የታጠፈ የደወል ማማዎች በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን የሩሲያ የሕንፃ ሥነ-ጥበባት ባህሪዎች እና በጣም ሊታወቁ ከሚችሉት አካላት ውስጥ አንዱ ነው ፣ ነገር ግን የዚህ ሥነ-ጽሑፍ አመጣጥ ታሪክ በእውነቱ ገና አልተመረመረም ፡፡ በሶቪዬት ህትመቶች ውስጥ የነበረው ብቸኛው ስሪት “ጥልቅ ብሔራዊ” ፣ “የመጀመሪያ” ቅፅ አድርጎ ያቀረበው ፣ በ 16 ኛው መቶ ክፍለዘመን በተጠረበ-የጣሪያ ቤተመቅደሶች አማካይ አማካይነት ወደ መላምታዊ የእንጨት ድንኳኖች በመመለስ ፣ የሰርጉ ቅፅ እንደታሰበው ነበር ፡፡ የሩሲያ የሕንፃ ሥነ-ሕንፃ በራስ-ልማት ሂደት ውስጥ ወደ ደወሉ ማማዎች “ተላል transferredል …
ባለፉት አሥርት ዓመታት ውስጥ ከእንጨት በተሠሩ የድንጋይ ላይ ጣራ የታጠቁ አብያተ ክርስቲያናት አመጣጥ ፅንሰ-ሀሳቡ ሰፊ እና በጥሩ ሁኔታ ላይ የተመሠረተ ትችት ተሰንዝሮበታል - ሆኖም ግን ፣ አዲስ ስለ “ምስረታ ታሪክ” ፍርዶች ነፃ የታጠፈ-የጣሪያ ደወል ማማዎች የአጻጻፍ ዘይቤ በቅርቡ የተገለፀው - IL ቡሴቫ-ዴቪዶቫ ፣ ቪ. ሴዶቭ እና የዚህ መልእክት ደራሲ ፡፡ አይሪና ሊዮኒዶቭና በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን ስለታጠቁት የጣሪያ ደወል ማማዎች አመጣጥ አንድ መላምት አለው ፡፡ ከከሬምሊን ፊላሬቶቫ ቅጥያ; ቪ. ቪ ሴዶቭ እ.ኤ.አ. በ 1920 ዎቹ በሜክሃይል ፌዶሮቪች ሮማኖቭ የክሬምሊን መኖሪያ ዝግጅት ላይ በተሠሩ የውጭ ጌቶች የተገነቡ በሞስኮ ውስጥ የተገነቡትን የኋለኛውን የጎቲክ ድንኳኖች አጠቃላይ ትዕይንት እንደ ቀጥታ ማሳያዎቻቸው ሰየመ ፡፡ የ XVII ክፍለ ዘመን ፣ ማለትም - የፊላሬቶቭ አባሪ ፣ የስፓስካያ ታወር እና የቴሬም ቤተመንግስት ልዕለ-መዋቅር። ይህ ማለት ልክ እንደበፊቱ በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን በድንኳን የተሸፈኑ የደወል ማማዎች መከሰት የመሪነት ሚና በምዕራብ አውሮፓ ምሳሌዎች ይጫወታል ፡፡
የተሰየመው ስሪት በማለፉ የተገለፀው በዝርዝር አልተመረመረም እና አልተረጋገጠም ፣ እና በሩሲያ የምሕንድስና ውስጥ አዲስ የምዕራብ አውሮፓ ቅፅን የማስተዳደር ሂደት አልተገኘም ፣ ይህም በአዲሱ መላምቶች እና ተጨማሪ ተነሳሽነት በመደመር የበለጠ በትክክል ለማብራራት የሚቻል ነው ፡፡ ፣ በ 17 ኛው ክፍለዘመን የሞስኮ ግዛት የሕንፃ ገጽታዎች ምስረታ ላይ የበለጠ ትክክለኛ ሀሳቦችን ለመቅረጽ መደረግ ያለበት ፡
በመጽሐፉ ውስጥ እንደሚታየው በኤ.ኤል. ባታሎቭ ፣ በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ሥነ-ሕንጻ ውስጥ ፣ ከመጀመሪያው ግማሽ እና አጋማሽ በተቃራኒው ፣ “እንደ ደወሎች” ያሉ ምሰሶ መሰል ቤተመቅደሶች እምብዛም አይደሉም (የዚህ ዓይነት ብቸኛዋ ቤተክርስቲያን ወደ እኛ የወረደችው እ.ኤ.አ. የ 16 ኛው ክፍለዘመን መጨረሻ የቦሊን ገዳም ደወል ደወል ነው) ፡፡
