በመቶዎች የሚቆጠሩ አራት የኪነ-ጥበባት ወጣቶች ‹ወሲብ እና ሥነ-ሕንፃ› ትምህርትን ለማዳመጥ ተሰበሰቡ ፤ አንድ ሰው ፈታኝ በሆነ ስም ተማረከ ፣ ምናልባትም ቅሌት ነው ፣ ምንም እንኳን እንደተለመደው በንግግሩ ውስጥ ቅሌት ባይኖርም ፡፡ በእርግጥ ይህ ስም በቃላት ላይ ቀስቃሽ ጨዋታ ነው-በጥብቅ ለመናገር ፣ በዚህ ጉዳይ ላይ ‹ወሲብ› ወደ ሩሲያኛ የተተረጎመው እንደ “ወሲብ” ሳይሆን እንደ “ወሲብ” ነው ፡፡ ታዋቂው ሃያሲ በሥነ-ሕንጻ ውስጥ የሥርዓተ-ፆታ ግንኙነቶች መገለጫዎች ችግርን ከረዥም ጊዜ ጀምሮ ሲያስተናግድ ቆይቷል እናም በዚህ ርዕስ ላይ በርካታ መጻሕፍትን ጽ hasል ፡፡ ሆኖም ቤዝኪ አሻሚ እና ተጫዋች ቃላትን በመጠበቅ መጀመሪያ ላይ ሁለት ስዕሎች ጸያፍ እንደሆኑ ታዳሚዎቹን እንኳን አስጠነቀቀ ፡፡
አሮን ኤ ቤትስኪ
“በሰው ልጅ ታሪክ ውስጥ ወንዶችና ሴቶች የተወሰኑ ማህበራዊ ሚናዎችን ይጫወታሉ እናም በሥልጣን ተዋረድ ውስጥ ቦታቸውን ይይዛሉ ፡፡ ልክ የሆነው ወንዶች ሁል ጊዜ አናት ላይ እንደሆኑ ፣ ሴቶች ደግሞ ከታች ናቸው ፡፡ ወንዶች ጥንካሬን ፣ ሀይልን እና ዓመፅን ይወክላሉ ፣ እነሱ ሁል ጊዜም ውጭ ናቸው - የእነሱ መብት በጥሩ ሁኔታ የተስተካከለ የጥንታዊ ሥነ-ሕንፃ ፣ ዓምዶች ፣ ቤተመቅደሶች ፣ መቃብሮች ፣ ወዘተ … ሴቶች እዚያ ምንም የሚያደርጉት ነገር የለም ፣ በተቃራኒው ግን እነሱ ውስጥ ናቸው ፣ የእነሱ ዘርፍ ውስጣዊ ነው ፡፡ እኛ የምንኖረው በዚህ እርባና ቢስነት ነው ፣ ምንም እንኳን እኛ እራሳችን ይህንን አካባቢ ዲዛይን ብናደርግ …”፡፡
በነገራችን ላይ ቤትስኪ ለመጀመሪያ ጊዜ የሕንፃ ግንባታ ሲያጋጥመው ፣ በራሱ ተቀባይነት ፣ አስተማሪ ይቅርና ተቺ እንኳን ለመሆኑ እንኳን አላሰበም ፣ ቢያንስ ቢያንስ አዲሱን ፍራንክ ጌህ ወይም ሚካኤል መቃብር ታላቅ አርክቴክት ለመሆን ፈለገ ፡፡ ከሥነ-ሕንጻ ትምህርት ቤት ያጠናቀቀው ፡፡ ምናልባት በ 23 ዓመቱ ቢትስኪ ትንሹ አስተማሪ ወደ ሆነችበት የሲንሲናቲ ዩኒቨርሲቲ ትምህርቶችን እንዲያስተምር ካልተጋበዘ በአንድ ሳንቲም ሥራ ረጅም ጊዜ አይቆይም ነበር - ስለሆነም ጠዋት 8 ሰዓት ላይ ወደ ንግግሮች ይምጡ ፡፡ በተፈጥሮ ፣ ስለ ሥነ-ሕንጻ (ስነ-ህንፃ) ለማንበብ ፈልጎ ነበር ፣ ግን የውስጠ-ንድፍን አገኘ ፣ ያገኘውም ብቻ አይደለም ፣ ግን በእነዚህ ንግግሮች ላይ የተገኙት እነዚያ 40 ሴቶች ፡፡ ቤቲስኪ ሴቶች ለምን ወደ ትልቅ ሥነ-ሕንጻ አልተፈቀዱም እና በአጠቃላይ የሥርዓተ-ፆታ ግንኙነቶች በዚህ አካባቢ እንዴት እንደሚገለጡ ሲደነቅ ለመጀመሪያ ጊዜ አልነበረም ፡፡
አሮን ኤ ቤትስኪ
