ ስነ-ህንፃን የማጥናት ሳይንሳዊ ወግን ጠቅለል አድርጌ እላለሁ ፡፡
በእርግጥ የኤ.ዩ. ካዛሪያን በሩሲያ ስፔሻሊስቶች መካከል በሥነ-ሕንጻ ውስጥ የጠፋው ዳራ በጣም ተዛማጅ ነው ፡፡ ተመራማሪዎቻችንን ጨምሮ ጥቂቶች ብቻ በመታሰቢያ ሐውልቶች ላይ ያለፈውን የጥልቀት ሥራ ይቀጥላሉ ፣ ይህም እስከ ዛሬ ድረስ የሕንፃ መሠረታዊ ነገሮችን የማያውቁትን እንኳን ቅakenትን የሚቀሰቅስ ነው ፡፡
ሽ.ም. ሹኩሮቭ
የጥበብ ዶክተር ፣
የንፅፅር ባህላዊ ጥናቶች መምሪያ ኃላፊ
የሩሲያ የሳይንስ አካዳሚ የምስራቃዊ ጥናት ተቋም
ለአንባቢዎች ጥያቄ ምላሽ ለመስጠት ለአሁኑ ይህ መጽሐፍ ከደራሲው ሊገዛ እንደሚችል እናሳውቃለን ፡፡ አራት ጥራዞች 4,000 ሩብልስ ያስከፍላሉ ፡፡