ከቅርብ ጊዜ ወዲህ የግሮዝኒ ምሰሶ መሰል ቤተክርስቲያኖች ከተገነቡት አንዱ ቀደም ባለው መዋቅር በኦፕሪሽኒና ወቅት በአሌክሳንድሮቫ ስሎቦዳ ውስጥ እንደገና የተገነባ ቤተመቅደስ ነበር ፡፡ እዚህ ለመጀመሪያ ጊዜ ለደወል ማማ ድንኳን ብቅ ይላል ነገር ግን ይህ ግኝት በቀጣዩ ግማሽ ምዕተ ዓመት ምንም ልማት አላገኘም ፡፡ በድንኳን የታጠረ የአሌክሳንድሮቫ ስሎቦዳ ቤተ-ክርስቲያን ደወል ግንብ በዘመናዊ የታሪክ ምሁራን ዘንድ የታወቀ አንድም አስመስሎ አልተነሳም ፡፡ በተጨማሪም ቅርጾቹ በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን ታዋቂ ከሆኑት የተለዩ እንደነበሩ ልብ ይበሉ: የድንኳኑ ጫፎች ምንም ወሬ አልነበራቸውም (አሁን የምናያቸው VVKavelmakher ለማወቅ እንደቻለው በ 18 ኛው ክፍለ ዘመን ታየ) እና በአግድመት ኮርኒስ ዘንግ ላይ ተመርኩዘዋል. ስለሆነም ፣ የአሌክሳንድሮቫ ስሎቦዳ የደወል ግንብ በኋላ ላይ የተጠለፉ የደወል ማማዎች ምሳሌ ተብሎ ሊጠራ የሚችል ከሆነ ሩቅ ነው ፡፡
በጎዱኖቭ ዘመን ፣ የግድግዳ መሰል እና “የዎርድ” ዓይነት ቤልቤሪዎች አሸንፈዋል ፣ ከዚያ በ 1620 ዎቹ የሕንፃ ግንባታ ውስጥ ችግሮች ከተከሰቱ በኋላ በተወሰነ ደረጃ ተቀይረዋል - የነፃ ቤልፌሪ-ግድግዳ ጭብጥ ይጠፋል ፣ እና “ከዎርድስ ጋር የሚመሳሰሉ ነገሮችን በማግኘት የዎርድ “ቤልፌሪ ስፋቱን በመቀነስ ቁመቱን ይጨምራሉ የእንደዚህ ዓይነቶቹ ማማዎች የሠርግ ትክክለኛ ቅርፅ አይታወቅም ፣ በጣም ሊሆን ይችላል - ባለ አራት እርከን የእንጨት ጣራ ፡፡ እንደዚህ ያሉ ምሳሌዎች ጥቂቶች ናቸው እና በኋላ ላይ ተጨባጭ ቀጣይነት አይቀበሉም ፡፡
በተመሳሳይ ጊዜ በ 20 ዎቹ ውስጥ. XVII ክፍለ ዘመን ወደ ሚሃይል ፌዶሮቪች ፍርድ ቤት ከተጋበዙ የውጭ ጌቶች ሥራ ጋር የተገናኘ የመጀመሪያው የታጠፈ የጣሪያ ደወል ግንብ ታየ ፡፡
የታጠፈ-የጣሪያ ደወል ማማዎች የአጻጻፍ ዘይቤ በባዕድ ሰዎች ሥራ ተነሳሽነት የመሆኑን እውነታ የሚደግፈው የመጀመሪያው ክርክር-አንድ የጎብኝ ጌታ በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን የመጀመሪያውን የሰነድ ደወል ማማ ሠራ ፣ የታጠፈ መኖር- የጣሪያው ጫፍ በአስተማማኝ ሁኔታ የሚታወቅ ቢሆንም ምንም እንኳን የመጀመሪያው ሕንፃ በሕይወት ባይኖርም ፡፡ እኛ እየተናገርን ያለነው በጆን ታለር በክሬምሊን ካቴድራል አደባባይ ላይ በሚገኘው የትንሳኤ ቤተክርስቲያን ውስጥ ስለ ታከለው እና የፊላሬቶቫ አባሪ ተብሎ ስለሚጠራው ግንብ ነው ፡፡
የጆን ታለር ጸሐፊነትን የሚያረጋግጡ ሰነዶች በቅርቡ በኤል.ኤል ተጠና ፡፡ ምንጩን ሳይጠቅስ ቀደም ሲል በስነ-ጽሁፍ ውስጥ የተገኘውን መረጃ በመጨረሻ ማረጋገጥ የቻለ ቡሴቫ-ዴቪዶቫ ፡፡ አይ.ኤል. እሷም የ 17 ኛው ክፍለ ዘመን የኋላ ኋላ የታጠፈ የጣሪያ ደወል ማማዎች ምሳሌ የሆነው የፊላሬቶቭ ቅጥያ መሆኑን ለመጀመሪያ ጊዜ ሀሳብ አቀረበች ፡፡