“ከጥንት ጊዜ ጀምሮ ሥነ-ሕንፃ የሰው ምርት ነው ፡፡ ከዋና ዋናዎቹ ገጽታዎች መካከል አንዱ አንድ የተወሰነ ፍፁም ቅደም ተከተል መኖሩ ነው (እሱ በተለያዩ መንገዶች ሊተረጎም ይችላል ፣ ለምሳሌ በ Le Corbusier ውስጥ የቅርጽ እና የብርሃን ጨዋታ ነው) ፡፡ ከንጹህ እና ፍጹም ቅደም ተከተል ማምረት ፣ በእውነቱ የሰው ልጅ ካልሆነ ፣ ሥነ-ህንፃ ተጀመረ ፡፡ ማለቴ የመቃብር ድንጋዮች ፣ ፒራሚዶች ፣ ቤተመቅደሶች ለጥንታዊ አማልክት - ይህ ሁሉ ከፍፁም በታች ነው ፣ ግን በተመሳሳይ ጊዜ ከሞት እና ከአማልክት ጋር ይዛመዳል ፣ ማለትም ፡፡ ከተፈጥሮ በላይ እና ከሰው በላይ ላለው ፡፡ ከዚህ የመጣው ክላሲካልዝም ነው - በተፈጥሮ ላይ ንፁህ ፣ የባዕድ ስርዓት እንጭና ወደ የሞተ ትዕዛዝ ፣ ወደ እውነትነት እንለውጣለን ፡፡
ግን አንድ ሰው በውስጡ መኖር እንደማይችል ሁሉ ተስማሚው መገንባት አይቻልም። የጥንታዊ ሥነ-ሕንፃ ሀሳብ ብቻ አይሰራም ፡፡ የዚህ ሥነ-ሕንፃ ሌላኛው ወገን ሁሌም ሁከተኛ ነው ፡፡ ስለ ቪትሩቪየስ እንነጋገራለን ፣ ለምሳሌ እንደ ክላሲካል ሥነ-ሕንጻ መጀመሪያ ፣ ግን መጽሐፎቻቸውም ስለ ጦርነት ፣ ስለ ወታደራዊ ተቋማት ይናገራሉ ፡፡ በመንግስት አገልግሎት ውስጥ ሥነ-ህንፃ ፣ ለምሳሌ በሉዊስ አሥራ አራተኛ ጊዜ እራሱ እንደ ዓመፅ ነገር ራሱን አስቀመጠ ፡፡ ስለዚህ ወንዶች የዓለም አመለካከታቸውን በሮሜ ሥነ ሕንፃ ላይ ጫኑ ፡፡ በተጨማሪም ፣ በዚህች ጥሩ ከተማ ውስጥ መኖር የሚችሉት ወንዶች ብቻ ናቸው - እዚህ በቀላሉ ሴቶች የሉም ፡፡ነገር ግን ሙሉ በሙሉ ወደ ሃሳቡ ውስጥ ለመግባት የማይቻል ነው ፣ ሁከት እና ፍጽምና የጎደለው እውነታ ዓለምን ፣ የቤቶች ዓለምን እንጋፈጣለን ፡፡ በእነዚህ ቤቶች ውስጥ ሰዎች ከሥነ-ሕንጻ እየተደበቁ ነው …”፡፡
የሜትሮፖሊታን ሀውስ መጽሔት አዘጋጅ በመሆን በአንድ ጊዜ መሥራት ፣ ስለ “መጠለያዎች” አይነቶች በመጻፍ ላይ ቢትስኪ ትልቅ ፣ ውድ ፣ ምክንያታዊ የሆነ ነገር ሰዎች እሱን ለማስወገድ እንደሚፈልጉ ለህንፃው ለራሱ አስተዋለ ፡፡ የከተማው ነዋሪ “ይህ ቤት ለአርኪቴክት ህይወት የተሰጠ እንጂ ለህይወቴ አይደለም” ብለዋል ፡፡ ግን ሌላ የሕንፃ ታሪክ አለ - ፍጽምና የጎደለው ፣ የውስጠኛው ታሪክ ፣ ሙሉ በሙሉ የሴቶች መብት ነው ፡፡
አሮን ኤ ቤትስኪ