በናፖሊዮን ፍንዳታ የተደመሰሰው ይህ የደወል ግንብ በጊላርዲ ፕሮጀክት መሠረት ብዙም ሳይቆይ እንደገና ተገንብቷል ፣ ግን በርካታ ምስሎች በሕይወት ተርፈዋል (በተለይም በ 1805 ከታሪካዊው ሙዚየም በሆፔ በሊቶግራፍ) ፡፡ የደወሉ ግንብ አራት ማዕዘን ቅርፅ ያለው ግንብ ነበር ፣ በሦስተኛው እርከን ውስጥ አንድ ትልቅ የደወል ቅስት ነበረው ፣ ባለ አራት ማዕዘን ድንኳን ተጎናጽፎ በድንኳኑ መሠረት ኮርኒሱ ላይ የተቀመጡ ትላልቅ ሉካዎች ያሉት እና አራት ማዕዘናት ታንኳዎች ያሉት አንድ ጌጣጌጥ የድንኳኑን መሠረት በከፍተኛው አንድ ሦስተኛ ያህል የሚደብቅ ዘውድ”፡ ከምስሎቹ እስከሚፈረድበት ድረስ ፣ የደወል ማማውን በማስጌጥ ረገድ የበላይነት ያላቸው እና የመጀመሪያዎቹ የባሮክ አባሎች እጅግ የበዙ ናቸው ፣ ከእነዚህም ውስጥ በጣም የሚስተዋለው እና አስተማማኝ የሆነው ግንቡ በሁሉም ምስሎቹ ውስጥ የሚገኙት የዛግማው ማዕዘኖች እንዲሁም አሁን ባለው መልሶ ግንባታ ውስጥ በጊላርዲ ፡፡ በትንሽ እርግጠኛነት ፣ የሉካርነሶችን ዘውድ ፣ የፒንስተሮችን ፣ የሉካርኔስን እና ትልቅ የደወል ቅስት የሚያስጌጡ የሦስት ማዕዘናት ንጣፎችን ማውራት እንችላለን ፣ ምናልባትም እምብዛም ዕድል አይኖርባቸውም - በትራፊል-ሜቶፕ ፍሪዝ ፣ በማማው የመጀመሪያ እና ሁለተኛ ደረጃዎች መካከል ባለው ፍንጭ ፡፡. በአውሮፓ ሥነ-ሕንጻ እነዚህ የኋለኛው የሕዳሴ ባህል በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ፡፡ በጣም የተለመዱ ነበሩ ፣ ስለሆነም በጆን ታለር የደወል ግንብ የፊት ገጽታዎች ላይ የመጠቀማቸውን ዕድል መቀበል አለብን ፡፡
የህንፃው አወቃቀር እና መጠነ-ልኬት ቅንጅት ፣ በተቃራኒው ፣ በአብዛኛው የጎቲክ ነው-በመጀመሪያ ፣ እሱ አራት ማዕዘኖች ያሉት የማዕዘን ስምንት ድንኳን ጥምረት ነው ፡፡
የጥራጥሬ ጎቲክ ግንባታ እና የህዳሴ ማስጌጫ ጥምረት በምሳሌያዊ አነጋገር የመካከለኛ ዘመን ጭብጥ በማናኒስት ትዕዛዝ በኩል እስከ 17 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ድረስ በሰሜን ኢጣሊያ በሁሉም የአውሮፓ አገራት ተስፋፍቶ ነበር ፣ ይህ አንዱ ነው ፡፡ የጥንታዊው ዘመናዊ ዘመን ሥነ-ሕንፃ ታላቅ ገጽታዎች ፡፡ በፊላሬቶቫ ማራዘሚያ በሞስኮ የተወከለው አዝማሚያ ከመማሪያ መጽሐፍ እና በጣም አስገራሚ ምሳሌዎች አንዱ የፓሪስ ቤተ-ክርስቲያን ሴንት-ኦስታቼ (1532-1640) ነው ፡፡ ስለዚህ በሞስኮ ውስጥ በጆን ታለር ሥራዎች በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን በተራ-አልፓይን ሀገሮች ውስጥ የፋሽን ምሳሌ ተነስቷል ፡፡ የሕንፃ መመሪያ. በሩሲያ ውስጥ ይህን የአውሮፓ ተጽዕኖዎች ልዩነትን የመረዳት መንገዶች ጥናት ውስጥ ያለው አመራር የኤ. “የሚካኤልይል ፌዶሮቪች ትዕዛዝ” የሚለውን ፅንሰ-ሀሳብ የቀየሰው አሮኖቫ ፡፡
በዘመናችን ላሉት የፊላሬት ቤል ታወር የሥነ-ሕንፃ ቅርጾች ትኩረት የመስጠቱ ብዙ ምክንያቶች አሉ ፤ እነሱ በሦስት ቡድን ሊከፈሉ ይችላሉ-ጥበባዊ ፣ ቅዱስ እና ፖለቲካዊ ፡፡
በጦርነት በተመታ አገር ውስጥ የጎብኝዎች አርክቴክት ሥራ እና የራሱ ችሎታ ያላቸው አርክቴክቶች ያጡ በመሆናቸው ብቻ ለመራባት እቃ ሊሆን ይችላል ፡፡
ሆኖም ከችግር ጊዜ በኋላ የአገሪቱን ዋና ቤተ-መቅደስ ለማስመለስ ከቤልፌል አስም ካቴድራል ስብስብ በተጨማሪነት በተሰራው ውስብስብ ውስጥም ተካትቷል (በተመሳሳይ ጊዜ እ.ኤ.አ. በ 1624 ተመሳሳይ ጌቶች የቅጥር ግቢዎችን እንደገና አደራጁ ፡፡ ካቴድራል) በእውነቱ ለቦሪስ ጎዱኖቭ “ፃር ቤል” የተሰራው የአገሪቱ ዋናው ካቴድራል የደወል ግንብ በእውነቱ - የክሬምሊን ዋና ቤልፊ የማስመሰል ነገር ሊሆን አልቻለም ፡፡
የፊላሬት አባሪ ግንባታ ፣ ከቤተክርስቲያኑ በተጨማሪ ፣ በግልፅ የተገለፀ የፖለቲካ ትርጉም አለው ፣ የሮማኖቭስ አቋም ከቦሪስ ጎዱኖቭ ቅርስ ጋር በተያያዘ በግልጽ ያሳያል ፣ የግዛቱ መጀመሪያ ከነበሩት ኦፊሴላዊ ሰነዶች ፡፡ ፣ ስሙን በትጋት እያፈገፈጉ Godunov ስር የተገኙ ቀመሮች በጥንቃቄ የተጠቀሱበት። የአስሴም ቤልፌሪ ስብስብ እንደገና በመገንባቱ ታሪክ ውስጥ የዚህ ባህሪ ቀጥተኛ ምሳሌ እንመለከታለን ፡፡ በቦሪስ ፌዶሮቪች ትእዛዝ የታላቁ ኢቫን ምሰሶ “… ቤተ መቅደሱ ፍጹም እና በሁለተኛው የበጋ የበለፀገ …” የሚል የጽሑፍ ልዕልት እና ጽሑፍ የተቀበለ ሲሆን የፃር ቦሪስ እና የልጁ ቴዎዶር ቦሪሶቪች የግዛት ዘመን ፡፡ ሮማኖቭስ በትንሳኤ ቤተክርስቲያን ማዶ ላይ ቤልፋሪን በማያያዝ በዛር ሚካኤል እና በአባቱ ፓትርያርክ ፍላሬት ስር የደወል ግንብ ግንባታን አስመልክቶ ተመሳሳይ ፅሁፍ አደረጉበት ፡፡ ሁኔታው የተንፀባረቀ ነው; በተመሳሳይ ጊዜ የጎዱኖቭ ጽሑፍ ተሸፍኗል ፣ የጉዱኖቭን ባህሪ በመኮረጅ ግን እሱን መጥቀሱን አጥፍቷል ፡፡
ስለዚህ ፣ በ I. ኤል ለመስማማት ሁሉም ምክንያቶች አሉ ፡፡ ቡሴቫ-ዴቪዶቫ የፊላሬቶቭ ማራዘሚያ በ 17 ኛው ክፍለዘመን ለሩስያ የታጠፈ የጣሪያ ደወል ግንብ ልማት በጣም አስፈላጊ ማበረታቻ ይሆን ነበር ፡፡
ሆኖም ፣ የክሬምሊን ደወልን ማማ በቀጥታ የማስመሰል አንድ ምሳሌ ብቻ መጥቀስ ይቻላል - እናም የጆን ታለር ግንብ ከተነሳ ከአምስት ዓመት በኋላ በሚገርም ሁኔታ ቀደም ብሎ ይመስላል ፡፡ እንዲህ ዓይነቱ አስመሳይ በ 1628-162929 እና the the 16 patriarch decree ዓ / ም እ.ኤ.አ በ 1628 - 1629 የተገነባው የደወል ግንብ ነበር። የእንግሊዛዊው ጌታ የደወል ማማ የመዋቅር-ቅንብር እና የጌጣጌጥ ገጽታዎችን የሚደግመው የሊቀ መላእክት ካቴድራል በኒዥኒ ኖቭሮሮድ ውስጥ-ከሞስኮ ቤልቴሪ በተመሳሳይ መንገድ ከካቴድራሉ ግድግዳ ጋር ተያይ theል የትንሳኤ ቤተክርስቲያን ፣ አራት ማዕዘን ቅርፅ ያለው የደውል እርከቧ በትላልቅ ቅስቶች ተለያይቷል ፣ በእያንዳንዱ ግድግዳ አንድ በአንድ ፣ በአራት ማዕዘን ድንኳን ተጎናጽፋለች ፣ እና ማዕዘኖ r በሩስያ ስነ-ህንፃ እስከ ጆን ታለር ድረስ ባለው ዝገት የተጌጡ ናቸው ፣ ያልታወቀ ይመስላል ፡