“ይህ ታሪክ የሚጀምረው በጥንታዊ ጎጆ ውስጥ ነው - በሰው እና በተፈጥሮ መካከል ያለው መቃብር እና ቤተመቅደሶች በተቃራኒው በጣም የተጠናቀቁት እዚህ ነው ፡፡ እርስዎ እንኳን በጠፈር ውስጥ እርስዎን የሚጠብቁ የተፈጥሮ ቁሳቁሶች በአንድ ዓይነት ህንፃ ውስጥ የተፈጠሩ የተፈጥሮ አካላት ናቸው ማለት ይችላሉ ፡፡ በአንድ ወቅት ፣ ሥነ-ህንፃ በአምድ ሳይሆን በአለባበስ የተጀመረ ነው የሚል አስተያየትም ነበር ፣ ምክንያቱም ሁላችንም ከዘራተኞች ድንኳን ስለወጣን ፡፡ የመጀመሪያዎቹ ከተሞች በሴቶች ይተዳደሩ ነበር - ማማዎች ፣ ቤተመቅደሶች ፣ ፒራሚዶች ፣ ግድግዳዎች ፣ መኖሪያ ቤቶች ወይም የውስጥ ክፍሎች ብቻ አልነበሩም ፡፡ ነገር ግን ወንዶቹ ከሴቶቹ ስልጣን ተረከቡ እና ተቆልፈው ነበር ፡፡ እና ከዚያ ሴቶች በውስጣቸው ሰው ሰራሽ ዓለምን መፍጠር ጀመሩ - በውስጠኛው ውስጥ ፡፡
ሴቶች ከተያዙበት ወጥተው ወደ ህዝባዊ ሕይወት ዘልቀው መግባት ሲጀምሩ አዳዲስ የውስጥ ዓይነቶች ታይተዋል ፣ በመንገዱ መሃል ላይ - ምንባቦች ፡፡ ነገር ግን በ 20 ኛው ክፍለዘመን የተከናወነው ነፃ መውጣት ቢኖርም አሁንም በሥነ-ሕንጻው ዓለም ውስጥ ጥቂት ሴቶች ብቻ ሲሆኑ ሥራቸውም በቀጥታ ከጾታቸው ጋር የተቆራኘ ነው ፡፡ ለምሳሌ ፣ ዛሃ ሀዲድ በስህተት ስሜታዊ ቅርጾችን አይፈጥርም ፣ በውጫዊ እና ውስጣዊ ፣ በውጭ እና ውስጣዊ መካከል ቅራኔን ለማስወገድ ይሞክራል ፡፡ በእርግጥ ይህ እሷ በንድፈ ሀሳቦ, ፣ በቴክኖሎጂዋ ላይ የተመሠረተ ነው ትላለች እሷ ግን ሴት በመሆኗ አይደለም …”
ቤትስኪ ለጣሊያን እና ለሰሜን ህዳሴ በዚህ ሁኔታ ውስጥ ከፆታ አንፃር የመጀመሪያውን ትርጓሜ አቅርቧል ፡፡
አሮን ኤ ቤትስኪ
“አልበርቲ እንደሚለው ሥነጥበብ ለሌላው ዓለም መስኮት ነው ፣ በጣሊያን ህዳሴ ባህል ውስጥ የበላይ በሆነ የወንድ መርህ ይስተዋላል ፡፡ በፍላንደርስ ውስጥ ጥበብ የመስታወት ዘይቤ ቢሆንም ፣ ቀድሞውኑ የነበረ ፣ በተለምዶ የሴቶች አቀራረብን ያባዛል ፡፡ የፍላሜሽ ውስጣዊ ክፍል የሰሜናዊውን ባህል ያጥባል ፣ እነዚህ ረቂቅ እና ሎጂካዊ የሕንፃ ህጎች አይደሉም ፣ ግን የራሳቸው ህጎች ፣ የእርስዎ የግል ዓለም። እናም ይህ ዓለም በሴቶች ይገዛል ፡፡ ውስጠኛው ክፍል የዕለት ተዕለት ኑሮዎ ስዕል ይሆናል ፣ እና እርስዎ ለሚተጉበት ተስማሚ አይደለም ፡፡
የቤቲስኪ ጽንሰ-ሀሳብ በሁለት ምሰሶዎች ብቻ የተገደለ አይደለም - በንድፍ ውስጥ ወንድ እና ሴት ፣ በእሱ አስተያየት ፣ እሱ ስለ ሦስት የሕንፃ ትዕይንቶች የፃፈበትን የሰባስቲያን ሰርሊዮ ሥራዎችን የሚያመለክት አንድ ሦስተኛ ፣ መካከለኛ የሆነ ነገር አለ ፡፡
አሮን ኤ ቤትስኪ