በ 1960 ዎቹ መጀመሪያ ላይ የኒዝሂ ኖቭጎሮድ ካቴድራልን ያስመለሰው ስቪያቶስላቭ ሊዮኒዶቪች አጋፎኖቭ በ 18 ኛው ክፍለ ዘመን የደወል ማማውን የላይኛው ክፍል እንደገና እንደሚገነባ ማሰቡን ልብ ሊባል ይገባል ፣ ሆኖም ግን በተመልካቹ እራሱ ጽሑፎች መሠረት ሊደመደም ይችላል ይህ አባባል ቅጥ ያጣ ነው ፣ ተመራማሪዎቹ ከፔተር ዘመን ቀደም ብሎ በሥነ-ሕንጻ ውስጥ የደወል ግንብ የተዝረከረኩ ማዕዘኖች ሊታዩ ይችላሉ ብለው አላሰቡም ፡ ሆኖም በሞስኮ ክሬምሊን ውስጥ የመዝናኛ ቤተ-መንግሥት በተሃድሶ ወቅት በቅርቡ በኤሌና ግሪጎሪቪና ኦዲኔት የተገኙት ግኝቶች ቢያንስ ቢያንስ በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ላይ በሞስኮ ጌቶች ዘንድ የታወቀ መሆኑን ያረጋግጣሉ ፡፡ በእኛ አስተያየት ፣ በማኔኒዝም የተወደደው ይህ ቅጽ በጆን ታለር ወደ ሩሲያ ምድር አመጣ ፣ እናም በኒዝሂ ኖቭሮሮድ ካቴድራል ውስጥ የተደገመው በድንጋይ ዕደ ጥበባት በተሠማሩ ሰዎች ቢሆንም ፣ እነሱ የኒዝሂ ኖቭጎሮድ መነሻ ቢሆኑም ፣ በ 1628 ከሞስኮ ተልከው ነበር ፡፡ በ 20 ዎቹ ውስጥ መሆኑን ማስተዋል ጉጉት ነው ፡፡ እኛ አንድ አናውቅም ፣ ግን የሁለት ቮይዙሊን ተለማማጆች ፣ አንደኛው ላቭሬኒ የኒዝሂ ኖቭሮሮድ ካቴድራል የሰራ ሲሆን ፊውዶር ቮዙዩል ይመስላል የሎረንስ ዘመድ ፣ ከባዛን ኦጉርቶቭ ጋር የሞዛይስክ ምሽግ ግንባታ ላይ ተሳተፈ ፣ ጆን ታለር በተመሳሳይ ጊዜ ተልኳል ፡፡ የተሰጠው ምሳሌ የሚያሳየው በአዲሱ የአውሮፓ የፈጠራ ውጤቶች የመጀመሪያ “አድማጮች” በሆኑት የጎብኝዎች የእጅ ባለሞያዎች እና በትእዛዝ ተለማማጆች መካከል ያለው ትብብር ምን ያህል እንደነበረ ያሳያል ፡፡
የተገኘው ብድር እውቀቱን ያሳዝናል ፡፡የጥቅስ እና የቃል ቀላልነትን ፣ በጣም የተወሳሰበ አካላትን አለመቀበልን ያጣምራል ፡፡ የቅጾችን ፈጠራ እንደገና መተርጎም የሌለበት እና ለአዳዲስ ፊደላት ምስረታ መሠረት አይሆንም - የኒዝሂ ኖቭጎሮድ የድንኳን ደወል ማማዎች ቅርንጫፍ የሞተ መጨረሻ ሆኖ ተገኘ - ከካቴድራል ደወል ግንብ በተጨማሪ እሱ ይወክላል አንድ የመታሰቢያ ሐውልት - የፔቸርስኪ ገዳም ደወል ማማ ፣ የፊላሬት ቤልፌሪን ቀጥታ እይታ ሳያውቅ የሊቀ መላእክት ካቴድራል የደወል ማማ ይደግማል (ሩስታ ቀድሞውኑ እዚህ የለም) ፣ እና በአጭር ተከታታይ አጭር ውስጥ የመጨረሻው ሆኖ ተገኝቷል የክሬምሊን ደወል ግንብ አስመሳይዎች።
የመካከለኛው ምዕተ-ዓመት የታጠፈ የደወል ግንብ ቅርጾች የክሬምሊን ቤልፌሪ በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን የተወደደው የዚህ ዓይነቱ ዘይቤ ብቸኛ ተምሳሌት አለመሆኑን ያሳምኑናል ፡፡ ሌሎች ሐውልቶች ከ 17 ኛው ክፍለ ዘመን በድንኳን በተሸፈኑ የደወል ማማዎች ለእኛ የምናውቃቸው የባህሪ ቴክኒኮች ወሳኝ ክፍል ምንጭ መሆን ነበረባቸው ፡፡ በሕይወት ካሉት ሕንፃዎች መካከል አንዱ ይህንን ሚና ብቻ ይናገራል - ይህ የሞስኮ ክሬምሊን ስፓስካያ ግንብ የላይኛው ክፍል ነው ፣ ምናልባትም ከ ‹ፊላሬት ቤልፌሪ› ጋር በተመሳሳይ ጊዜ የተገነባው የእንግሊዛዊው ክሪስቶፈር ጋሎቪ “ሰዓት ሰሪ” ሥራ ጋር የተቆራኘ ነው ፡፡ 1624/25 እ.ኤ.አ. እና ከዚያ በኋላ በተመሳሳይ ጌታ እገዛ ከእሳት በኋላ ይስተካከላሉ። ከጋሎቬይ ግንባታ እና ስብዕና ጋር የተዛመዱ ሰነዶች በቅርቡ በጄረሚ ሆዋርድ እና በአይ.ኤል. ቡሴቫ-ዴቪዶቫ.
ለርዕሳችን ፣ ከዋናው ጋር ያለው የግንብ ሥነ-ሕንጻ ቅርጾች የማንነት ደረጃ አስፈላጊ ነው ፡፡ በጣም የባህሪይ ባህሪያትን ለመጠበቅ የሚደግፈው ዋነኛው ክርክር የ 18 ኛው ክፍለዘመን ምስል እንዲሁም የክሬምሊን የሥላሴ ማማ አናት - በ 17 ኛው ክፍለዘመን መጨረሻ የተሠራው የጋሎቬቭ ልዕለ-መዋቅር ቅጅ ነው ፡፡
እስፓስካያ ታወር ፣ ምናልባትም ፣ በጠርዙ ላይ ጠርዞች ያሉት ድንኳን እንደነበረ እናያለን ፣ ስምንት በሚደወሉ ቅስቶች ላይ (የቀደሙት ድንኳኖች ቀጥ ባለ ኮርኒስ ላይ ያርፋሉ); የመደወያው ደረጃ ምሰሶዎች በሁለት ከፊል አምዶች ያጌጡ ናቸው ፡፡ በጣም አስቸጋሪው ጥያቄ በድንኳኑ ጎኖች ላይ ስለሚገኙት ትናንሽ መስኮቶች አመጣጥ ነው ፣ ይህም የመጀመሪያ እና በኋላ ሊሆን ይችላል ፡፡
በስፓስካያ ታወር ልዕለ-መዋቅር የቀረበው የደወል መደቡ ውህደት መፍትሄ ከጊዜ በኋላ ከአስሴም ካቴድራል አዲሱ የደወል ግንብ ቅርጾች የበለጠ ተወዳጅነት ያተረፈበት ምክንያት ምንድነው? ከተግባራዊ የፊደል አጻጻፍ እይታ አንጻር የፊላሬቶቭ ቅጥያ በላቭሬንቲ ቮዙኡሊን ግንባታ ውስጥ በአፋጣኝ በአስተያየቱ የተረጋገጠ እጅግ የበለጠ አመክንዮአዊ ምሳሌ ነው ፡፡ ታዲያ ይህ መስመሩ ለምን አልተቀጠለም ፣ ሌላኛው በንጹህ ዓለማዊ መዋቅር ውስጥ የተካተተ ፣ ለምን ተስፋፍቷል? በእኔ አስተያየት መልሱ የደወል መደወልን በተግባር ላይ ያተኮረ ነው-የስምንት ቅስት መደወያ እርከን ከአንድ ትልቅ ደወል ከተሰራው የፊላሬት ደወል ግንብ ትልቅ ቅስት ይልቅ ብዙ ደወሎችን ለማስቀመጥ የበለጠ አመቺ ሆኖ ተገኝቷል ፡፡
ሆኖም ፣ ወደ እኛ ያልወረዱ ሌሎች የውጭ ዜጎች ሥራ የደወል ማማዎች ነበሩ ማለት ይቻላል ፡፡ በእኛ አስተያየት አንደኛው በ 1622 በኖቮስፓስኪ ገዳም ውስጥ የተገነባው እና በ 18 ኛው ክፍለዘመን ሁለተኛ አጋማሽ ላይ የፈረሰውን “እንደ ደወሎቹ” በድንኳን የታጠረ ቤተ-ክርስቲያን ነበር ፡፡ በፒካርድ ኤን ላይ በተቀረጸው ምስል ላይ የዚህን ቤተመቅደስ አንድ በጣም አጠቃላይ ምስል እናውቃለን ፡፡ XVIII ክፍለ ዘመን እና እንዲሁም - ስለ 1650 ዎቹ የሰጠችው መግለጫ ፡፡ እጅግ መረጃ ሰጭ ምንጭ ከሆነው ገዳሙ የመኖ መጽሐፍ ፡፡
“ታላቁ ልዑል ፣ ብፁዕ ወቅዱስ ፓትርያርክ ፍላሬት ኒኪች ፣ ከክልላቸው ፓትርያርክ ግምጃ ቤት ጋር በድንኳን የታጠረ የደወል ደወልን ያዘጋጁ ሲሆን ፣ ከመካከለኛው ቀበቶ አንስቶ በማዕዘኖቹ ውስጥ ምሰሶዎቹ ክብ ናቸው ፣ ግን በዚያው የደወል ግንብ ላይ ታላቁን ሉዓላዊ የውጊያ ሰዓት ፣ የውጊያ ደወል እና ሁለት የእግረኛ ደወሎች ይገንቡ እና በላይኛው ቀበቶ ስር ከሚገኘው ተመሳሳይ የደወል ግንብ በነጭ ብረት ላይ በክብ ተከብቦ በላዩ ላይ ተፈርሟል …”ከዚያም መጽሐፉ ጽሑፉን ይጠቅሳል በቤተመቅደሱ ማጠናቀቂያ ላይ በ 1622 የተቀረፀው ጽሑፍ እና “ለደውል መዋቅር ሁሉም አቅርቦቶች በሙሉ በመውጣታቸው እና ግንበኞቹ የተሰጡት ለሦስት ሺህ ሩብልስ ብቻ ነበር” - ለእነዚያ ጊዜያት ትልቅ ድምር ፡
የተቀደሰው የሳቫቫ ትዝታ ፊላራትን ከፖላንድ ምርኮ መለቀቅ ጋር የተቆራኘ ነው-እ.ኤ.አ. ታህሳስ 1 ቀን ከፖሊሶች ጋር ስለ እስረኞች ልውውጥ ስምምነት ተደረገ እና በዋርሶ ውስጥ የነበረችው ፊላራት እ.ኤ.አ. ታህሳስ 5 ላይ ይህን ዜና ልታገኝ ትችላለች ፡፡ ፣ የተቀደሰው የሳቫቫ መታሰቢያ ቀን። ፓትርያርኩ ተመልሰው በኖቮስፓስኪ ገዳም ውስጥ ይህን የቤተ-ክርስቲያን ደወል ግንብ ለማስታወስ ይገነባሉ - የሮማኖቭ boyars ቅድመ አያቶች የቀብር ቮልት ፡፡