“የመጀመሪያው አሳዛኝ ትዕይንት ነው ፣ እሱም ከሥነ-ሕንጻ ኒዮክላሲካል ግንዛቤ ጋር የሚዛመድ ፡፡ እዚህ እየተናገርን ያለነው ስለ ዓመፅ ፣ ኃይል ፣ ሞት ፣ ከፍ ያሉ ሀሳቦች - በአጠቃላይ ስለ ተባእት ስለ ተጠርጠርነው ስለ ሁሉ ነገር ነው ፡፡ ሁለተኛው ትዕይንት አስቂኝ እና የሴቶችን የዕለት ተዕለት ሕይወት ወይም ዓለም የሚያንፀባርቅ ነው ፡፡ እነዚህ አምዶች እና ፖርኮች አይደሉም ፣ እዚህ ሁሉም ነገር በጣም ቀላል ነው። በመጨረሻም ፣ ሦስተኛው ትዕይንትም አለ - ይህ በቁም ነገር እየተናገሩ መሆንዎን ወይም መቀለድን ፣ ስለ ሀሳቦች እየተናገሩ ወይም ስለ አንድ አስፈላጊ ነገር ግልጽ ባልሆነ ጊዜ ይህ አስቂኝ ነው ፡፡ ግማሾቹ በተፈጥሮ ፣ ግማሾቹ በሰው የተፈጠሩ ናቸው ፡፡ ከጾታ እይታ አንጻር ይህ ሦስተኛው ፆታ ነው ፣ መደበኛ ያልሆነ አቅጣጫ ያላቸው ወንዶች እና ሴቶች ፣ ልዩ ምኞታቸውን ወደ ሥነ-ሕንጻ አምጥተው የራሳቸውን ዓለም ይቆማሉ ፡፡
ስለሆነም ቤት ሁለቱም የትእዛዝ ቦታ እና ጎጆ ሊሆኑ ይችላሉ ፡፡ ድህረ ዘመናዊነት አሁን ሦስቱን ትዕይንቶች አንድ ላይ በመተርጎም ሥነ-ሕንፃን ሰው ሰራሽና ተፈጥሮአዊው ወደ ተቀላቀሉበት ቲያትር ቤት ቀይሮታል ፡፡ ግን ዛሬ የሰው አካል ታሪክ ፣ የስነ-ህንፃ ታሪክ እና እራሱ ታሪክ ተጠናቀቀ ፡፡ በፈጣን ግንኙነት ዓለም ውስጥ ፆታችንን መለወጥ በሚቻልበት ዓለም ውስጥ ሰው ሰራሽ እና ምን ሰራሽ ያልሆነው ግልጽ ባልሆነበት አከራካሪ ሀቆች ጥያቄ ውስጥ ገብተዋል ፡፡ሚ Micheል ፉካላትን በማስታወስ በጣም ጠንቃቃ መሆን አለብን ፣ ምክንያቱም በቅርቡ የሰው ልጅ ሀሳብ ወደ ታሪክ ውስጥ ይገባል ፡፡ እኛ ከእንግዲህ የሰው አካል ምን እንደሆነ እና ከሌሎች ሰዎች ጋር የሚያገናኘን ሥነ-ሕንፃው ምን እንደ ሆነ እርግጠኛ አይደለንም ፡፡
በዚህ ጭጋግ በተሞላ ዓለም ውስጥ ሥነ ሕንፃ ቀጥሎ ምን ይሠራል? የሕንፃ ግንባታ ሁሉንም የሚገልጥ ፣ በዙሪያው ያለውን ቦታ ነፃ ለማድረግ ፣ ህንፃዎቹ የሚደብቁትን ለማግኘት ይፈልጋል ብዬ አምናለሁ ፡፡ በሦስት ትዕይንቶች መሠረት ዓለምን እንደገና ማደራጀት አስፈላጊ ነው ፣ እናም በዚህ ሁኔታ ውጤታማ የሚሆነው የዓለም ለውጥ ብቻ ነው ፡፡
በንግግሩ ማብቂያ ላይ አሮን ቤትስኪ ቤቲስኪ የህንጻ ሥነ-ሕንፃው የወደደውን ፍራንክ ጌህ አስታውሷል ፣ ምክንያቱም ገህሪ ተስማሚ ቅርጾችን ከየትኛውም ዓለም ወደ እሱ አላመጣም ፣ “እነዚህን ሁሉ ረቂቅ ክበቦች እና አደባባዮች” በጭራሽ አልተጠቀመም ፡፡ በምትኩ ቤቲስኪ እንደሚለው ጌህሪ በየዕለቱ የምናገኛቸውን እውነተኛ የሕንፃ ግንባታዎች በሕንፃዎቹ ውስጥ ለመግለጽ ይፈልጋል ፡፡ የተቀረው ምሽት የሩሲያውያን የዶምስ አቀራረብን ያተኮረ ነበር ፣ እዚያም ጃዝ እና የሰውነት ጥበብን ለማጀብ እንግዶች ከአሮን ቤትስኪ ጋር በግል መገናኘት እና ሁሉንም በሚነካ ርዕስ ላይ መወያየት ይችላሉ ፡፡