የውጭ ጌታ ጌታ የመሆን እድሉ በጣም አሳምኖናል - “ከመካከለኛው ቀበቶ” ውስጥ በማእዘኖቹ ውስጥ የሚገኙትን “የክበብ ድርጣቢያ አምዶች” መጠቀሱ ፡፡ ከፊላሬቶቫ ማራዘሚያ እና ከስፓስካያ ማማ ለእኛ ከሚታወቁት ጋር ተመሳሳይ ስለ አራት ቁንጮዎች እዚህ እየተነጋገርን እንደሆንኩ እርግጠኛ ነኝ ፡፡ በእርግጥ ጽሑፉ በተለየ መንገድ ሊተረጎም ይችላል ፣ ለምሳሌ ፣ ክብ ምሰሶዎቹ የደወሉ ደጋፊዎች ደጋፊዎች እንደነበሩ በማሰብ ፡፡ የደወል ምሰሶዎች ቅርፅ በ 17 ኛው መቶ ክፍለዘመን አጋማሽ ላይ በተጨማሪ መጽሐፍ ውስጥ መካተቱ በጣም የሚከብድ መስሎ ሊታይ ይችል እንደነበር ልብ ይበሉ ፣ በተጨማሪም ፀሐፊው ቀስቶችን ስለሚሸከሙ ምሰሶዎች በጭራሽ አይናገሩም ፡፡ በማእዘኖቹ ውስጥ ይገኛል ፡፡ ሌላ የመልሶ ግንባታ አማራጭ - በማዕዘኖቹ ላይ ቆመው ተጨማሪ esልላቶች ፣ ውድቅ መደረግ አለባቸው ምክንያቱም የ 17 ኛው ክፍለዘመን አጋማሽ ደራሲ ፡፡ የቤተክርስቲያን ምዕራፎችን ምሰሶ ብሎ መጥራት አልቻለም ፡፡ ይህ ንጥረ ነገር በመግለጫው ውስጥ ሊካተት የሚችለው ለ ‹XVII› ክፍለዘመን ለአንድ ሰው ልዩ በመሆኑ ብቻ ነው ፡፡ ባለአራት ማዕዘኖች በሩስያ ሥነ-ሕንፃ ውስጥ ሥር አልሰደዱም ፣ ከዚያ የተያያዘው መጽሐፍ ማስረጃዎች እንደሚገልጹን አምነን መቀበል እንችላለን ፡፡
የፓቬል አሌፕስኪ ቃላት “… ይህ የደወል ግንብ ጥንታዊ ነው ፣ በህንፃው ህንፃ አስደናቂ ነው …” - - እነሱም የሕንፃውን ጎቲክ ቅርጾች ያሳምኑናል - - ምናልባት እንደ “ጥንታዊ” ለመፍረድ ምክንያት ሆነዋል ፡፡.
ለቅርብ ጊዜ ምርምር I. L. ቡሴቫ-ዴቪዶቫ ፣ ክሪስቶፈር ጋሎቬይ በታህሳስ 1620 “ወደ tsar ንግድ” እንደተወሰደ እናውቃለን እናም “ሰራተኛው” ዊሊም ግራፍ በ 1615 ከ “አንግሊን ጀርመኖች” ቡድን ጋር ወደ ሞስኮ መምጣት ይችል ነበር ፡፡ ጆን ታለር ሲመጣ የታወቀ ነገር የለም ፣ የመጀመሪያ ቀኑ ሥራው ፊላሬት ቤልፌሪ ነው ፡፡ የሳቫ ቤተ ክርስቲያን ሊቃውንትን ስም ለመጥቀስ አንድ እርምጃ በጣም ደፋር ይሆናል ፣ ግን በግንባታው ወቅት ክሪስቶፈር ጋሎቬዬ እና ቪሊም ግራፍ ቀድሞውኑ ሞስኮ ውስጥ እንደነበሩ እና ሰዓት ስለነበረ አንድ ሰው ልብ ማለት አይቻልም ፡፡ በቤተክርስቲያኑ ደወል ግንብ ላይ ጌሎቬይ የነበረው ጌታው ምንም እንኳን ስሙ ከሳቫ ቤተክርስቲያን ጋር ተያያዥነት ባላቸው ምንጮች ቢጠቀስም አልተጠቀሰም ፡
ስለዚህ ፣ በ 1920 ዎቹ የተገነቡ ሶስት የታጠፉ የደወል ማማዎች አሉን ፡፡ የ XVII ክፍለ ዘመን ፣ እነሱ በውጭ ዜጎች የተገነቡ ናቸው ተብሎ ሊወሰድ ይችላል-የተቀደሰ የኖቮስፓስኪ ገዳም የሳቫ ቤተክርስቲያን ፣ የፊላሬቶቭ ቅጥያ እና የሞስኮ ክሬምሊን የስፓስካያ ግንብ አናት ፡፡ የሦስቱም ሐውልቶች አንድ የጋራ ገጽታ ከአራት ቁንጮዎች ጋር የድንኳን ጥምረት ነው ፡፡ ይህ የጎቲክ ጥንቅር በአውሮፓ ሥነ-ሕንፃ ውስጥ ተስፋፍቶ ነበር ፣ ግን በ 16 ኛው - በ 17 ኛው ክፍለዘመን መጀመሪያ ፡፡ በተለይም በሰሜን አውሮፓ ሀገሮች እና ከሁሉም በላይ በእንግሊዝ የምትወደድ ናት ፣ ይህም የኤ ኤ መደምደሚያዎች ጋር ተመጣጣኝ ነው ፡፡ በሰሜን አውሮፓ ተጽዕኖ ላይ አሮኖቫ ፡፡ በ 20 ዎቹ ውስጥ ስማቸውን የምናውቃቸው ከሥነ-ሕንጻ ጋር የተዛመዱ እናቶች ሁሉ እንዳሉ ልብ ማለት አይቻልም ፡፡ XVII ክፍለ ዘመን - እነዚህ የእንግሊዝኛ ጌቶች ናቸው ፣ ስለሆነም አንድ ሰው ከሞስኮ ጋር ተመሳሳይ የሆኑ ሕንፃዎችን መፈለግ አለበት ፣ በመጀመሪያ እንግሊዝ ውስጥ ፣ ሆኖም ፣ የተጠቀሰው ቅጽ ስርጭቱ በጣም ሰፊ መሆኑን አፅንዖት እንሰጣለን ፣ ስለሆነም የቅርቡ ሐውልት ለማግኘት ሳይሞክር የቅጾች ውሎች ፣ ሰፋ ያሉ ተመሳሳይ ነገሮችን ማሳየት እፈልጋለሁ። እዚህ ክሪስቶፈር ጋሎቪ ስኮትላንዳዊ ወይም እንግሊዛዊ ነበር ከሚለው ጥያቄ ማምለጥ እፈልጋለሁ-የታዩት ተመሳሳይነት መመረጥ ያልተጠበቁ የስኮትላንድ ሐውልቶች የመሆኑ እውነታ በዚህ ጉዳይ ላይ መሠረታዊ ጠቀሜታ የለውም ፡፡
በሩሲያ ሥነ-ሕንጻ ውስጥ የታጠፈ የጣሪያ ደወል ግንብ ግንዛቤ እና መላመድ የተለየ ጥናት የሚደረግበት ርዕስ ነው ፡፡ በግልጽ እንደሚታየው በ 1630 ዎቹ አጋማሽ ላይ ባሉ ቦታዎች ላይ ይከሰታል ፡፡ እዚህ ሥላሴ-ሰርጊየስ ገዳም ያልተጠበቀ የደወል ግንብ እና የሞስኮ ኪታይ-ጎሮድ ቤተመቅደሶች መሰየም አስፈላጊ ነው-በቀይ አደባባይ ያለው የካዛን ካቴድራል ፣ በኩሊሽኪ የሁሉም ቅዱሳን ቤተክርስቲያን ፣ በኒትኒኪ የሥላሴ ቤተክርስቲያን ፡፡ እንደ አለመታደል ሆኖ የመጀመሪያዎቹ ሁለት የደወል ማማዎች አልተረፉም እና የኒኪኒኮቭስኪ ቤተመቅደስ መጠናናት አሁንም የውዝግብ ርዕሰ ጉዳይ ነው ፡፡በዚህ ዐውደ-ጽሑፍ ውስጥ አንድ ሰው የሌላውን የመጀመሪያ ምሳሌ ሚና መጥቀስ አይሳነውም - በሦስቱም አብያተ-ክርስቲያናት ላይ ተጽዕኖ ያሳደረው የክሬምሊን ተሬም ቤተመንግስት ስብስብ። በቤተ መንግሥቱ ሥነ ሕንፃ ውስጥ የደወል ማማዎች አልነበሩም ፣ ነገር ግን ቢያንስ ሁለት ድንኳኖች lucarnes ያላቸው - ከበረንዳው በላይ እና ከደረጃው ማማ በላይ ይገኛሉ ፡፡
ለማጠቃለል ያህል ፣ በ 17 ኛው ክፍለዘመን ሥነ-ሕንጻ ውስጥ የታጠፈ-የጣሪያ ደወል ግንብ ስለ ጎቲክ የታይፕሎጂ አመጣጥ ገፅታዎች ጥቂት ማለት አለብኝ ፡፡ ኤ.ኤል. ባታሎቭ በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ ሥነ-ሕንፃ ምሳሌ ላይ ፡፡ በሩስያ ሥነ ሕንፃ አዳዲስ ተጽዕኖዎችን የማጣጣም ሂደት አስፈላጊ መደበኛነት-“… አዲስ ዓይነት ብቅ ማለት … በውጫዊ ግፊት የተነሳ ይከሰታል … የአከባቢው ወግ እና ለውጥ ከሩስያ ሥነ-ሕንፃ ግንባታ እድገት ጋር የሚስማማ …”
በ 17 ኛው ክፍለዘመን ሥነ-ሕንፃ ውስጥ የጎቲክ ሂፕ-ጣራ ደወል ግንብ በሚስማማበት ጊዜ ተመሳሳይ ንድፍ እንደታየ ማየት ቀላል ነው ፡፡ - የሚታወቀው የድንኳን ቅርፅ በፍጥነት እና ህመም በሌለው ስር ይሰድዳል ፣ እንዲሁም የሚሰሩ ወይም እንደእነሱ የተገነዘቡ አካላት - የስምንት ቅስቶች መደወል ፣ የድንኳኑ ወሬዎች። በጣም በደንብ ያልታወቁ እና በስራ ላይ ያልተመሠረቱ የማዕዘን ምሰሶዎች ተጥለዋል - ለዘመናችን የታይፕሎጂ ጎቲክ ተፈጥሮን በቀጥታ የሚያመለክት ዓላማ ፡፡ ወደ ጎቲክ ናሙናዎች መጠቀሱ የበለጠ ግልጽ እየሆነ መጥቷል እናም በዚህ ምክንያት በድንኳን ተሞልቶ የደወል ደወል ዓይነተኛ የሩሲያ ልዩነት ይፈጠራል ፡፡
